约翰的第三书

约翰的第三本书是《新约》的第三章,是整个基督教圣经,并归因于传教士约翰,传统上被认为是约翰福音的作者,也是约翰的另外两个书信。约翰的第三本书是“长老”(长老会)给一个名叫盖斯的人的个人信,向他推荐了一群由德米特里乌斯( Demetrius)领导的基督徒,他们来宣讲了盖伊斯(Gaius)居住地区的福音。这封信的目的是鼓励和加强盖伊斯,并警告他不要与信函作者合作。

早期的教会文学不包括书信,首先提到了它在公元三世纪中叶出现。这种缺乏文档,尽管可能是由于书信的极端简短,但直到5世纪初,早期的教会作家都怀疑其真实性,直到5世纪初,它与约翰的其他两个书信一起被接受为佳能。约翰3的语言呼应了约翰福音的语言,约翰福音的历史通常可追溯到公元90年,因此书信很可能是在第一世纪末附近写的。其他人竞争了这种观点,例如罗宾逊的学者约翰,他的约翰约翰至c。广告60–65 。写作的位置尚不清楚,但传统将其置于以弗所。书信是在许多最古老的新约手稿中都发现的,其文字没有重大差异或文本变体。

内容

约翰(John)中没有理论,这是一封个人信件,但总体主题是款待的重要性,尤其是在努力传播福音的男人时。第三约翰是圣经中最简短的书,尽管约翰的经文较少。 3 John在关键的SBL希腊新约文本中有15节经文,或在Textus Hockus中有15节。

这是唯一一本不包含“耶稣”或“基督”名称的新约书。最初的希腊语使用ὀνόματος(Onomatos,第7节)一词通常翻译为“名字”,并专门提及“耶稣的名字”,但文字并未说“耶稣”或“基督”。

问候和介绍

这封信写给一个叫盖斯的人。 Gaius似乎是一个有钱人,因为书信的作者仅将自己视为“长者”,并不认为这会在短时间内举办一些旅行的传教士。长老可能已经converted依了盖乌斯,因为他以信仰称盖乌斯为他的“孩子”。使徒宪法VII.46.9记录了Gaius是Pergamon的主教,尽管对此声明没有早期的支持。

Gaius这个名字在新约中发生了四次。首先,马其顿在马其顿被提及保罗的旅行伴侣,以及阿里斯塔克斯(Aristarchus)(使徒行传19:29)。一章后,来自德比的一名盖伊斯被称为保罗在Troas等待他的七个旅行同伴之一(使徒行传20:4)。接下来,在科林斯(Corinth)中提到了一个盖伊斯(Gaius)是那里仅有的少数几个人(其他是克里斯普斯(Crispus)和斯蒂芬娜(Stephanas)的家庭),保罗( Paul )受洗,保罗(Paul)在那个城市建立了教堂(哥林多前书1:14)。最后,在书信的最后一个问候部分中,罗马人(罗马书16:23)被称为保罗的“主人”,也是整个教会的主人)。但是,没有理由假设这些人中的任何一个都是约翰的盖伊斯。

日语翻译3约翰(1904)

第2节

心爱的人,我祈祷您可能在所有事物上繁荣并保持健康,就像您的灵魂繁荣一样。

这节经文是作者希望对盖伊斯(Gaius)的物质繁荣,就像他灵魂的繁荣一样,是繁荣福音教义中常用的证明文本。繁荣福音的反对者认为这节经文只是井井有条。

传教士

长者继续赞扬盖乌斯(Gaius)的忠诚和对旅行“兄弟”的热情款待来继续这封信。 “兄弟”是信仰或传教士中的兄弟,在马可福音6:8-9中遵守耶稣的命令,他们没有任何钱就开始了旅程。然后,长者继续要求盖斯(Gaius)提供兄弟俩继续他们的旅程。

反对派的对立

长者接下来描述了他与Diotrephes的冲突,后者不承认长老的权威,并驱逐像Gaius这样的人,他们欢迎由长老派遣的传教士。在第9节中,长者提到了他写信给教堂的一封信,该信被Diotrephes抑制,并说他打算参观教堂并与Diotrephes面对面。 Gaius显然是“教会”,但他可能不是其中的成员,因为否则,长者不需要为他提供有关Diotrephes活动的信息。 Diotrephes与长老之间的争议似乎是基于教会的领导和权威而不是教义的,因为长者没有指责Diotrephes教学异端。

大多数学者没有将长者提到的信与2个约翰联系起来,因为约翰不包含约翰2中描述的教义争议的任何参考,并认为长者在这里指的是先前的推荐信。然而,约翰·画家认为,长老实际上是指约翰2,因为约翰福音9与3约翰的款待主题之间存在重叠。

长者向盖伊斯(Gaius)恳求地结束了这一部分:“挚爱,不要模仿邪恶,而模仿善良。善于善良的人是上帝的;无论做邪恶的人都没有见过上帝。”该禁令让人想起约翰(2:3-5、3:4-10、4:7)中的几段段落。

最后的问候和结论

第12节介绍了另一个名叫Demetrius的人,根据使徒宪法VII.46.9的说法,约翰被任命为费城的主教(现约旦的安曼)。德米特里乌斯(Demetrius)可能是该信前面讨论的一群传教士的成员,约翰很可能是给盖伊斯(Gaius)关于德米特里(Demetrius)的推荐信。在早期教堂中,推荐信很普遍,这是哥林多前书3:1,罗马书16:1-2和歌罗西书4:7-8所证明的。

长老在结束信之前说,他还有许多其他事情要告诉盖斯,并计划在不久的将来进行旅程,几乎是约翰·约翰(John)12的确切语言。向你致意。朋友向您致意。一个一个典型的当代信件的朋友,一个一个典型的信件,“和平对你”是犹太人的基督徒所采用的问候。

作者身份

3约翰几乎肯定是由同一位作家写的,他写了2个约翰,也可能是约翰。这个人可能是福音传教士的约翰本人或其他人,也许是长老会约翰,尽管根据学者Ch Dodd的说法,“如果我们试图……与某些人一起确定这些书信的匿名作者继续。”

约翰2至3之间有许多相似之处。两者都遵循那个时代其他个人信件的格式;在作者中,自我识别为“长老会”,这个术语字面意思是“长者”。两者都涉及教会内的款待和冲突主题。它们的长度也非常相似,可能是因为它们都写在一张纸莎草纸上。

3约翰在语言上也与2个约翰和其他约翰纳的作品都相似。在99个不同的单词中,有21个是不重要的单词,例如“和”或“”,留下了78个重要词。其中23个没有出现在约翰或约翰的福音中,其中四个是约翰独有的,一个是约翰2和3的共同点,在2和3的约翰以及其他新约中都发现了两个。著作。约翰(John)或福音(John)中没有出现3个重要单词的大约30%,而2约翰(John)为20%。这些考虑因素表明约翰2至3之间的亲密亲和力,尽管约翰与约翰1的联系比3约翰更加紧密。然而,少数学者反对2和3约翰的共同作者身份,鲁道夫·鲍尔曼(Rudolf Bultmann)认为,约翰(John)是约翰(John)的伪造者,基于约翰(John 3)。

但是,如果使徒约翰写了约翰,那么奇怪的是,由于使徒在早期的教会中受到了高度尊重,这很奇怪。书信作者身份的一种可能的替代观点是由Hierapolis的帕皮亚斯(Papias of Hierapolis)撰写的片段,并由尤塞比乌斯(Eusebius)引用,该片段提到了一个名为“长老会约翰”的人。但是,由于对这个人没有其他了解,因此不可能将他肯定地识别为约翰的作者。

写作日期和位置

约翰的所有三个字母都可能在几年之内写成,内部证据表明,它们是在约翰福音之后写的,将它们置于一世纪下半叶。鉴于他们对诺斯教学的典故和反对,这一约会是有意义的,否认了耶稣的全部人性,并且在第一世纪末逐渐占上风。

多德(Dodd)主张公元96年至110年之间的日期,得出结论,这是由于没有对信件的迫害的提及,他们可能是在罗马皇帝多米米特人(Roman Emperor Domitian)统治时(AD 81-96)写的,他们对基督徒的迫害似乎已经有提示了《启示录》的撰写。但是,多德指出,他们本来可以写在前派时代的时代,如果作者是耶稣的个人门徒,这很可能是在文章前写的。马歇尔建议在60年代至90年代之间的日期。伦斯伯格(Rensberger)建议约翰的福音书在90年代写成,而这些信件必须在后面,但必须跟随约翰的福音。布朗主张100至110之间的日期,所有三个字母都在近距离接近。超过110-115的日期不太可能,因为Polycarp和Papias引用了1 John和2 John的一部分。

这些信件并未表明作者的位置,但是由于小亚细亚省的最早引用(在Polycarp,Papias和Irenaeus的著作中),因此这些书信也很可能是在亚洲写的。教会传统通常将它们置于以弗所市。

手稿

3约翰保存在新约的许多旧手稿中。在希腊伟大的非洲抄本中, SinaiticusAlexandrinusVaticanus的抄本包含所有三个Johannine书信,而Codex Ephraemi Rescriptus包含3 John 3-15,以及1 John 1:1-4。 bezae虽然缺少大多数天主教书信,但在拉丁语翻译中包含3个约翰一书11-15。在希腊语以外的其他语言中, VulgateSahidicArmenianPhiloxenian叙利亚和埃塞俄比亚版本都包含所有三个书信。在不同副本之间没有重大困难或差异,这意味着确定原始文本毫无疑问。

规范历史

约翰内林书信与Polycarp和Papias的著作之间有一些令人怀疑的相似之处,但最早对书信的确定性提及来自第二世纪后期。 IlenaeusAversus Haereses 3.16.8(书面c。180)中,引用2 John 7和8,在下一句话1 John 4:1,2,但没有区分1和2 John;他没有引用约翰3的话。 Muratorian佳能似乎仅指约翰的两个字母,尽管可以将其解释为三个字母。 1约翰在215岁去世的特图利安(Tertullian )和亚历山大(Alexandria)的克莱门特(Clement)被广泛引用,除了引用约翰(John)的话,他在他的宣传中发表了评论。这三个约翰内斯书信都得到了第39届阿萨纳修斯(Athanasius)河马会议迦太基委员会(397)的节日信的认可(397)。此外,Didymus盲人对这三个书信发表了评论,表明到5世纪初,他们被视为一个单位。

第一个提到约翰的第一个引用是在三世纪中叶。尤塞比乌斯(Eusebius)说,奥格根(Origen)都知道约翰(John)2和3约翰(John),但据报导,奥里根(Origen)说“所有人都不认为它们是真正的”。同样,Origen的学生Alexandria的教皇Dionysius也意识到“约翰的第二或第三本书”。同样大约在这个时候3约翰在北非被认为是在北非被称为迦太基第七届理事会的《备受感染》中所述的。然而,尤塞比乌斯(Eusebius)将其列为“有争议的书”,对3约翰的权威有疑问,尽管它们将其描述为“大多数人众所周知并承认”。尽管尤塞比乌斯(Eusebius)认为使徒写了福音书和书信,但对2和3约翰作者的忠诚的怀疑很可能是使他们受到争议的一个因素。到四世纪末,长老会(2和3约翰的作者)被认为是与使徒约翰不同的人。尽管杰罗姆(Jerome)的报导并非所有人都持有这种观点,因为杰罗姆(Jerome)本人将书信归因于使徒约翰(John Apostle)。

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