摩西五经

律法（;圣经希伯来语：to教学，“教学”或“法律”）是希伯来圣经的前五本书的汇编，即创世记，出埃及记，利未记，数字和申命记。摩西五经被称为Pentateuch（）或基督徒的五本书。它也被称为犹太传统中的书面摩西五经（tōrāšebbīḵṯāv）。如果是出于礼仪目的，则采用摩西五经卷轴（Sefer Torah）的形式。如果以绑定的书籍形式，则称为chumash，通常用犹太人的评论（佩鲁希姆）印刷。

然而，有时， 《摩西五经》一词也可以用作整个希伯来圣经或塔纳克人的同义词，从中，它不仅包括前五个，而且包括希伯来语圣经的全部24本书。最后，无论是源自圣经的文本还是后来的犹太人著作，律法书甚至可以意味着犹太教学，文化和实践的总体。后者通常被称为口腔摩西五经。摩西五经代表了犹太人的精神和宗教传统的核心，是一个术语和一组教义，这些术语明确地是自我定位的，因为它涵盖了多达70个或潜在的无限面孔和解释，这使得对《摩西五经》的定义变得不可能。所有这些含义共有的摩西五经宗旨包括犹太人的起源：他们呼吁由上帝呼召，审判和磨难以及与上帝的盟约，这涉及遵循一种体现在一系列道德和一套道德和的生活方式宗教义务和民法（ Halakha ）。

在拉比文学中， 《摩西五经》一词表示五本书（תרשבכתבשבכתב “写的托拉”）和口头摩西五本（ תתרשבעלשבעלשבעלפפפשבעלשבעלשבעלשבעלשבעלשבעלשבעלשבעלשבעלשבעלשבעלשבעלשבעלשבעלפפשבעלשבעלשבעלשבעלשבעלשבעלשבכתב口头摩西五经的解释和放大组成，根据拉比的传统，这些传统已经世代相传，现在体现在塔木德和米德拉什。拉比传统的理解是，在摩西五经中发现的所有教义（既有书面和口头）都是由他们的上帝通过先知摩西给予的，其中一些在西奈山和其他会幕，其他教义都由摩西写下来，摩西写下来导致今天存在的律法。根据Midrash的说法，律法是在创造世界之前创建的，并被用作创造的蓝图。大多数圣经学者认为，书面书籍是基于早期的书面资料和口头传统的巴比伦囚禁（约公元前6世纪）的产物，并且在后期的最终修订（C）（ C C公元前5世纪）。

传统上，《摩西五经》的话是希伯来语中的抄写员（ SOFER ）写在卷轴上。在会众在场的情况下，律法部分至少每三天公开阅读一次。公开阅读《摩西五经》是犹太公共生活的基础之一。摩西五经也被认为是犹太教以外的神圣书。在撒玛利亚主义中，撒玛利亚人的五边形是撒玛利亚剧本中写的摩西五经文字，并被撒玛利亚人用作神圣的经文。摩西五经在基督教旧约的所有不同版本中也很常见。在伊斯兰教中，“ tawrat ”（阿拉伯语：然）是摩西五经的阿拉伯语名称，因为穆斯林相信穆斯林相信穆斯林的一本伊斯兰圣书，是上帝向以色列子女中的先知和使者提供的。

含义和名称

希伯来语中的“ Torah”一词源自根系，在Hif'il结合中的意思是“指导”或“教”。因此，该词的含义是“教学”，“学说”或“教学”；普遍接受的“法律”给人留下了错误的印象。翻译Septuagint的Alexandrian犹太人使用了希腊语nomos ，含义规范，标准，学说和后来的“法律”。然后，希腊语和拉丁圣经开始习惯，将法律称为Pentateuch（五本书）。英语中的其他翻译环境包括习俗，理论，指导或系统。

一般意义上使用了“摩西五经”一词，包括拉比犹太教的书面和口头法，涵盖了整个历史上的权威犹太宗教教义的全部范围，包括构成Mishnah ，Talmud，Talmud，Talmud，The Talmud，the The The Mishnah ，中拉什等等。 “律法”作为“法律”的渲染不准确，可能是理解理想的障碍，这是塔尔穆德·托拉（ Talmud Torah）一词（ תלמתלמ然后the torah''的“ torah研究”）所总结的理想。

圣经第一部分的最早名字似乎是“摩西的摩西五经”。然而，这个标题尚未在《摩西五经》本身中，也没有在疾病前的文学先知的作品中找到。它出现在约书亚（Joshua ）和国王（Kings）中，但不能说在那里指的是整个语料库（根据学术圣经的批评）。相比之下，它在后疾病作品中的使用很可能是全面的。其他早期的头衔是“摩西书”和“摩西五经书”，这似乎是一个更全面的名字的收缩，“上帝的摩西五经书”。

替代名称

基督教学者通常将希伯来圣经的前五本书称为“五角星”（ ，笔-tə -tewk ;希腊语： πεντευχος ， pentáteukhos ，“五个卷轴”），这是亚历山大希腊犹太教首次使用的术语。

“ Tawrat ”（也是Tawrah或Taurat； Arabic ：ol Arabic： olabic）是摩西五经的阿拉伯语名称，穆斯林认为这是他们的上帝向以色列子女中的先知和使者提供的伊斯兰圣书。

内容

摩西五经始于上帝创造世界，然后描述以色列人民的起点，他们的后裔以及西奈山的摩西五经。它以摩西的死亡，就在以色列人民交叉到迦南的应许之地之前。叙述中散布的是明确（即十诫）或隐式嵌入叙事中的特定教义（宗教义务和民法）（如庆祝逾越节庆祝的第12和13条法律）。

在希伯来语中，五本书的五本书是通过每本书中的手机识别的。这些书的常见英语名称源自希腊septuagint ，并反映了每本书的基本主题：

• bəreshit （从字面上是“开始”） -创世纪，来自γένεσις （ génesis ，“ creation”）
• shəmot （ שְׁמשְׁמ ，字面意思是“名称”） - 出埃及记，来自ἔξοδος （ éxodos ，“退出”）
• vayikra （从字面上看，他叫”） -利未记，来自λευιτικόν （ Leuitikón ，“与Levites有关”）
• bəmidbar （ בְּמִדְבַּר ，字面意思是“在沙漠中”） -数字，来自ἀριθμο队（ Arithmoí ，“数字”）
• dəvarim （ דְּבָרִדְּבָרִ ，字面意思是“事物”或“单词”） -申命记，来自δευτερονόμιον （ deuteronómion ，“二律”）

创世纪

《创世纪》是《摩西五经》的第一本书。它可以分为两个部分，即原始历史（第1-11章）和祖先的历史（第12-50章）。原始历史阐明了作者（或作者）关于神的本质和人类与造物主的关系的概念：上帝创造了一个适合人类的世界他的创造力，只拯救了正义的诺亚，以重建人与上帝之间的关系。祖先的历史（第12-50章）讲述了上帝选择的人的以色列史前历史。在上帝的命令下，诺亚的后代亚伯拉罕从他的家中旅行到迦南的上帝赋予的土地，他像他的儿子以撒和他的孙子雅各布一样住在这里。雅各的名字改为以色列，通过他的儿子约瑟夫（Joseph）的代理，以色列的孩子们降临到埃及，共有70人与他们的家庭一起，上帝向他们保证了伟大的未来。创世纪以以色列在埃及结束，为摩西和出埃及记准备。与上帝的一系列盟约使叙述打断了，从全人类（与诺亚的盟约）到与一个人的特殊关系（Abraham及其后代通过以撒和雅各布）的特殊关系，在范围内延长了范围。

出埃及记

出埃及记是《摩西五经》的第二本书，立即在创世纪之后。这本书讲述了古代以色列人是如何通过选择以色列作为他子民的上帝的耶和华的力量在埃及留下的。耶和华通过埃及的传奇瘟疫对俘虏造成了恐怖的伤害。他们以先知摩西为领袖，穿越荒野前往西奈山，耶和华向他们保证了迦南的土地（“应许之地”），以换取他们的忠诚。以色列与耶和华签订了一份盟约，耶和华给了他们建造会幕的法律和指示，他将从天上来的手段与他们住在一起，并带领他们参加一场圣战以拥有土地，然后给他们和平。

传统上，现代学术奖学金是归因于摩西本人的，这本书最初是巴比伦流亡者（公元前6世纪）的产物，来自早期的书面和口头传统，并在波斯后的爆发后时期（公元前5世纪）进行了最终修订。卡罗尔·迈耶斯（Carol Meyers）在对出埃及记的评论中表明，这可以说是圣经中最重要的书，因为它呈现了以色列身份的定义特征：对艰苦和逃脱的过去的记忆，与上帝的约束性约束，他选择以色列的约束力。 ，建立社区的生活以及维持社区的指南。

利未记

《利未记》始于以色列人的指示，介绍了他们刚刚建造的会幕（利未记1-10）。接下来是清洁和不洁的规则（利未记11-15），其中包括允许吃的屠宰和动物定律（另请参见： Kashrut ），赎罪日（Leviticus 16），有时以及各种道德和礼节法律称为“圣洁法” （利未记17-26）。利未记26提供了详细的奖励列表，以遵循上帝的诫命，并详细的惩罚清单不遵循。利未记17在会幕中建立牺牲作为永恒的条例，但后来的书籍中的该法令改变了，圣殿是唯一允许牺牲的地方。

数字

数字是《摩西五经》的第四本书。这本书具有悠久而复杂的历史，但其最终形式可能是由于Yahwistic来源的祭司修订（即编辑）在波斯时期（公元前5世纪）的一段时间。这本书的名字来自以色列人的两个人口普查。

数字始于西奈山，以色列人从上帝那里获得了法律和盟约，而上帝已经在圣所中居住。他们面前的任务是占有应许之地。人民是计数的，并为恢复游行做准备。以色列人开始了旅程，但他们在途中的艰辛以及摩西和亚伦的权威中“杂音”。对于这些行为，上帝通过各种手段摧毁了其中约15,000人。他们到达迦南的边界，将间谍送入土地。在听到间谍关于迦南条件的恐惧报告后，以色列人拒绝占有。上帝谴责他们在旷野中死亡，直到新一代可以长大并执行任务。这本书以“摩押平原”中的新一代以色列人的结尾，准备穿越约旦河。

数字是以色列在埃及的压迫中流失的故事的高潮，以及他们占领上帝承诺父亲的土地的旅程。因此，它得出了一个结论，在创世纪中引入的主题并在出埃及记和利未记中发挥了作用：上帝已向以色列人许诺，他们将成为一个伟大的（即众多）国家，他们将与耶和华的上帝和他们的上帝和耶和华建立特殊的关系他们将拥有迦南土地。数字还表明了圣洁，忠诚和信任的重要性：尽管上帝的同在和他的牧师，以色列仍然缺乏信仰，而土地的财产仍留给新一代。

申命记

申命记书是《摩西五经》的第五本书。这本书的第1-30章包括摩押平原上摩西向以色列人发表的三个讲话或演讲，不久才进入应许之地。第一次讲道讲述了导致那一刻的四十年的荒野游荡，并以劝告遵守法律（或教义），后来被称为摩西律法。第二个提醒以色列人需要遵循耶和华和他给他们的法律（或教义），他们对土地的财产取决于这些法律；第三个提供的舒适感甚至应该证明是不忠的，因此可以恢复悔改。最后的四章（31-34）包含摩西之歌，摩西的祝福以及叙述，讲述了从摩西到约书亚的领导地幔的传递，最后是摩西在尼博山上的去世。

作为在征服迦南之前交付的摩西的话，对现代学者的广泛共识，其起源在以色列（北部王国）的传统中，将南部带到了阿拉姆（Aram）征服阿拉姆（Aram）之后的犹大王国（ BCE），然后适应约西亚（Josiah ）时代（公元前7世纪）时期的民族主义改革计划，并在公元前6世纪后期从巴比伦囚禁的环境中出现了现代书籍的最终形式。许多学者认为这本书反映了利未人种姓的经济需求和社会地位，据信他们提供了作者。这些可能的作者共同被称为申命记。

它最重要的经文之一是申命记6：4， Shema Yisrael ，它已成为犹太身份的确定性陈述：“听到，以色列： l Ord我们的上帝，L ORD是一个。”耶稣在马可福音12：28-34中也引用了第6：4-5节，作为大诫命的一部分。

作品

塔木德（Talmud）指出，摩西摩西（Moses）撰写了摩西，除了最后八节申命记的经文，描述了他的死和埋葬，由约书亚（ Joshua）撰写。根据Mishnah的说法，犹太教的重要宗旨之一是，在40年的时间里，上帝将律法书的文字传递给了摩西，以色列人在沙漠中，摩西就像一位抄写员，被命令并写下了所有的抄写员事件，故事和诫命。

Maimonides解释了摩西写《摩西五经》并将其交给以色列人的方式。他写;摩西，我们的老师在去世之前亲自转录了整个律法书。他对每个部落进行了摩西五经卷轴，并以[申命记31：24-26] 状态作为证词作为证词。当摩西整体上写下了摩西五经的话时，他指挥了携带主盟约方舟的利未人，“拿律法书的卷轴，将其放在耶和华的约柜旁边。它将留在那里作为反对你的证人。”

根据犹太人的传统，摩西五经在第二圣殿时期被埃兹拉（Ezra）重新编译。塔木德（Talmud）说，埃兹拉（Ezra）更改了用来将《摩西五经》（Torah）从希伯来语较旧的脚本写为亚述剧本的剧本，以根据塔木德（Talmud ）称，因为他们从亚述带走了它们。马哈尔沙说，埃兹拉（Ezra）没有对律法书（Torah）禁止在申命记12:32中对摩西五经添加任何补充或删除的摩西五经文本进行更改。

相比之下，现代学术共识拒绝摩西的作者身份，并肯定律法书有多个作者，并且其构成发生在几个世纪以来。摩西五经编写的确切过程，所涉及的作者数量以及每个作者的日期都受到了激烈的争议。在整个20世纪的大部分时间里，围绕纪录片的假设达成了学术共识，该假设提出了四个独立的来源，后来由Requactor一起编译：J， Jahwist Source，E，E， Elohist Source，Priestly Source， The Priestly Source，Priestly Source，the Priestly Source，the Priestly Source ，和D，申命记资料来源。这些资源中最早的J将在公元前7世纪末或6世纪后期创作，最新消息来源P，是公元前5世纪左右组成的。

纪录片假设的共识崩溃了，在20世纪的最后几十年中。对口头作品中书面资料的起源的调查奠定了基础，这意味着J和E的创造者是收藏家和编辑，而不是作者和历史学家。罗尔夫·伦托夫（Rolf Rendtorff）以这种见识为基础，认为五角星的基础是简短的独立叙事，逐渐形成成较大的单位，并分为两个社论阶段，即第一个申命记，第二个祭司。相比之下，约翰·范·塞特斯（John van Seters）提倡一个补充假设，该假设认为摩西五经源自现有工作语料库的一系列直接添加。一个“新文案主义者”假设对原始假设的批评做出了回应，并更新了用于确定哪些文本来自哪些资料来源的方法，圣经历史学家乔尔·S·巴登（Joel S. Baden）提倡。这样的假设继续在以色列和北美拥有信徒。

如今，大多数学者继续承认申命记是一种来源，其起源是De Wette所描述的Josiah法院的法律代码，随后在流放期间给出了一个框架（前后的演讲和描述代码）将其识别为摩西的单词。大多数学者还同意，尽管其范围，尤其是其终点，但存在某种形式的牧师来源。其余的称为统称为非普里斯特，这是一个包括曾任和后者的材料的分组。

汇编日期

最后的摩西五经被广泛视为波斯时期的产物（公元前539 - 333年，大概公元前450 - 350年）。这一共识呼应了传统的犹太人观，这使埃兹拉（Ezra）是犹太社区的领导者，从巴比伦回来，这是其颁布中关键作用的角色。已经提出了许多理论来解释《摩西五经》的组成，但是两种尤其具有影响力。彼得·弗莱（Peter Frei）于1985年提出的第一届波斯帝国授权是，波斯当局要求耶路撒冷的犹太人出示单一的法律作为当地自治的代价。根据埃斯凯纳齐（Eskenazi）的说法，弗雷（Frei）的理论是在2000年举行的跨学科研讨会上“系统地拆除”的，但波斯当局与耶路撒冷之间的关系仍然是一个至关重要的问题。第二种理论与乔尔·韦恩伯格（Joel P.对于那些属于它的人。

少数学者将在后来的希腊化（公元前333 - 164年）甚至公元前140 - 37年（公元前140 - 37年）时期将五角核的最终形成。例如，罗素·格米尔金（Russell Gmirkin）主张希腊考验的约会，因为像征着公元前5世纪最后一季度的埃及犹太殖民地的记录，没有提及书面的《摩西五经》，exodus，exodus，exodus， exodus， exodus ，exodus或对于任何其他圣经活动，尽管确实提到了逾越节。

广泛采用律法法

朱利叶斯·韦尔豪森（Julius Wellhausen）在他的开创性的普罗利戈梅纳·祖尔·格斯基奇（Prolegomena Zur Geschichte Israels ）中，认为犹太教是一种基于广泛观察《摩西五经》及其定律的宗教，该宗教在公元前444年首次出现。名叫埃兹拉（Ezra）的祭司抄写员在耶路撒冷中央广场（Central Possbled）集会之前，阅读了摩西律法书的副本。 Wellhausen认为，这种叙述应被接受为历史，因为它听起来很合理，并指出：“叙事的可信度出现在其表面上。”在Wellhausen之后，整个20世纪和21世纪初的大多数学者都接受了广泛的摩西五经态度，始于公元前5世纪中叶。

最近，Yonatan Adler辩称，实际上，没有幸存的证据支持律法书在公元前2世纪中叶之前的任何时候被广泛称明，被认为是权威的，并付诸实践。阿德勒（Adler）探讨了犹太教作为整个犹太社会对律法法的广泛实践的可能性。

犹太教的意义

关于作者身份的传统观点

拉比著作指出，口头摩西五经在西奈山向摩西送给了摩西，根据东正教犹太教的传统，该摩西发生在公元前1312年。正统的拉比传统认为，书面摩西五经在接下来的四十年中是记录的，尽管许多非东正教犹太学者肯定了现代学术的共识，即书面摩西五经具有多个作者，并写了几个世纪。

塔木德（Talmud）提出了两种意见，即摩西（Moses）究竟如何确切地写下律法书。有人认为，它是摩西逐渐撰写的，正如他对他所指示的那样，并结束了他的死亡，另一位观点认为，摩西在一篇文章中写下了完整的《摩西五经》，这是基于要求的。多年来他。

塔木德（Talmud）说，讨论摩西死亡和埋葬的摩西的最后八节经文不可能是摩西写的，因为写作本来是谎言，而约书亚（Joshua）死后写了他们。亚伯拉罕·伊本·埃兹拉（Abraham Ibn Ezra）和约瑟夫·邦菲尔（Joseph Bonfils）观察到，这些经文中的短语呈现出人们只能在摩西时期才知道的信息。伊本·埃兹拉（Ibn Ezra）暗示，邦迪尔斯（Bonfils）明确指出，约书亚（Joshua）在摩西去世多年后写下了这些经文。其他评论员不接受这一立场，并坚持认为，尽管摩西没有写这八节经文，但它还是根据摩西留下的指示而撰写的，而约书亚则写了这句话，摩西五经经常描述未来的事件，其中一些事件尚未发生。

所有古典的拉比观点都认为，摩西五经完全是马赛克和神圣的起源。当今的改革和自由派犹太运动都拒绝摩西式作者身份，大多数保守犹太教的阴影也是如此。

根据犹太人的传说，上帝在接近世界上每个部落和民族并向他们提供律法书后，将律法给以色列的孩子们，但后者拒绝了它，因此他们可能没有借口对此一无所知。在这本书中，《摩西五经》被定义为创造的第一件事，是对邪恶倾向的补救措施，作为建议上帝在创造世界中创造人类的顾问，以使他成为荣誉的人。

仪式使用

Torah Reading （希伯来语： קרקראתתתר该术语通常是指从方舟中删除摩西五经卷轴（或卷轴）的整个仪式，以传统的倾向诵读适当的摘录，然后将卷轴返回到方舟。它与学术律法研究不同。

如《尼希米亚书》中所述，犹太人从巴比伦囚禁（约公元前537年）返回犹太人之后，经常对《摩西五经》进行公开阅读。在现代时代，东正教犹太教的信徒根据他们认为，自从耶路撒冷毁灭圣殿以来的两千年中，他们认为律法书读过律法书（70年）。在19世纪和20世纪，改革犹太教和保守的犹太教等新运动已经适应了律法书的实践，但是《摩西五经》的基本模式通常保持不变：

作为一周中的某些日子，快速的日子和假期的早间祈祷服务的一部分，以及Shabbat，Yom Kippur的下午祈祷服务的一部分，从Torah Scroll中读取了五角星的一部分。在Shabbat （星期六）早晨，阅读了每周的部分（“ Parashah ”），以便每年连续阅读整个五角图。在所有犹太社区（Ashkenazic，Sephardic和Yemenite）的现代摩西五经卷轴上发现的帕拉索特司基于Maimonides在Mishneh Torah中提供的系统清单， Tefillin，Mezuzah和Torah Scrolls的法律，Maimonides。基于他在阿勒颇法典上为律法书的Parashot划分。保守派和改革犹太教堂可能会在周六下午，星期一和星期四以三年期而不是年度日程安排阅读帕拉什特，这是下一个星期六的部分的开始。在犹太假期，每个月的开始以及快速的日子，与当天相关的特殊部分。

犹太人观察年度假期， Simchat Torah ，以庆祝年度阅读周期的完成和新的开始。

《摩西五经》卷轴通常穿着腰带，特殊的摩西五经，各种装饰品和凯特（皇冠），尽管这种风俗在犹太教堂之间有所不同。传统上，当摩西五经被带出方舟中，当摩西五经携带和举起时，同样会返回方舟，尽管它们可能坐在阅读本身时，但同样是同样的。

圣经法

《摩西五经》包含叙述，法律陈述和道德陈述。这些法律（通常称为圣经法律或诫命）有时被称为摩西法（托拉特·莫什·ɛֹרַת־מֹשֶׁ ֹרַת־מֹשֶׁ ֹרַת־מֹשֶׁ ），马赛克法律或锡反法的法律。

口腔摩西五经

拉比的传统认为，摩西在西奈山（Mount Sinai）生活了40天和晚上，学会了整个律法书，口头和书面摩西五经彼此平行传播。在摩西五经书和概念不确定的情况下，并提及没有解释或指示的程序，读者必须从称为口头法或口头摩尔五经的补充来源中寻找缺失的细节。摩西五经最突出的诫命需要进一步的解释：

• Tefillin ：正如申命记6：8所示，在其他地方，Tefillin应放在眼睛之间的手臂和头部。但是，没有提供有关Tefillin是什么或如何构建的细节。
• Kashrut ：正如出埃及记23:19所示的那样，可能不会将年轻的山羊煮成母亲的牛奶。除了理解该法律的模棱两可性质的其他许多问题外，《摩西五经》中没有元音字符。它们由口头传统提供。这与该定律尤其重要，因为希伯来语的牛奶（חלב）与缺少元音时的动物脂肪一词相同。没有口头传统，尚不清楚违规是在将肉与牛奶混合还是用脂肪混合。
• 安息日法律：由于违反安息日的严重性，即死刑，人们会认为将要确切地维持这种严重和核心诫命的指示。但是，关于安息日规则和传统的大多数信息是在塔木德（Talmud）和其他摘自犹太人口头法的书籍中所决定的。

根据经典的犹太教文本，这种平行的材料最初是在西奈的摩西传输到摩西，然后从摩西传输到以色列的。当时，禁止写和发表口头法，因为任何写作都是不完整的，并且会遭受误解和虐待。

但是，在流放，分散和迫害之后，当很明显以书面形式是确保能够保留口头法的唯一方法时，这种传统就被取消了。经过多年的Tannaim努力，Rabbi Judah Ha-nasi在200 CE大约写下了口头传统，后者撰写了名义上写的口头法， Mishnah （ Mishnah ）的汇编。未进入Mishnah的同一时期的其他口头传统被记录为Baraitot （外部教学）和Tosefta 。其他传统被写下为Midrashim 。

在继续迫害之后，更多的口头法律致力于写作。只有在Mishnah的几百页中提到的更多的教训，讲座和传统才成为现在称为Gemara的数千页。 Gemara用Aramaic编写，是在巴比伦编辑的。 Mishnah和Gemara一起被称为Talmud。以色列土地上的拉比还收集了他们的传统，并将其汇编成耶路撒冷塔木德。由于拉比人数量越来越多，巴比伦塔木德（Babylonian Talmud）就处于冲突状态。

犹太教的东正教和保守的分支接受这些文本是所有后来的halakha和犹太法律守则的基础，这些法律被认为是规范性的。改革和重建主义犹太教否认，这些文本或律法本身可以用于确定规范法（被接受为具有约束力的法律），但接受它们是理解摩西五经及其在整个历史上的发展的真实，唯一的犹太版本。人文主义的犹太教认为，摩西五经是一种历史，政治和社会学的文本，但并不相信《摩西五经》都是真实的，甚至在道德上是正确的。人文主义的犹太教愿意质疑律法并不同意它，他们认为整个犹太体验，而不仅仅是摩西五经，都应该是犹太行为和道德的来源。

信件的神圣意义，犹太神秘主义

卡巴巴尔（Kabbalists）认为，律法书的话不仅传达了一个神圣的信息，而且还表明了一个更大的信息，超越了它们。因此，他们认为，即使像kotso shel yod （the the Hebrew Letter Yod （）的衬线一样，即使像Kotso Shel Yod”（קצשלשלשל极），最小的字母或装饰性的标记或重复的单词也被上帝教了数十个课程。这无论yod是否出现在“我是耶和华你的上帝”中的短语（ אָנֹכִאָנֹכְִ极ְְְְָאֱלֶֶֶֶֶֹ ֹּאמֶרֹּאמֶרֹּאמֶרֹּאמֶר荷集。出埃及记6：2）。同样，据说拉比·阿基瓦（Rabbi Akiva） （ c。50 - c。135 ）据说已经从摩西五经中的每个ET （talmud， Talmud ，Tractate Pesachim 22b）中学到了新定律；粒子ET本身毫无意义，仅用于标记直接对象。换句话说，东正教的信念是，即使显然是上下文的文本，例如“和上帝对摩西说……”的文字也不是圣洁和神圣的，而不是实际的陈述。

生产和使用律法卷轴

手稿《摩西五经卷轴》仍被划定并用于仪式目的（即宗教服务）；这就是称为sefer torah （“ [[]律法书的书））。它们是用高素质的抄写员用精心仔细的方法编写的。据信，每个单词或标记都具有神圣的含义，并且没有一部分可能会无意中改变，以免它导致错误。希伯来语文本的忠诚度，尤其是摩西五经，被认为是至高无上的，直到最后一封信：翻译或转录被皱眉，供正式服务使用，并且在艰苦的护理中进行转录。单个字母，装饰或构成希伯来摩西五经文本的304,805字母的符号的错误，使得摩西五经滚动不适合使用，因此需要特殊的技能，卷轴需要大量时间来写和检查。

根据犹太法律，通过使用墨水（或其他允许的写作餐具）浸入墨水的墨水（羊皮纸）（或其他允许的写作餐具），是在Gevil或Klaf （羊皮纸的形式）手写的正式希伯来文字的副本。 Sefer Torah完全用希伯来语写成304,805封信，所有这些都必须由训练有素的索具（“ Scribe”）精确地复制，这一努力可能需要大约一年半的时间。大多数现代的Sifrei Torah都用每一列的四十二行（也门犹太人使用五十个）编写，并且观察到有关希伯来语字母的位置和外观的非常严格的规则。例如，请参阅有关该主题的Mishnah Berurah 。可以使用几个希伯来脚本中的任何一个，其中大多数是相当华丽且严格的。

Sefer Torah的完成是一个盛大的庆祝活动，这是每个犹太人写作或为他写信的sefer torah的仪式。 《摩西五经》卷轴存储在犹太教堂中最神圣的部分中，被称为“圣阿尔克”（ Hebrew in Hebrew。）Aron中的Aron 。或“圣洁”。

律法翻译

阿拉姆语

埃兹拉（Ezra）的书是指希伯来语文字的翻译和评论，是当时更常见的语言。这些翻译似乎可以追溯到公元前6世纪。阿拉姆语的翻译术语是Targum 。犹太百科全书有：

在早期，习惯将希伯来文字翻译成阅读时（例如，在巴勒斯坦和巴比伦，翻译成Aramaic）。 Targum（“翻译”）是由一位名为Meturgeman的特别犹太教堂官员完成的……最终，将转化为白话的做法被停止了。

但是，没有建议这些翻译早在此就已经写下来了。有人建议，塔古姆是在早期写下来的，尽管仅供私人使用。

然而，对书面塔古姆的官方认可及其文本的最终修订属于后期的时期，因此不早于公元5世纪

希腊语

Septuagint是希伯来语摩西前五本书中最早的译本之一。这是希伯来语扬声器使用的希伯来圣经的Koine Greek版本。希腊文经文的这一版本可以追溯到公元前3世纪，最初与希腊主义犹太教有关。它既包含希伯来语的翻译，又包含其他材料。

后来翻译为希腊语包括七个或更多其他版本。除了碎片外，这些都无法生存，还包括aquila ， Symmachus和Theodotion的碎片。

拉丁

早期翻译成拉丁语（拉丁裔兽医），对七十年代的部分地区进行了临时转换。公元4世纪的圣杰罗姆（Saint Jerome）是希伯来圣经的拉丁语翻译。

阿拉伯

从公元八世纪开始，生活在伊斯兰统治下的犹太人的文化语言成为阿拉伯语而不是阿拉姆语。 “大约在那段时间，学者和外行人都开始使用希伯来语字母将圣经翻译成犹太阿拉伯。”后来，到10世纪，对于犹太 - 阿拉伯圣经的标准版本来说，它变得至关重要。最著名的是Saadiah （Saadia Gaon，又名Rasag），并继续使用，“尤其是在也门犹太人中”。

拉夫·萨迪亚（Rav Sa'adia）对《摩西五经》（ Targum Tafsir）的摩西五经翻译作品，并就拉萨格（Rasag）的作品发表了评论。奖学金中有一场辩论，拉萨格（Rasag）是否写了《摩西五经》的第一个阿拉伯语翻译。

现代语言

犹太翻译

律法书已被犹太学者翻译成大多数主要的欧洲语言，包括英语，德语，俄语，法语，西班牙语和其他人。最著名的德语翻译是由Samson Raphael Hirsch制作的。例如，ArtsCroll Publications出版了许多犹太英语圣经翻译。

基督教翻译

作为基督教圣经教规的一部分，《摩西五经》被翻译成数百种语言。

在其他宗教中

撒玛利亚主义

撒玛利亚摩西五经（tōrāʾ ），也称为撒玛利亚人的五角星，是摩西五经稍微不同的版本，用撒玛利亚人脚本写成，并被撒玛利亚人用作神圣的经文。它构成了撒玛利亚主义的整个文本文档。

基督教

尽管不同的基督教教派在圣经中具有略有不同的旧约版本，但《摩西五经》作为“五本书”（或“摩西律法”）很常见。

伊斯兰教

伊斯兰指出，律法是上帝派遣的。 “ tawrat ”（阿拉伯语：码）是摩西五经中的阿拉伯语名称，因为穆斯林相信穆斯林相信穆斯林将其奉献给以色列子女中的先知，通常是指整个希伯来语圣经。根据古兰经的说法，上帝说：“正是他把书（古兰经）送给了你，以真理向你送给你，证实了之前的事。 （ Q3：3 ）但是，一些自称为穆斯林的人认为，这种原始的启示被腐败（ tahrif ）（或随着时间的流逝而被犹太抄写员随着时间的流逝而改变）。古兰经中的摩西五经总是在伊斯兰教中提及。穆斯林对摩西五经和摩西的预言的信念是伊斯兰教的基本原则之一。

Tafsir al-Qur'an Bi-l-Kitab （阿拉伯语： Arabic的伊斯兰方法论：码：码。这种方法采用了圣经的法典阿拉伯语版本，包括摩西五经，以照亮并为古兰经的阅读增加训eg的深度。圣经的著名穆斯林穆法西伦（评论员）和古兰经与古兰经一起编织的穆斯林，包括阿尔·安达卢斯的阿布·哈卡姆·哈卡姆·阿布·萨拉姆·艾尔·艾斯比利，以及ibrahim bin umar bin umar umar umar bin hasan al-biqa '我。

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