Amram的异象

Qumram洞穴四

Amram的异象，也称为4Q543-549，是五个在库姆兰洞穴4. ​​1972年，Jozef T. Milik出版了Amram视野的重要片段。[1]从那以后，争议在任何时候都包围了这份文件。在这一约中，阿姆拉姆聚集他的儿子，摩西亚伦（Aaron）与他的临终关系联系，并联系了他的生活故事，提供智慧和掌握理解。[2]该文档以在此期间共享的愿景而命名。

该文档具有许多区别功能，可以将其与另一个分开死海卷轴在库姆兰洞穴。主要是，Amram的视觉副本写在阿拉姆语，[1]与大多数的Qumran文本不同希伯来语。这一独特的特征以及其可疑的可追溯到公元前第二世纪，使大多数学者相信这些文件是在库姆兰宗派文件之前和除了库姆兰宗派文件之前写的。[3]由于多个副本，该零散文档的组织和理解是两倍。1）首先，将片段分为基于手稿的五组，创建整个但难以理解的文档。2）其次，片段被重叠并混合以创建一个有点连贯的帐户。不幸的是，该文档远非完整。该帐户的大量部分通过密集的重建进行了整理，导致争议和进一步的不确定性。

手稿内容

在他去世的那年（136岁），阿姆拉姆， （的儿子科哈特， 的儿子李维）[2]结婚他30岁的女儿米里亚姆，给他的兄弟乌兹埃尔。婚礼长达7天。盛宴结束后，阿姆拉姆（Amram）呼吁他的孩子们，并开始回想起他在圣经埃及。 Amram告诉他的儿子亚伦召唤他的儿子马拉基亚。然后，阿姆拉姆告诉他，他将赋予他们智慧。Amram和Kohath去了迦南从埃及到埃及居民丧生的人建造坟墓。阿姆拉姆（Amram）留在迦南（Canaan）完成坟墓，而科哈特（Kohath）由于战争的威胁而离开了埃及。阿姆拉姆（Amram）无法回到埃及的妻子和家人41年，直到埃及，迦南和非利士已经完了[2]

接下来，Amram提出了他的愿景。他说明了两个神圣的人物为他的判断命运而战。阿姆拉姆（Amram）询问了他们所主张的权威，并挑战了他们一生中的统治。显然，这些人物宣布了他们对人类的统治，并为他提供了命运的选择。一个人呈现自己恶魔，黑暗王子和邪恶之王梅尔基里莎（Melkirisha）在所有黑暗中都赋予了权力。[4]另一个人物配音麦基洗德，王子和公义之王，统治着光。[4]阿姆拉姆（Amram）告诉听众，他醒来后立即写下了自己的愿景。[2]

Amram还区分了光和黑暗。他告诉听众光之儿子将变得轻巧黑暗之子将变黑。[4]光明儿子注定要光明和喜悦，而黑暗的儿子则注定要死亡和黑暗。[4]它从根本上说明了如何胜利的黑暗，并宣布黑暗的儿子将被摧毁。[4]

文学类型

AMRAM视觉类型的类型是根据与其他文本有关的共同特征决定的。但是，根据乔格·弗雷（Jorg Frey）的说法，需要有独特性和性格的空间。[5]即使古老的作者没有使用或使用它们的使用差异很大，也必须使用不同类型的学术类型来对文本进行分类。[5]这就是为什么围绕AMRAM的愿景归类为“证明”或“愿景”的原因。

让·斯塔克（Jean Starcky）是第一个相信这些愿景属于遗嘱流派的人，因为与李维的遗嘱.[6]在这里，学者将Amram视觉的介绍性叙述与介绍性部分与12位族长的遗嘱，最具体地说是李维斯的遗嘱。[7]正式，JózefMilik是第一个将Amram视觉称为遗嘱的人。[6]

但是，人们开始质疑作者为何称其为Amram的愿景，而不是Amram的遗嘱。[5]在这里，不同的观点开始出现，世界“遗嘱”用于描述这些愿景，慢慢开始消失。[7]此外，约翰·J·柯林斯（John J. Collins），指出了介绍性的叙述如何没有遗嘱的通常格式。相反，它具有摘要标题。[7]柯林斯会说，这是恶魔梅尔奇雷莎及其天使对应物的愿景。[7]同样，亨利克的抽签会说，这些视觉的类型似乎是教导的。[8]

二元论在Amram的愿景中

在库姆兰洞穴中发现的碎片手稿的示例（由于版权，无法上传Amram视觉的图片）

相对可以肯定的是，Amram的视觉在抄写员之前就起源于库姆兰，很可能存在于这个社区之外。[3]然而，基于在洞穴4中发现的多个副本的证据，该文本似乎对库姆兰人很重要。[9]虽然从未在库姆兰宗派文学中明确引用过[1]Amram的愿景反映了突出的主题，例如二元论，这是库姆兰信仰的基石。

库姆兰社区中的二元论是由对神圣预定计划的信念来定义的，该计划提供了两种生存方式。在频谱的一端，善良和光明，另一个是黑暗与邪恶。这些方面处于连续的战斗中，但最终，上帝将决定光之子的最终胜利。[10]在AMRAM愿景中使用的术语，例如光之儿子和黑暗之子在库姆兰宗派文学中也反映了。Amram的愿景描绘了一个声称统治所有人类的两个神圣人物的场景。这些数字在重要的库姆兰文献中广泛反映社区规则，二元论主题是突出的。[10]

鉴于其早期起源，这种极其零碎的文学作品可能对库姆兰的二元论产生了巨大的影响。不幸的是，由于其完全不完整的性质，从这些文件中收集的大多数关于二元论的见解只会在猜测中立足。例如，已重建4Q544，以说明以这两个数字为代表的Amram提供的命运选择。在古兰经社区中预性是普遍的信念，这将导致本文不一致。[10]由于不确定的翻译，很难对Amram愿景中描述的二元论的特定品牌得出绝对的结论。[3]然而，它在提供可能启发和驱动库姆兰社区信仰的传统和文学的更完整的探讨方面非常有价值。

参考

  1. ^一个bc斯通，迈克尔·E。在《死海卷轴百科全书》中。：牛津大学出版社，2000年。doi：10.1093/acref/9780195084504.001.0001/acref-9780195084504-e-19
  2. ^一个bcdWise，Michael，Martin Abegg Jr.和Edward Cook。死海卷轴：新的翻译。纽约：Harpersanfrancisco，2005年。
  3. ^一个bc佩林，安德鲁·B（Andrew B.Henoch 36，没有。1（2014 2014）：106-117。ATLA宗教数据库，带有EBSCohost
  4. ^一个bcde艾森曼，罗伯特和迈克尔·怀斯。“阿姆拉姆的遗嘱。”死海卷轴被覆盖了。哈德逊街375号：企鹅书美国公司，1993年。
  5. ^一个bcBerthelot，Katell和Daniel Stokl Ben Ezra。Aramaic Qumranica。莱顿，荷兰：布里尔，2010年。2016年11月1日访问。
  6. ^一个bTervanotko，汉娜。否认她的声音：古代犹太文学中的Miriam人物。康涅狄格州布里斯托尔：Vandenhoeck＆Ruprecht，2016年。2016年11月1日访问。
  7. ^一个bcd抽奖，亨利克。 ““阿姆拉姆愿景”及其文学特征的最初叙述“。DeQumrân24，第4号（96）（2010）：517-54。
  8. ^抽奖，亨利克。 “利未愿景的文学特征“。古代犹太教杂志，2010年。2016年11月1日访问。
  9. ^杜克（Duke），罗伯特（Robert R.）。纽约：彼得·朗（Peter Lang），2010年。
  10. ^一个bc弗林特，彼得·W。死海卷轴。核心圣经研究。纳什维尔：阿宾登出版社，2013年。

外部链接