十二个族长的遗嘱

1917年的十二个族长的遗嘱。

十二个族长的遗嘱是与圣经有关的伪经圣经的组成。据信这是雅各布十二个儿子垂死的命令的伪造工作。它是1666年奥斯坎亚美尼亚东正教圣经的一部分。它通常被认为是世界末日的文献

这些遗嘱用希伯来语希腊语撰写,并在公元2世纪达到了最终形式。在13世纪,他们通过林肯主教罗伯特·格罗塞特斯特( Robert Grosseteste)的机构将其引入了西方世界,其拉丁文对作品的翻译立即变得流行。他认为这是雅各布十二个儿子的真正作品,而基督教的插值是犹太人预言的真正产物。他指责犹太人“由于其中包含的救主的预言,掩盖了遗嘱。”

通过16世纪的关键方法,格罗塞特斯特(Grosseteste)对遗嘱的看法被拒绝了,这本书被贬低为仅仅是基督教伪造的近四个世纪。目前,关于它是最初是由基督徒修饰的犹太文件,还是最初用希腊语撰写的基督教文件,但基于一些早期的闪语语言材料,但仍有学术意见。奖学金倾向于将这本书作为基督教工作,无论它是否具有犹太前任( Vorlage )。

历史参考

关于遗嘱,几乎没有外部证词:特图利亚人似乎在对本杰明的希腊文本中的一段话引用了他对西诺普神学神学家的辩论(AD 85-160),但这不确定。除此之外,提及它们的名字出现在Origen的作品(AD 185-253)中,而Jerome (AD 〜345-420)和Procopius (AD 500-565)也有令人怀疑的参考提到了君士坦丁堡的尼斯弗洛斯 758-828)和摘要中的sacrae sacrae scripturae (长期以来归因于亚历山大的阿塔纳西乌斯(Athanasius) ,但现在被认为是匿名的)。之后,直到Grosseteste主教将其重新发现之前,才提及这些遗嘱。

伦理

遗嘱被视为劝告著作;因此,道德是文本的基础。遗嘱具有许多不同的道德主题,其中最重要的是坚持上帝的诫命。在这方面,遗嘱中的伦理通常开始非常精确。每个遗嘱都会讨论一定的恶习美德。通常,这将以非常模糊和普遍的提及,对上帝的律法和诫命进行总结。

荷兰人广泛讨论的另一个主题是约瑟夫在伦理学中扮演的角色。他通常是一个道德人的榜样,族长的契据经常与约瑟夫的契约相比。

正如罗伯特·亨利·查尔斯(Robert Henry Charles)所争论的那样,他在20世纪初研究并翻译了遗嘱

这本书的主要价值是……在其道德教义中,这已经通过影响新约作家甚至我们主的作家的思想和词而实现了真正的永生。

他写道,这些遗嘱有助于“弥合划分旧约和新约的道德规范的鸿沟”。对于现代读者而言,遗嘱的主要价值不是圣经文本的变化,而是在其道德教义中,如以下引用所述:

  • 一生都爱耶和华,彼此真诚
  • 彼此相爱;如果一个人对你犯了罪,对他和平说话,而你的灵魂不狡猾。如果他悔改并承认,请原谅他。但是,如果他否认这一点,请不要对他充满热情,以免从他那里抓住他发誓的毒药,然后偶然犯罪……
  • 爱主和你的邻居。
  • 愤怒是失明,不会遭受任何有真理的人的痛苦
  • 仇恨,因此是邪恶的; ETC。

(摘自英语的伪经。由RH Charles牧师编辑。)

概括

Grosseteste收购的10世纪或11世纪希腊手稿的第一页

这项工作分为十二本书,每本书都被认为是十二个名义族长之一的最后一个劝告。族长在每个人中都使用希伯来圣经和犹太传统的传记材料首先讲述了自己的生活,专注于自己的优势,美德或罪恶。接下来,他劝告听众效仿一个,避免另一个。大多数书以预言的愿景结束。

鲁本

鲁本的遗嘱主要关注劝告欲望,而鲁本在与父亲的con子比尔哈(Bilhah)发生性关系中的罪恶。作者可能希望无论如何都希望涵盖通奸话题,并将其分配给鲁本,因为鲁本与比拉在规范的圣经中叙述了与比拉的关系。

遗嘱补充说,鲁本(Reuben)在秘密沐浴时监视了比拉(Bilhah)。当她后来喝醉时,鲁本强奸了她。那个trope源自创世纪49:4的读物,“肆意的水”,如《水中肆意》,摘自《禧年书》 。这个主题也在撒母耳记录的2塞缪尔(Samuel) 11:2中,对戴维(David )和巴特斯巴( Bathsheba)的描述。

遗嘱将妇女描绘为看守者和男人的垮台的原因(根据禧年,比哈人除外)。另一方面,约瑟夫(Joseph)被描绘成理想,因为他抵抗了波蒂蒂蒂的妻子

西蒙

Simeon的遗嘱主要是针对嫉妒的人。在创世纪的叙述中,西缅约瑟夫描绘成被锁链绑在链条中,而《遗嘱》的作者认为,西缅因嫉妒而杀死了约瑟夫,这使遗嘱继续对嫉妒的论述。遗嘱的叙述解释说,犹大将约瑟夫卖给了奴隶制,然后将约瑟(Joseph)描绘成美德和慷慨的理想。

遗嘱5:4-6在旁边的袭击中,西缅的孩子们因犯罪的罪过,数字25。它没有提到对舍姆的袭击,袭击在《摩西五经》中与李维斯弟兄一起安装了。取而代之的是,西缅与李维斯发动战争。库格尔得出的结论是,遗嘱禧年30:23一致,因为对谢赫姆的袭击是“正义的”,因此遗嘱压制了该帐户以拒绝西蒙信贷。

李维

李维斯的遗嘱世界末日的部分。它是最长的遗嘱之一,主要与傲慢有关。以利未祭司的主题为主题,遗嘱解释了李维的后代是如何通过傲慢地无视适当法规而破坏了办公室的。

第2-8章涉及李维(Levi)被带到天堂,并永远承诺圣职,然后七个天使在身体上给他带来了神职人员的徽章(如出埃及记所述)。这部分与Aramaic Levi文档中愿景的开始和结束相似,视野现在已经丢失了。被认为可以保留文本的那部分。

在第14-18章中,李维斯(Levi)引用了一本“以诺书”的描述,描述了他的后代的罪,并承诺,最后将有一个光荣的牧师恢复其办公室的正义。 Levi的“书”的比喻与1 Enoch中的“启示录”的比喻相匹配。

遗嘱对Shechem的突袭有一个描述。它的意思是,雅各布提出了ShechemDinah之间的婚姻,真诚地为Shechem提供了包皮环切术的选择。李维从一开始就反对包皮环切术。与禧年不同,如果库吉尔是对的,西缅的遗嘱列维的遗嘱,通婚在以色列人和convert依者之间是合法的。 Shechem因其其他犯罪而被排除在外。

Aramaic Levi文件

这一遗嘱与其他遗嘱区分开的一种方式是,来自阿索斯山的希腊语手稿中的其他脚注。这些脚注被发现是从阿拉姆语中的文本的非世界末日的先驱中翻译的,部分保存在死海卷轴上。该发现由来自洞穴4(4Q213-214)的两个手稿中的六个片段组成。在洞穴1(1Q21)中也发现了一个小相关的片段。根据一些来源,这些卷轴由东方研究所的日期使用,使用放射性碳日期在公元前100-200 bc之间。

根据Bar-Ilan大学James Kugel的说法,Aramaic Levi是两个文件的综合。一个来源是“源自玛拉基的言论2:4-7的智慧启示录”。另一个基于同样的训练,“描述了李维(Levi)的实际启动,由天使描述为祭司”。叙事框架基于禧年。 Aramaic Levi的编译器补充说,牧师将是国王。这是公元前133 - 100年的Hasmonean汇编。

犹大

犹大的遗嘱主要关注勇气,货币贪婪通奸。它首先将犹大描绘成理想的勇敢,涉及野兽前的英勇,以及成功的军事探险,有时以叙事为基于规范的圣经归因于雅各布的行为。但是,它继续提出仇外的重点,批评他与非以色列人的婚姻,以及他与他的daughter妇塔玛(Tamar)的性活动,他当时假装自己是妓女

叙述认为,犹大由于醉酒而与塔玛和妻子发生性关系,他贿赂了妻子的父亲,以便允许嫁给她。然后,它继续指示国王的角色比牧师的角色要小,而李维则更重要,清楚地表明了作者的神权态度。

Issachar

Issachar的遗嘱主要涉及禁欲主义,文本将其描述为贤惠。然而,叙述首先要重述莉亚(Leah)购买雅各布( Jacob夜行服务的圣经故事,该故事将曼彻斯特(Mandrakes)捐赠给瑞秋(Rachel)。雷切尔(Rachel)被描绘成比莉亚(Leah)更加贞洁的道德。

其余的叙述将伊萨查(Issachar)本人描绘为过上敬虔而简单的农业生活。这是基于创世记49:14-15:伊萨卡尔(Issachar)热爱土地,使他“弯下腰承担负担”并成为租用的分er。在创世纪的septuagint和samaritan targum中,同样的训练在起作用。

Zebulun

ZebulunLeah和Jacob的第六个儿子。他被描述为发明家慈善家,文本与对约瑟夫的情节所学到的知识有关。

“ Zebulun的话的副本,他在儿子去世之前就命令他的儿子,他在约瑟夫去世后两年,他对他们说: Zebulun,照顾您父亲的话。3i,Zebulun是给我父母的好礼物。有他的一部分。5我并不意识到我一直在犯罪,除了思想。弟兄们,因为他们都同意,如果有人宣布秘密,他应该被杀。”

丹的遗嘱对待愤怒撒谎的话题。但是,主要恶习是愤怒。

首先解释了他对兄弟约瑟夫的嫉妒感。愤怒的精神诱使他谋杀约瑟夫。幸运的是,耶和华没有把约瑟夫交到丹的手中。

丹然后继续解释愤怒的精神是如何运作的。它遮住了您的眼睛,并扭曲了您的视力。通过这个,您不认识到人们的真实身份。就约瑟夫而言,丹从经验中讲话。此外,它打扰了思想,使主偏离它,并居住在居民中。

因此,丹的孩子应该遵守主的诫命,并靠近耶和华。丹通过对未来的预测进行了更深入的深度,其中包括一个Ser( Sin-Exile-Return )和三个LJ( Levi-Judah )段落。在这个丹谈到了李维和犹大引起的救主,这将使灵魂摆脱贝里亚尔。

丹再次提醒他的儿子们靠近上帝,也靠近他的天使和外邦人的救世主。如果他们听丹的警告,那么他的孩子将被外邦人的救主接到并得救。

遗嘱以明显的光泽结尾(因为人们可以说伪封语中的光泽),指出丹的预言确实确实发生了。

纳普塔利

含有含有世界末日的含有含有世界末日的元素。它以他的母亲比哈(Bilhah)家谱开头,他的父亲据说是罗特斯(Rotheus)。他的视野代表李维斯抓住太阳和犹大月亮。拥有十二个棕榈树枝的年轻人似乎是对使徒的参考。约瑟夫抓住了一头公牛并在上面骑行。他有一个梦想,在其中看到海上的暴风雨,而弟兄们被分开了。同样,提到了性关系的反复主题。

库姆兰(Qumran)发现了纳弗塔利(Naphtali)遗嘱的副本中,在从洞穴4(4Q215)中取出的死海卷轴中发现了一份。

加德

GAD的遗嘱始于Gad对Joseph的仇恨。第2章始于Gad谈论彼此相爱。他说:“现在,我的孩子们,我劝告你,爱你们每个人,他的兄弟,从你的心中仇恨,爱”。 GAD的寓意是不要彼此恨,而是爱所有弟兄。

Asher

Asher的遗嘱是十二人中最短的,与其他人不同,并不是始于死床的场景。这是关于两种生活方式的主题。 Asher的主要吸引力是以信仰的单身性跟随真理。

约瑟夫

约瑟夫的遗嘱主要涉及贞操,并且似乎是基于约瑟夫波蒂蒂蒂普尔妻子的抵抗,而这是规范圣经所描绘的。叙述包含大量扩展,涉及波蒂蒂皮尔(Potiphar)的妻子勾引约瑟夫(Joseph)的企图,将她描绘成首次威胁约瑟夫(Joseph),然后遭受酷刑,然后使约瑟夫(Joseph)讨人喜欢,然后密谋杀害她的丈夫,以便约瑟夫(Joseph使用爱情药水,最后威胁自杀。

本杰明

本杰明的遗嘱非常是约瑟夫的遗嘱。约瑟夫(Joseph)向本杰明(Benjamin)开了一个帐户,他是如何被出售给伊什梅尔人的。他劝告他的后代反对欺骗,但是,正如他所有的弟兄们一样,他警告他们不要通奸。

预言

十二个族长的遗嘱包含有关弥赛亚到来的大量预言。从基督教的角度来看,许多陈述可以与耶稣生活中的事件有关。许多人认为这是重要的,因为其中几本书被认为早于耶稣

例如,比较李维斯遗嘱的以下段落:

天堂应被打开,从荣耀的神庙中,将以父亲的声音从亚伯拉罕到以撒的声音来降临他。最高的荣耀应在他身上说出,理解和成圣的精神应在水中依靠他。 (利维5:21-22)

有了马修福音的这段话

耶稣受洗后,他就从水中升起。那一刻,天堂被打开了,他看到上帝的灵子像鸽子一样降临并照亮了他。天上的声音说:“这是我的儿子,我爱;我和他在一起很高兴。” ( 马太福音3:16–17

在新约中使用

查尔斯呼吁关注保罗和其他新约作家的十二个族长的遗嘱。尤其:

  • 我thess。 ii。 16是测试的引号。帕特,李维,6:10-11;
  • 只读存储器。 12:19取自Gad,6:7;
  • 只读存储器。 12:21取自本杰明,4:3;
  • II Cor。 7:10是Gad的一句话,5:7;
  • 以弗所。 5:6首先出现在Naphtali,3:1。

后来的奖学金对这个问题进行了高度辩论。

可用性

遗嘱的副本发表在几部作品中,包括:

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