Qahat的遗嘱

洞穴四

这Qahat的遗嘱（Kehath或Kohath）是在死海卷轴该手稿的日期是在古公元前至125年至10年的日期，甚至更早地组成了该手稿。它被写为延续的话李维，然后是Amram的异象.

Qahat是一个正义的人，是Levi的第二个儿子，现年133岁。他是Kohathites并被任命携带约柜以及神圣的餐具会幕在此期间以色列人'穿越沙漠的旅程。这Qahat的遗嘱关于他的儿子阿姆拉姆（Amram），关于文本和法律的神圣性。诺亚。Qahat专门谈论被传承的继承，据信是上帝赋予的书籍和法律，从诺亚传给了一代人Shem，亚伯拉罕至以撒，以撒雅各布，雅各布到李维，然后到卡哈特。

Qahat卷轴片段的遗嘱

发现和文件状态

在4q542中发现洞穴4，也通常称为手稿片段的母亲。1952年8月，贝都因·塔克斯（Bedouin Hearlehunters）在考古学家的鼻子下探索了山洞4库姆兰.^[1]“所有洞穴中最传奇的洞穴4揭示了丰富的宝藏：数百个手稿的成千上万个碎片，占库姆兰洞穴中所有材料的75％，包括圣经和伪经书籍的部分，圣经和伪经书籍，圣经评论，犹太法律，祈祷，祈祷，祈祷，祈祷，祈祷，祈祷，祈祷，祈祷，祈祷，祈祷。，宗派文本，Tefillin和Mezuzot。”^[2]由于手稿的保存不佳，这个洞穴中的许多碎片通常很难破译和翻译。^[2]

作品

这些碎片是在洞穴4中发现的，写在羊皮纸上的日期为Hasmonean时期。^[3]4Q542是发现了保存最好的Qumran作品之一。公元前100年的阿拉姆语手稿是在三个单独的片段中发现的。^[3]片段1由一块大块碎片组成，该碎片由一种与较小的碎片以及其他两个较小的碎片相连的材料。一块大块的碎片包含几乎两个完整的列。一个完整的13行和另一列的一半完整的列完全完整。但是，较小的碎片没有任何背景来帮助任何解释。“碎片暗示了黑暗，光明和碎片的两个暗示三个提到的珍贵石头显然是由于伪造而存在的。”^{[4][验证失败]}

遗嘱通常以说话者死亡的叙述，就像4q542中的情况一样。Qahat的遗嘱被写在Qahat的死床上，以告别。这两个小片段似乎继续进行劝告，因此实际整个滚动的长度不确定。祭司教义的传播对本手稿非常重要，而高级界限在这三个片段中起着重要作用。

作者身份

文本的设置是“死亡床”文学的一个典型例子，类似于十二个族长的遗嘱，但其特征是李维（Levi）和阿姆拉姆（Amram）的祭司的看法。告别地址是从李维（Levi）的儿子科哈特（Kohath）到他的儿子 - 大概是阿姆拉姆（Amram），伊扎尔（Izhar），希伯伦（Hebron）和乌兹埃尔（Uzziel），但特别是提到阿姆拉姆（Amram），^[5]关于圣职的特权和责任。^[6]演讲者清楚地提到了“我的儿子Amram”（Frag 1 II 11）和“ Levi My Head”（Frag 1 II 9），表明他实际上是Qahat。该手稿的日期是在古公元前至公元前125 - 10年的日期，甚至更早的手稿。^[6]本手稿的第一部分强调了从亚伯拉罕穿过伊萨克，李维，卡哈特，最后到阿姆拉姆的教义的过渡。手稿解决了从父亲那里获得的继承，这些继承旨在传给后代。家谱写道高度强调了传递祭司传统的价值观和教导的重要性，使祭司及其职责和特权纯洁。

Qahat的遗嘱翻译了

内容

这三个碎片包含了Qahat向儿子，尤其是他的长子Amran摩西父亲的告别劝告。^[6]为了使亚伦的祭司家族保持永恒的盟约。以众所周知的风格伊诺克的遗嘱和十二个族长的遗嘱，Qahat敦促他的儿子公正，纯正和真实。Qahat并未准确指定所披露的主题，至少没有在可用的片段中指定，但是，从Levi到Qahat传递的知识继承的总体祭司基调，然后知识将传递给本手稿中的Amram。Qahat最突出的问题似乎是牧师线纯度的关注点。尽管有辩论这是否是外邦人对牧师线的影响的问题，还是担心与外邦统治者一直在任命非传统血统的大祭司以这样的事实，从奥尼亚斯（Onias）开始，甚至与陌生人或外面的人交往纯洁的神职人员。同样，通过限制与外邦人的祭司婚姻，保持血统和神职人员的重要性。这些手稿中针对他的孩子的警告是为了保护其遗产免受与“半杂交和陌生人”的混合（frag 1栏）。^[7][8]这些特质归因于Qahat的祖先亚伯拉罕，伊萨克，雅各布和李维斯。艾萨克（Isaac）为他的孙子李维（Levi）提供了详细的指示，涉及“祭司的法律”是核心组成部分。这种教学的地质由“适当的道德行为和正确的文化/萨科尔特过程，元素，服装和洗礼的正确知识”组成。”^[9]像Qahat或Levi一样，从祖父母那里学到了正确的牺牲程序，也发现了与Tobit的类似发现，正如他在他的祖父母提供适当祭品的优质论中所指示的那样。这两个主题相互补充，并强调了一系列传统。Qahat还向他的儿子们传递了他的祖先的书。一条线提到了圣职，这显然是李维后代的主要关注点。还提到了Qahat的儿子赋予永恒的祝福。这似乎暗示了永恒的祭司盟约。祭司及其职责和特权纯粹。尽管本文没有提及该手稿时可能存在的任何特定的历史人物，但“这一遗嘱的Sitz im Leben可能是梅内劳斯（Menelaus）在公元前171年将梅内劳斯（Menelaus）加入高级皇帝办公室所激发的宗教危机。“^[10]如果是这样的话，Levi的遗嘱和Amram的愿景的遗嘱及其同类人可能形成了“ Asideans”的一些最早文献（IMACC。2:42）。

解释和影响

Qahat遗嘱的主要影响是它是另一个文本文档，它揭示了牧师线，特别是Levi和他的儿子Qahat和他的儿子Amran的信息。在出埃及记6：16-20中提到了这种血统。这一遗嘱希望Qahat的孩子们得到祝福，并要求上帝以他的能力和善良的态度使他的名字为他的孩子们所熟知（Frag 1 I 1-4）。这一遗嘱中最强调的教义是通过圣职来保存这些著作的重要性，以及避免与造成杂交的局外人的混合。^[11]

Qahat遗嘱的意义在于它对通过神职人员血统传递教师教义的重要性的证据支持。很重要的是，继承的遗产是从父亲到儿子的祭司教义。作者在遗嘱中谈到了他的儿子阿姆兰（Amran）和父亲李维（Levi），证明了作者是Qahat。在禧年书中有证据表明亚伯拉罕写道，他正在从以伊诺克和诺亚传递出他的祖先的书，然后将它们传给以撒（禧年7：38-39,10：14）。它也与Aramaic Levi文件中的著作非常相似。除了在洞穴4上发现的Qahat遗嘱的其他任何地方都没有其他痕迹，来自诺亚。在阿拉姆语的李维（Levi）文件中，当李维（Levi）被抢劫并被膏膏时，他是由以撒教授的：祭司”（5：8）。这与Qahat的遗嘱相同，就像谈到同一条祭司线一样。李维（Levi）在ALD中的教训很漫长，并处理牺牲的准备，详细介绍了祭坛的木材的准备以及牺牲中的元素。^[12]

参考

外部链接

• 图片在Leon Levy Dead Sea Scrolls数字图书馆