耶路撒冷的寺庙

这耶路撒冷的寺庙，或者圣殿（希伯来语：בֵּת־ ת־‎，现代的： Bēt haMīqdaš，提伯利亚人： Bēṯ hamMīqdāš；阿拉伯：بيت المقدس，Bayt al-Maqdis），指的是两个现在被破坏的宗教结构以色列人和犹太人在现代圣殿山在里面耶路撒冷的旧城。根据希伯来圣经， 这第一个寺庙建于公元前10世纪，统治期间所罗门在以色列英国。它一直站在c.公元前587年，当它在巴比伦围攻耶路撒冷。大约一个世纪后，第一座寺庙被那座寺庙取代第二庙，是在新巴比隆帝国被阿契美尼德波斯帝国。虽然第二座寺庙比第一座寺庙持续了更长的时间，但同样被摧毁了罗马围攻耶路撒冷公元70年。

建立假设的项目“第三庙“尽管耶路撒冷的寺庙仍然在现代时代，但在现代时代还没有实现犹太教.^[1]今天，圣殿山是岩石圆顶和Al-Aqsa清真寺，后者俱有很高的重要性伊斯兰教第三次最受欢迎的网站.

词源

希伯来语名称希伯来圣经对于建筑综合大楼是Mikdash（希伯来语：מקדש），如出埃及记所使用的^[2]或简单贝特/Beit Adonai（希伯来语：בית），如1个编年史所用。^[3]

在拉比文学，圣殿圣所是Beit Hamikdash（希伯来语：בית המקדש），意思是“圣所”，只有这个名字提及耶路撒冷的圣殿。^[4]然而，在经典的英语文本中，“寺庙”一词被互换使用，有时具有严格的寺庙区域的含义，并及其法院（希腊语：ἱερὸν），而在其他时候则严格涵盖了圣殿圣所（希腊语：ναός）。^[5]虽然希腊文和希伯来语文字有所区别，但英语文本并不总是这样做的。

犹太拉比和哲学家摩西·迈蒙尼德（Moses Maimonides）在他的Mishne Torah（希尔。Beit ha-bechirah）：

他们被要求使与之有关的事物（即寺庙的建造），一个神圣的遗址和一个内在的景色，^[a]以及位于圣地前面的地方，一个称为“大厅”的地方（希伯来语：אולם）。这些地方中的三个被称为“庇护所”（希伯来语：היכל）。他们也被禁止在避难所围绕避难所做出不同的分区，类似于旷野的法院的屏幕般的悬挂。^[6]如前所述，所有被此分区所包围的东西都像会幕，称为“庭院”（希伯来语：עזרה），而所有这些都称为“庙宇”（希伯来语：מקדש）[点燃 “圣地”]。^[7][b]

第一个寺庙

第一座寺庙的模型，包括教师的圣经手册（1922）

希伯来圣经说第一个寺庙是由所罗门国王，^[8]公元前957年完成。^[9]根据申命记书，作为以色列人的唯一地方Korban（牺牲），^[10]圣殿取代了会幕在西奈在主持下摩西，以及当地的庇护所和山丘上的祭坛。^[11]这座寺庙是被解雇几十年后Shoshenq i，法老的埃及.^[12]

尽管部分重建做出了努力，但仅在公元前835年Jehoash，犹大国王，在他统治的第二年，在重建方面投入了大量资金，只是为了再次剥离为了Sennacherib，亚述国王c。公元前700年。第一座寺庙在围攻耶路撒冷由新巴比隆帝国公元前586年。^[C]

第二庙

希律王的寺庙如在耶路撒冷的圣地模特。它目前位于book展览在以色列博物馆在耶路撒冷

根据以斯拉书籍，第二座圣殿的建设是由赛勒斯大并于公元前538年开始^[13]倒塌之后新巴比隆帝国前一年。^[14]根据一些19世纪的计算，工作开始于公元前536年4月（公元前4月）哈格1:15），并于2月21日，公元前515年，距建筑开始21年后。该日期是通过协调以斯拉3：8-10获得的^[15]（第三天阿达，在统治的第六年达里乌斯大帝）具有历史资料。^[16]这些日期的准确性受到一些现代研究人员的争论，他们认为圣经的文本是较晚的日期，并基于历史记录和宗教考虑的结合，从而导致圣经的不同书籍与使日期不可靠。^[17]新寺庙是由犹太州长奉献的Zerubbabel。但是，随着《埃兹拉书》和《尼希米书，有四个命令要建造第二座圣殿，这是由三位国王发行的：公元前536年的赛勒斯（Ezrach。1），达里乌斯一世公元前519年的波斯（第6章）和波斯的Artaxerxes I公元前457年（第7章），最后在公元前444年再次由Artaxerxes（Nehemiahch。2）。^[18]

根据古典犹太人的消息来源，当犹太人拒绝承认神化时，公元前332年，远离圣殿的另一种拆除亚历山大大帝马其顿的著作，但亚历山大在最后一刻被敏锐的外交和奉承所安慰。^[19]亚历山大于公元前323年6月13日去世后，他的帝国肢解托勒密统治犹太人和圣殿。在托勒密人的领导下，犹太人得到了许多公民自由，并在其统治下生活了。但是，当托勒密军队是在Panium击败经过Antiochus III在公元前200年的塞硫酸群岛中，该政策发生了变化。Antiochus想要希腊化犹太人试图介绍希腊万神殿进入寺庙。此外，随后发生了叛乱，被残酷地压倒了，但安提阿古斯没有采取进一步的行动，当安提阿古斯于187年在公元前去世时卢里斯坦， 他的儿子Seleucus IV Philopator继承了他。但是，由于犹太人在晋升后的一年被暗杀，因此他的政策从未在犹太人中生效。Antiochus IV Epiphanes继承了他的哥哥进入塞琉古王位，并立即采用了父亲以前的普遍希腊化政策。犹太人再次叛乱，安提阿古斯（Antiochus）愤怒地报复。考虑到以前的不满情节，犹太人在宗教观察时变得激怒安息日和割礼被正式取缔。当安提阿竖立了一个雕像时宙斯在他们的寺庙和希腊神父中开始牺牲猪（通常为希腊诸神在里面希腊宗教），他们的愤怒开始旋转。当一名希腊官员命令一名犹太神父进行希腊牺牲时，牧师（马塔西亚斯）杀了他。公元前167年，犹太人在马塔蒂亚斯（Mattathias）和他的五个儿子后面奋斗，并赢得了他们摆脱塞伐尼（Seleucid）权威的自由。Mattathias的儿子犹大·麦卡比（Judah MacCabee），现在被称为“锤子”，在公元前165年重新授予圣殿，犹太人庆祝这一事件至今是非圣经节日的中心主题光明节。公元前164年，在犹大·麦卡比（Judah Maccabee）的带领下，这座寺庙被重新定义。^[8]

在罗马时代，庞培输入（从而亵渎）圣洁的圣洁公元前63年，但使圣殿完好无损。^[20][21][22]公元前54年，克拉苏斯掠夺了圣殿财政部。^[23][24]

公元前20年左右，建筑物进行了翻新和扩展希律王，被称为希律王的寺庙。它被罗马书在公元70年期间围攻耶路撒冷。在此期间Bar Kokhba起义公元132 - 135年对阵罗马人Simon Bar Kokhba和拉比·阿基瓦想重建这座寺庙，但巴尔·科赫巴（Bar Kokhba）的起义失败了，犹太人被禁止耶路撒冷（除了Tisha b'av）罗马帝国。皇帝朱利安允许寺庙重建，但363的加利利地震从那以后结束了所有尝试。

在7世纪穆斯林征服耶路撒冷之后，Umayyad哈里发ABD AL-MALIK IBN MARWAN下令建造伊斯兰神社，岩石圆顶，在圣殿山上。自公元691年以来，神社一直站在山上。这Jami al-Aqsa从大约同一时期开始，也站在曾经是圣殿庭院的地方。

考古证据

耶路撒冷神庙警告铭文

寺庙警告铭文的碎片以色列博物馆.

这小号铭文，一块石头（2.43×1 m）希伯来语写作“到喇叭的地方”在考古发掘期间被发现本杰明·马扎尔（Benjamin Mazar）在圣殿山据信是第二寺院综合体的一部分。

考古发掘发现了第一座寺庙和第二庙的残余物。在第一座寺庙的文物中有数十个仪式沉浸或洗礼池在周围的这个区域圣殿山，^[25]以及建筑考古学家确定的大型平台Leen Ritmeyer国王可能建造希西家C。公元前700年，作为寺庙前面的聚会区。

从第二寺那里发现的混凝土发现包括寺庙警告铭文和小号铭文，在圣殿山的Herodian扩建中幸存下来。圣殿警告铭文禁止异教徒进入圣殿，这是1世纪CE历史学家提到的禁令约瑟夫斯。这些铭文在围绕着寺庙的墙上，阻止了非犹太人进入寺庙的庭院。在圣殿山的西南角发现了小号的铭文，据信标志着牧师用来宣布安息日和其他犹太假期出现的遗址。^[26]

寺庙服务中使用的仪式物体被带走了，许多可能位于博物馆收藏中，尤其是梵蒂冈博物馆.^[27]

地点

地板上的基石岩石圆顶神社耶路撒冷。左上方的圆孔渗透到一个小洞穴，称为灵魂的好处， 以下。孔的笼子状结构正好覆盖洞穴的楼梯入口（南部位于图像的顶部）。

粉底石的底部，拍摄的照片灵魂的好处

关于圣殿的位置，有三个主要理论：岩石的圆顶现在位于岩石圆顶的北部（Asher Kaufman教授）或岩石圆顶的东部（约瑟夫教授）帕特里希希伯来大学）。^[28]

圣殿的确切位置是一个有争议的问题，因为质疑圣殿的确切位置通常与寺庙否认。自从圣洁的圣洁圣殿的位置躺在整个建筑群的中心，取决于圣洁圣洁的位置。圣洁圣洁的位置甚至是第二座寺庙破坏不到150年的问题，如塔木德。第54章Tractate Berakhot指出圣洁的圣洁与加洲的金门大桥正如考夫曼（Kaufman）所说，这本来可以将寺庙稍微放在岩石圆顶的北部。^[29]但是，第54章横层yoma和第26章干sanhedrin断言圣洁的圣洁直接站在基石，这与传统观点一致，即岩石的圆顶位于寺庙的位置。^[30][31]

物理布局

第一个寺庙

这所罗门神庙或第一个寺庙由四个主要要素组成：

• 伟大的或外部法院，人们聚集了敬拜；^[32]
• 内部法院^[33]或牧师的法院；^[34]

和寺庙的建筑本身，

• 较大圣地（赫卡尔）称为“大房子”^[35]和“寺庙”^[36]和
• 较小的“内部圣殿”，称为圣洁的圣洁或者Kodesh Hakodashim.

第二庙

考古学家发现的双门前一世纪楼梯上升的遗迹本杰明·马扎尔（Benjamin Mazar）.

在最后一个也是最精致的结构的情况下，希罗德神庙，该结构包括更宽的寺庙区，受限制的寺庙法院和寺庙建筑本身：

• 寺庙区，位于延伸的圣殿骑士平台上，包括外邦人法院
• 妇女法院或者Ezrat Hanashim
• 以色列人的法院，保留给纯正的犹太人
• 牧师的法院，学者以不同的方式解释与圣殿法院的关系
• 寺庙法院或阿扎拉，与Brazen Laver（基约尔），焚烧祭的祭坛（Mizbe'ah），屠杀的地方，圣殿建筑本身

寺庙大厦有三个不同的房间：

• 寺庙前庭或门廊（乌拉姆）
• 圣殿圣所（赫卡尔或者Heikal），建筑物的主要部分
• 圣洁的圣洁（Kodesh Hakodashim或者Debir），最内向的房间

寺庙的图（图顶部为北）

根据塔木德，妇女法院在东部和西部的寺庙的主要区域。^[37]主要区域包含牺牲和外部祭坛的屠宰区域，其中大多数产品都被烧毁。大厦包含乌拉姆（前厅），赫卡尔（“圣所”），圣洁的圣洁。庇护所和圣洁圣洁被第一座寺庙的一堵墙和第二庙的两个窗帘隔开。圣所包含七个分支烛台，桌子展示和香坛.

主庭院有13个大门。在南侧，从西南角开始，有四个大门：

• 上门（莎阿尔·海利昂）
• 点燃门（莎阿尔·哈德莱克（Sha'ar Hadelek）），木头被带进来
• 长子的大门（Sha'ar Habechorot），在那里输入初生动物的人
• 水门（莎阿尔·哈米姆（Sha'ar Hamayim）），水解放进入的地方Sukkot/住宿盛宴

在北侧，从西北角开始，有四个大门：

• Jeconiah的大门（Sha'ar Yechonyah），大卫线国王进入的地方Jeconiah被巴比伦国王剥夺后，最后一次被囚禁
• 大门提供（Sha'ar Hakorban），祭司进入的地方Kodshei Kodashim产品
• 这女性的门 （Sha'ar Hanashim），妇女进入阿扎拉或主庭进行奉献^[38]
• 歌的大门（莎阿尔·哈希尔（Sha'ar Hashir）），在哪里利未人带有他们的乐器。

这he（希伯来语：לשכתלשכתלשכתגזתLishkat Hagazit），也称为he，是会议地点或理事会Sanhedrin在此期间第二圣殿时期（公元前6世纪 - 公元1世纪）。这塔木德推断出它是内置在耶路撒冷圣殿的北墙上，一半的避难所内，一半的外面，门都可以通往圣殿和外部。据说该会议厅很像大教堂在外观上，^[39]有两个入口：一个在东方，一个在西方。^[40]

在东侧是尼克诺尔的大门，介于妇女庭院和主庙宇庭院之间，那里有两个小门口，一个在右边，一个在左边。在相对不重要的西墙上，有两个没有任何名字的大门。

这Mishnah列出了圣殿周围的圣洁的同心圆：圣洁的圣洁；避难所;前厅;祭司的法院；以色列法院；妇女法院；圣殿山；围墙的城市耶路撒冷;所有围墙的城市以色列的土地;以及以色列土地的边界。

塔木德也说出重要的礼物Adiabene的海伦娜给了耶路撒冷的圣殿。^[41]“海伦娜（Helena）在寺庙的门上有一个金色的烛台，”该声明说，当太阳升起时，它的光线从烛台中反射出来，每个人都知道现在是时候阅读Shema的时候了。”^[42]她还制作了一个金盘，写着五角星^[43]当妻子怀疑不忠的时候，科恩读了这句话。^[44]在里面耶路撒冷塔木德，YOMA III。8烛台和盘子很困惑。

寺庙服务

第二圣殿的模型由kedumim的迈克尔·奥斯尼斯（Michael Osnis）制作。

泰特斯的拱门救济表明罗马人的战利品从圣殿中展示了烛台

寺庙是产品在希伯来圣经的过程中描述了，包括每天早上和下午的产品和特殊产品安息日和犹太假期.利未人朗诵诗篇在供应期间的适当时刻，包括当天的诗篇，特殊的诗篇新月和其他场合哈勒在主要的犹太假期和特殊牺牲的诗篇中，例如“感恩节诗篇”（诗篇100）。

作为每日奉献的一部分，在圣殿中进行了祈祷服务，该服务被用作传统犹太人的基础（早上）服务直到今天，包括众所周知的祈祷Shema，和祭司的祝福。这mishna描述如下：

校长对他们说，祝福一个祝福！他们祝福了，并读了十诫，以及“如果您愿意听到”和“ [上帝]说话……”。他们与在场的人民一起宣布了三个祝福：“真实和坚定”，“ avodah”“接受，主我们的上帝，您的人民的服务以色列，以色列的火和他们的祈祷受到了青睐。他受到青睐的人（类似于今天的第17章祝福），以及牧师的祝福，在安息日，他们朗诵了一位祝福；“愿使他的名字住在这所房子里，居住在你的爱与兄弟般，和平与友谊之间”，代表每周离开的祭司警卫。”

- mishna驯服5：1

在塔木德

塞德kodashim，第五阶或部门Mishnah（公元200至220年之间，提供了有关与之相关的宗教法律的详细描述和讨论寺庙服务包括牺牲，寺庙及其家具以及牧师执行服务的职责和仪式。处理该命令涉及动物，鸟类和用餐，带来牺牲的法律，例如罪和内gui，以及挪用神圣财产的定律。此外，该顺序还包含第二寺的描述（短文Middot），以及关于圣殿日常牺牲服务的描述和规则（短文驯服）。^[45][46][47]

在里面巴比伦塔木德，所有的拖拉物都有Gemara - 犹太人的评论和分析 - 所有章节；一些tamid的章节，没有关于Middot和Kinnim的章节。这耶路撒冷塔木德Kodashim的任何艺术家都没有Gemara。^[46][47]

塔木德（Yoma9b）描述了毁灭性的传统神学原因：“为什么第一座寺庙被摧毁？因为三个基本罪在社会上猖ramp：偶像崇拜，顽强和谋杀……而为什么是第二座圣殿 - 社会参与其中的第二座圣殿摩西五经，善良的诫命和行为 - 被摧毁？因为无偿仇恨在社会上猖ramp。”^[48][49]

在当代犹太服务中的作用

传统犹太人的一部分早晨服务，周围的部分Shema祈祷本质上与圣殿中的日常敬拜仪式完全没有改变。除此之外阿米达传统上祈祷取代圣殿的每日驯服和特殊锻炼穆萨夫（附加）产品（有不同类型的单独版本牺牲）。在他们的相应产品中，他们在圣殿中进行了背诵。

这座寺庙在正统服务.保守的犹太教保留对圣殿及其修复的提及，但取消了对牺牲。在过去时态进行了假期牺牲的引用，并取消了恢复的请愿书。在东正教犹太人服务中提到：

• 与圣经和塔尔木德段落的每日独奏会有关Korbanot（牺牲）在寺庙中表演（请参阅Korbanot西德尔）.
• 参考每日恢复圣殿和牺牲崇拜阿米达祈祷，犹太教中的中心祈祷。
• 传统的个人请求在Amidah私人朗诵结束时恢复圣殿。
• 祈祷恢复“我们的生活”和Shekhinah（神圣的存在）在阿米达祈祷期间叙述了“居住在我们中间”。
• 朗诵当天的诗篇；这诗篇演唱利未人在每日早晨服务期间，在圣殿里。
• 作为普通服务的一部分，许多诗篇演唱，对圣殿和寺庙的崇拜作了广泛的参考。
• 朗诵特别犹太假期为恢复圣殿及其奉献的祈祷，期间穆萨夫犹太节日的服务。
• 广泛朗诵特殊的寺庙服务YOM Kippur在那个假期的服务期间。
• 特殊服务Sukkot（hakafot）包含广泛（但通常晦涩难懂的）对当天执行的特殊寺庙服务的引用。

在犹太人的斋戒一天中，寺庙的破坏是哀悼的Tisha b'av。另外三个小禁食（十分之一Tevet，第17塔穆兹，第三Tishrei），还哀悼导致寺庙破坏或之后的事件。也有一些哀悼的做法，始终可以观察到，例如，离开部分房屋的要求。

最近的历史

圣殿山与整个旧城耶路撒冷一起，于1967年被以色列从约旦俘虏六天的战争，允许犹太人再次访问圣地。^[50][51]约旦于1948年5月14日在以色列宣布独立之后，就占领了东耶路撒冷和圣殿山。以色列正式统一东耶路撒冷，包括圣殿山，1980年与耶路撒冷的其他地区耶路撒冷法， 尽管联合国安理会第478号决议宣布耶路撒冷法违反了国际法。这耶路撒冷伊斯兰瓦克夫总部位于约旦，对圣殿山拥有行政控制。

在其他宗教中

基督教

1721

根据马太福音24：2的说法^[52]耶稣预测了第二圣殿的破坏。这个想法，是圣殿基督的身体，成为中世纪基督教思想中的一个丰富而多层的主题（在这里，寺庙/身体可以成为基督的天体，教会的教会身体和祭坛上的圣体式）。^[53]

伊斯兰教

圣殿山在伊斯兰教中充当希伯来先知的庇护所和以色列人。伊斯兰传统说，最初是在圣殿山上建造的一座寺庙所罗门，儿子大卫。在第二座寺庙破坏之后，它被第二座重建拉希蓬哈里发，奥马尔，直到今天Al-Aqsa清真寺。传统上被称为“最远的清真寺”（al-masjid al-aqṣa'从字面上看，“鞠躬的最大遗址（在敬拜中）”，尽管该术语现在是指南墙的清真寺今天被称为的化合物Al-Haram Ash-Sharīf“贵族庇护所”），该地点被视为目的地穆罕默德夜旅行，其中最重要的事件之一古兰经和他上升的地方天堂此后（mi'raj）。穆斯林将耶路撒冷的圣殿视为他们的继承权，是上帝最后一位先知的追随者，也是每一个派遣的先知，包括先知摩西和所罗门。对穆斯林，Al-Aqsa清真寺不是建在圣殿之上，而是第三座寺庙，他们是崇拜它的真正信徒，而犹太人和基督徒是不相信上帝的最后先知的不信者耶稣和穆罕默德.^[54][55]

在伊斯兰教中，鼓励穆斯林参观耶路撒冷并在阿克萨清真寺祈祷。有四十多个圣训关于Al-Aqsa清真寺以及参观和祈祷的优点，或者至少要送油来点亮其灯。在由圣训汇编的al-Tabarani，Bayhaqi， 和Suyuti先知穆罕默德说：“麦加（ka’bah）价值1000,000次（奖励），祈祷我的清真寺（麦地那）价值1000次，在Al-Aqsa庇护所中的祈祷价值比其他任何地方的价值多500倍。穆罕默德al-bukhari，穆斯林， 和阿布·达瓦德（Abu Dawud）阐述了参观圣地的重要性。先知穆罕默德在另一个圣训中说：“除了以下三个清真寺以外，您不应该进行特殊的旅程，并期望获得更大的回报：麦加的神圣清真寺（ka'bah），这是我的这项清真寺（这是我的清真寺（先知在麦地那的清真寺和耶路撒冷的清真寺Al-aqsa。”^[56]

根据Seyyed Hossein Nasr，耶路撒冷乔治华盛顿大学的伊斯兰研究教授（即圣殿山）作为圣地/庇护所具有重要意义（“”圣地”）对於穆斯林，主要以三种方式，前两个与圣殿相连。^[57]首先，穆罕默德（和他的同伴）祈祷面对耶路撒冷的圣殿（称为“Bayt al-Maqdis“， 在里面圣训）类似于犹太人在将其更改为Kaaba到达后十六个月的麦加麦地那遵循揭示的经文（Sura 2：144，149–150）。其次，在他生命的麦加部分中，他据报导是晚上去耶路撒冷，并在圣殿中祈祷，这是他超凡脱俗的旅程的第一部分（以色列和米拉伊）。

阿訇阿卜杜勒·哈迪·帕拉齐（Abdul Hadi Palazzi）意大利穆斯林议会的领导人引用古兰经支持犹太教与圣殿山的特殊联系。根据Palazzi的说法，“最权威的伊斯兰消息来源肯定了这些神庙”。他补充说，耶路撒冷对穆斯林是神圣的，因为它先前对犹太人的圣洁及其作为圣经先知和国王大卫和所罗门的家，他都说所有这些都是伊斯兰教的神圣人物。他声称古兰经“明确认识到耶路撒冷对犹太人的角色与麦加对穆斯林的角色相同”。^[58]

建造第三座寺庙

以西结的庙宇想像查尔斯·奇皮斯（Charles Chipiez）在19世纪。

自从第二座寺庙毁灭以来，为建造第三座寺庙的祈祷是每天三次的正式和强制性部分犹太祈祷服务。但是，在犹太人社区内和没有建造第三座圣殿的问题以及何时建造第三座寺庙的问题。犹太教中的团体主张和反对建造新寺庙，而扩张亚伯拉罕宗教自从1世纪以来有争议内基督教和伊斯兰也想。此外，复杂的耶路撒冷的政治地位使重建变得困难，而Al-Aqsa清真寺和岩石的圆顶是在寺庙的传统物理位置建造的。

公元363年，罗马皇帝朱利安订购了Antioch的Alypius作为加强非基督教宗教的运动的一部分，重建圣殿。^[59]这次尝试失败了，当代的说法提到了从天上掉下的神灵，也可能是由于破坏，意外火或地震在加利利.

这以西结书预言将是第三座寺庙，将其视为永恒的祈祷之家，并详细描述它。

在媒体中

2010年的纪录片中提出了对耶路撒冷神庙周围争议的新闻描述失去的寺庙由Serge Grankin。这部电影包含了与参与该问题的宗教和学术当局的访谈。德国记者德克 - 马丁·海因泽尔曼（Dirk-Martin Heinzelmann查尔斯·威廉·威尔逊（1836–1905）。^[60]

也可以看看

• 犹太神庙在像象（第7届？6？ - 公元前4世纪中期）
• 莱昂托波利斯犹太神庙（公元前170年 - 公元73年）
• 所罗门神庙（圣保罗），由巴西教会建造的复制品
• 犹太教堂
• Templeos，轻巧的操作系统（OS）旨在是第三座寺庙

来自该地区的类似铁器时代的寺庙

• 'ain dara寺庙^[61]
• ebla（寺庙D）^[61]
• Emar寺庙^[61]
• Mumbaqat寺庙^[61]
• 告诉Tayinat寺庙（公元前8世纪）^[61]

笔记

参考

进一步阅读

• 圣经考古评论，问题：1983年7月/8月，1989年11月/12月，1992年3月/4月，1999年7月/8月，1999年9月/1999年，2000年3月/4月，2005年9月/10月
• 里特米尔（Ritmeyer），莱恩（Leen）.任务：在耶路撒冷揭示圣殿山。耶路撒冷：卡塔，2006年。ISBN965-220-628-8
• 汉布林，威廉和大卫·西利（David Seely），所罗门神庙：神话与历史（Thames和Hudson，2007年）ISBN0-500-25133-9
• Yaron Eliav，上帝的山：及时，地点和记忆的圣殿骑士（巴尔的摩：约翰·霍普金斯大学出版社，2005年）
• 雷切尔·艾利尔（Rachel Elior），耶路撒冷神庙：不可察觉的代表，灵性研究11（2001），第126–143页

外部链接

• 拜访耶路撒冷的寺庙研究所博物馆，由拉夫·以色列阿里埃尔（Rav Israel Ariel）进行
• 从基督教的角度来看以西结书40-49章中描述的未来寺庙的视频游览存档2008-05-29在Wayback Machine
• 雷切尔·埃里尔（Rachel Elior），“耶路撒冷神庙 - 无法察觉的代表”，灵性研究11（2001）：126–143
• 盟约神学对伊斯兰信仰的中心地位
• 耶路撒冷圣殿的简短历史