耶路撒冷的寺庙

耶路撒冷的寺庙,或者是圣殿希伯来语现代 bēthamīqdaštiberian bēṯhammīqdāš ;阿拉伯语Arabic ad al-Maqdis )在耶路撒冷旧城的现代圣殿山上为以色列人犹太人的崇拜。根据希伯来圣经的说法第一座寺庙建于公元前10世纪,在所罗门统治以色列英国。它一直站到c。公元前587年,当它在耶路撒冷的巴比伦围攻期间被摧毁时。大约一个世纪后,第一座寺庙被第二座寺庙取代,第二座寺庙是在新巴比伦帝国阿契美尼德波斯帝国征服的。虽然第二座圣殿比第一座寺庙持续了更长的时间,但同样,在公元70年的耶路撒冷围攻期间,它也被摧毁。

建立假设的“第三庙”的项目在现代时代并未实现,尽管耶路撒冷的寺庙在犹太教中仍然具有突出性。作为渴望的对象和未来救赎的象征,这座寺庙通过祈祷,礼仪诗,艺术,诗歌,建筑和其他表达形式来纪念犹太传统。

在犹太教之外,圣殿(以及今天的圣殿山)在伊斯兰教基督教中也具有很高的重要性。耶路撒冷阿拉伯语的早期名称之一是Bayt al-Maqdis,它保留了圣殿的记忆。圣殿山是两个巨大的伊斯兰建筑,即岩石的圆顶Al-aqsa清真寺的所在地,它们可以追溯到Umayyad时期。该遗址被穆斯林称为“ Al-Aqsa清真寺”或Haram al-Sharif,被认为是伊斯兰教中第三个高级的地点。基督教的传统认为,耶稣生命中的重要事件发生在圣殿中,而十字军则将“邓普鲁姆·多米尼”(“耶和华的圣殿”)归因于岩石的圆顶。

词源

希伯来语圣经中为建筑建筑群中赋予的希伯来语名称是Mikdash希伯来语מקדש ),在出埃及记中使用,或者简单地使用了Bayt / Beit Adonai希伯来语בבת ),如1个编年史中所用。

拉比文学中,圣殿庇护所称为Beit Hamikdash希伯来语בתתמקדש ),意思是“圣殿”,只有耶路撒冷的寺庙以这个名字提及。然而,在经典的英语文本中,“寺庙”一词可以互换使用,有时具有严格的庙宇区域,其法院(希腊语ἱερὸν ),而其他时候则对寺庙庇护所具有严格的含义(希腊人:希腊语ναός )。虽然希腊文和希伯来语文本具有这种区别,但英语文本并不总是这样做的。

犹太拉比和哲学家摩西·迈蒙尼德斯(Moses Maimonides)在他的米甚恩·托拉(Mishne Torah)Hil。BeitHa-bechirah )中给出了以下“庙宇”的定义:

他们被要求使与之有关的事物(即寺庙的建筑物),神圣的遗址和一个内在的景色,以及在圣地前面放置在某个地方的地方,被称为“大厅”(希伯来语אא )。这些地方中的三个被称为“庇护”(希伯来语 )。他们也被要求在庇护所周围进行不同的分区,类似于荒野中法院的屏幕般的悬挂。该分区所包围的一切,如前所述,它就像会一样,被称为“庭院”(希伯来语עזרעזר ),而所有这些都称为“寺庙”(希伯来语מקדש )[点亮) 。“圣地”]。

第一个寺庙

第一座圣殿的模型,包括教师的圣经手册(1922)

希伯来圣经说,第一座寺庙是由所罗门国王建造的,于公元前957年完成。根据申命记的书,作为以色列人科班(牺牲)的唯一地方,这座寺庙取代了在摩西主持下以及当地的庇护所和山丘的祭坛下建造的会幕。几十年后,这座寺庙被埃及法老Shoshenq I解雇

尽管部分重建做出了努力,但直到公元前835年,犹大国王耶胡什(Jehoash )在统治的第二年投资了大量的重建,只是为了再次剥夺了亚述国王塞纳切里布( Sennacherib ) 。公元前700年。公元前586年,新巴比伦帝国耶路撒冷的围攻中彻底摧毁了第一座寺庙。

第二庙

希律王耶路撒冷的圣地模型中所想像的。它目前位于耶路撒冷以色列博物馆书籍展览会附近

根据埃兹拉(Ezra)的书赛勒斯大帝(Cyrus The Great)要求第二座圣殿的建设,始于公元前538年,在前一年的新巴比隆帝国倒塌之后。根据一些19世纪的计算,工作于公元前536年4月晚些时候开始,并于2月21日(公元前515年)在建设开始后21年完成。这个日期是通过与历史资料协调以斯拉3:8-10(在大流士大帝统治的第六年)与历史资料来获得的。这些日期的准确性受到一些现代研究人员的争论,他们认为圣经文本是较晚的日期,并基于历史记录和宗教考虑的结合,从而导致圣经的不同书籍之间矛盾,使日期不可靠。新寺庙是由犹太州长Zerubbabel奉献的。然而,随着《以斯拉书籍和尼希米书》的全面阅读,有四个命令要建造第二座圣殿,这是由三位国王发行的:公元前536年的赛勒斯(Ezrach 。1),波斯的达里乌斯一世,来自波斯的达里乌斯一世。公元前519年(第6章)和波斯的Artaxerxes I在公元前457年(第7章),最后在公元前444年再次由Artaxerxes(Nehemiahch。2)。

根据古典犹太人的消息来源,当犹太人拒绝承认亚历山大大帝大帝的神化时,在公元前332年,对这座寺庙的另一种拆除被狭窄地避免,但亚历山大在最后一刻被敏锐的外交和夸张的人安慰。亚历山大于公元前323年6月13日去世,以及他的帝国肢解后,托勒密人开始统治犹太人和圣殿。在托勒密人的领导下,犹太人得到了许多公民自由,并在其统治下生活了。但是,当托勒密军队在公元前200年被塞琉古斯的安提阿古斯三世(Antiochus III)击败时,这一政策发生了变化。安提阿古斯(Antiochus)想将犹太人加油,试图将希腊万神殿引入圣殿。此外,随后发生了叛乱,被残酷地压倒了,但安提阿古斯(Antiochus)没有采取进一步的行动。但是,他的政策从未在犹太人中生效,因为他在晋升王位后的一年被暗杀。 Antiochus IV Epiphanes继承了他的哥哥,并立即采用了父亲以前的普遍希腊化政策。犹太人再次叛乱,安提阿古斯(Antiochus)愤怒地进行了报复。考虑到之前的不满情节,犹太人在正式宣布安息日包皮环切术的宗教遵守时变得激怒了。当安提阿古斯(Antiochus)在他们的寺庙中竖起宙斯雕像时,希腊神父开始牺牲(在希腊宗教中向希腊神提出的通常的牺牲)时,他们的愤怒开始螺旋式增长。当一名希腊官员命令一名犹太神父进行希腊牺牲时,牧师(马塔西亚斯)杀死了他。公元前167年,犹太人在马塔西亚斯(Mattathias)和他的五个儿子战斗中竞争,并赢得了他们摆脱塞琉古(Seleucid)权威的自由。马塔西亚斯(Mattathias)的儿子犹大·麦卡比(Judah Maccabee )现在被称为“锤子”(The Hammer),在公元前164年重新授予圣殿,犹太人庆祝这一事件至今是光明节非圣经节日的中心主题。

在罗马时代,庞培在公元前63年进入(从而亵渎)圣洁圣洁,但使圣殿完好无损。公元前54年,克拉苏斯(Crassus)掠夺了圣殿财政部。

公元前20年左右,这座建筑被希律王大帝(Herod the Great)进行了翻新和扩大,并被称为希律王(Herod's Temple) 。在耶路撒冷的围攻期间,公元70年,它被罗马人摧毁。在公元132 - 135年对罗马人起义的酒吧起义期间,西蒙·巴尔·科赫巴(Simon Bar Kokhba)和拉比·阿基瓦(Rabbi Akiva)想重建这座寺庙,但巴尔·科赫巴(Bar Kokhba)的起义失败了,罗马帝国帝国帝国帝国( Tisha b'av )被禁止耶稣。朱利安皇帝允许重建圣殿,但从那以后,加利利的地震就结束了所有尝试。

al-aqsa和第三座寺庙

到7世纪,该地点在拜占庭统治下陷入了失修。在拉希蓬哈里发期间,在7世纪穆斯林征服耶路撒冷之后,哈里发·乌玛尔·伊本·阿尔·卡塔布(Caliph Umar ibn al-Khattab)建造了一座清真寺(统治了634-644 CE),后者首先清除了碎片的地点,然后建立了一个Mihrab和Mihrab和Simple Mosque的地点与目前的清真寺相同的地点。第一个清真寺的建筑被称为清真寺。在乌马亚德哈里发期间,哈里发ABD AL-MALIK IBN MARWAN下令对伊斯兰清真寺进行翻新,并在圣殿山上建造了岩石的圆顶。自公元691年以来,清真寺一直站在山上。 Jami al-Aqsa 。此后,它已经对其进行了几次翻新,包括在Abbasid,Fatimid,Mamluk和Othman Eras期间。

考古证据

耶路撒冷神庙警告铭文
以色列博物馆的寺庙警告铭文的碎片。
在本杰明·马扎尔(Benjamin Mazar)圣殿山南部的考古发掘期间发现的希伯来语写作“到喇叭室”的喇叭形铭文,一块石头(2.43×1 m)被认为是第二座圣殿的一部分。 。

考古发掘发现了第一座寺庙和第二座寺庙的残余物。在第一座寺庙的文物中,有数十个在圣殿山周围的仪式浸入池,以及建筑考古学家Leen Ritmeyer确定的大型正方形平台,可能是由国王Hezekiah C建造的。公元前700年,是圣殿前面的聚会区。

从第二庙中发现的具体发现包括寺庙警告铭文喇叭形的铭文,这是圣殿山的Herodian扩建中的两个幸存的碎片。圣殿警告铭文禁止异教徒进入圣殿,这是1世纪CE历史学家约瑟夫斯(Josephus)也提到的。这些铭文在围绕着寺庙的墙上,阻止了非犹太人进入寺庙的庭院。在圣殿山的西南角发现了喇叭形的铭文,据信标记了牧师用来宣布安息日和其他犹太假期出现的地点。

寺庙服务中使用的仪式物体被带走了,许多物体可能位于梵蒂冈博物馆的博物馆收藏中。

地点

耶路撒冷岩石神社圆顶地板上的粉底石。左上方的圆孔渗透到下面的一个小洞穴,被称为灵魂井。孔的笼子状结构正好覆盖洞穴的楼梯入口(南部位于图像的顶部)。
粉底石的底部,从灵魂井中拍摄的照片

关于寺庙的位置,有三个主要理论:岩石的圆顶现在位于岩石圆顶的北部(Asher Kaufman教授)或岩石圆顶的东部(约瑟夫教授)希伯来大学的帕特里希)。

寺庙的确切位置是一个有争议的问题,因为质疑圣殿的确切位置通常与寺庙否认有关。由于圣洁的圣洁位于整个建筑群的中心,因此圣殿的位置取决于圣洁圣洁的位置。塔尔木德(Talmud)详细介绍的第二座寺庙毁灭后不到150年,圣洁的圣洁位置甚至是一个问题。大批次Berakhot的第54章指出,圣洁的圣洁与金门直接对齐,金门将正如考夫曼所说的那样,这本来可以将圣殿稍微放在岩石圆顶的北部。然而, YOMA大道Yoma的第54章和第26章的Sanhedrin断言,圣洁的圣洁直接站在粉底石上,这与传统观点一致,即岩石的圆顶位于圣殿的位置。

物理布局

第一个寺庙

所罗门神庙或第一个寺庙由四个主要要素组成:

  • 伟大的或外部法院,人们聚集在那里;
  • 内部法院或祭司的法院;
和寺庙的建筑本身,
  • 较大的圣地希克哈尔)称为“大房子”和“寺庙”,
  • 较小的“内部圣殿”,被称为圣洁的圣洁科达什·哈科达希姆(Kodesh Hakodashim)

第二庙

考古学家本杰明·马扎尔(Benjamin Mazar)发现的双门前一世纪上升楼梯的残余物。

在最后一个也是最精致的结构的情况下, Herodian寺庙,结构由更宽的寺庙区,受限的寺庙法院和寺庙建筑本身组成:

  • 寺庙区,位于延伸的圣殿骑士平台上,包括外邦法院
  • 妇女法院Ezrat Hanashim
  • 以色列法院,保留给当时纯粹的犹太人
  • 牧师的法院,学者以不同的方式解释了与圣殿法院的关系
  • 寺庙法院或阿扎拉( Azarah )与野蛮的拉弗( Kiyor ),烧毁的祭坛(米兹贝( Mizbe'ah )),屠杀的地方和寺庙大楼本身

寺庙大厦有三个不同的房间:

  • 寺庙前庭或门廊( ULAM
  • 建筑物的主要部分
  • 圣洁的圣洁Kodesh HakodashimDebir ),最内向的房间
寺庙的图(图顶部是北)

根据塔木德(Talmud)的说法,妇女法院在东部和西部的寺庙的主要区域。主要区域包含了牺牲和外部祭坛的屠宰区域,其中大多数产品都被烧毁。一座大厦包含Ulam (Antchamber), Hekhal (“庇护所”)和圣洁圣洁。庇护所和圣洁圣洁被第一座寺庙的墙壁和第二圣殿的两个窗帘隔开。庇护所包含七个分支烛台表演桌子和香祭坛

主庭院有13个大门。在南侧,从西南角开始,有四个大门:

  • 上门( Sha'ar Haelyon
  • 点燃门( Sha'ar Hadelek ),木材被带进来
  • 长子( Sha'ar Habechorot )的大门,那里有初生动物的人进入
  • 水门( Sha'ar hamayim ),在Sukkot /Tapernacles盛宴上输入水的地方

在北侧,从西北角开始,有四个大门:

  • 杰科尼亚( Sha'ar Yechonyah )的大门,大卫线的国王进入,杰科尼亚(Jeconiah
  • 祭品Sha'ar Hakorban )的大门,牧师与Kodshei Kodashim祭品一起进入
  • 妇女大门( Sha'ar Hanashim ),妇女进入Azara或主庭院以表演祭品
  • 歌曲( Sha'ar Hashir )的大门,利未人带着乐器进入。

Hewn Stones的大厅(希伯来语:לשכתלשכתלשכתגז liishkat hagazit ),也称为Hewn Stone厅,是Sanhedrin的会议场所或Counce-Chamber, Sanhedrin第二座圣殿时期(公元前6世纪- 公元前6世纪- 公元1世纪) 。塔木德(Talmud)推断出它建在耶路撒冷寺庙的北墙上,一半在庇护所内,一半的外面,门都可以通往圣殿和外部。据说该会议厅的外观与大教堂相似,有两个入口:一个在东方,一个在西方。

在东侧是尼克纳尔的大门,尼克纳尔(Nicanor)在妇女庭院和主庙宇庭院之间,那里有两个小门口,一个在右边,右边有一个。在相对不重要的西墙上,有两个没有任何名字的大门。

Mishnah列出了寺庙周围的圣洁的同心圆:圣洁的圣洁;避难所;前厅;祭司的法院;以色列法院;妇女法院;圣殿山;围墙的耶路撒冷以色列土地上的所有围墙城市;以及以色列土地的边界。

塔木德(Talmud)也谈到了阿迪亚尼亚(Adiabene)女王海伦娜(Helena)对耶路撒冷圣殿的重要礼物。 “海伦娜在寺庙的门上有一个金色的烛台,”陈述说,当太阳升起时,它的光线从烛台中反射出来,每个人都知道现在是时候阅读Shema的时候了。她还制作了一个金盘,写着五边形的通过,当妻子怀疑不忠于他面前时,科恩读了。在耶路撒冷塔木德(Talmud)中,Yoma III。 8烛台和盘子很困惑。

寺庙服务

由Kedumim的Michael Osnis制作的第二座寺庙模型
泰特斯的拱门救济表明罗马人的战利品从圣殿中展示了烛台

这座寺庙是在希伯来圣经过程中描述的祭品,包括每天早上和下午的奉献以及在安息日犹太假期上的特殊产品。利未人在奉献期间在适当的时刻朗诵诗篇,包括当天的诗篇,新月的特殊诗篇和其他场合,在主要犹太假期期间的哈利尔和特殊牺牲的诗篇,例如“感恩节诗篇的诗篇” (诗篇100)。

作为每日奉献的一部分,在圣殿中进行了祈祷服务,该祈祷仪式被用作至今一直背诵的传统犹太人(早晨)服务的基础,其中包括诸如Shema之类的著名祈祷和神父的祝福Mishna将其描述如下:

校长对他们说,祝福一个祝福!他们祝福了,读了十诫,以及shema,“如果您愿意听到”和“ [上帝]讲话……”。他们与在场的人民一起宣布三个祝福:“真实和坚定”,“ avodah”“接受,主我们的上帝,您的人民为以色列的服务,以色列的火和他们的祈祷受到了爱。受到青睐的人(类似于今天的第17个祝福),以及牧师的祝福,以及在安息日,他们背诵了一个祝福; “愿使他的名字住在这所房子里,居住在您的爱与兄弟般的,和平与友谊之间”,代表每周的祭司警卫离开。

- Mishna Tamid 5:1

在塔木德

Mishnah的第五次或分区Seder Kodashim (公元200至220年)提供了详细的描述和讨论与寺庙服务有关的宗教法律,包括牺牲,寺庙及其家具以及牧师执行服务的职责和仪式。该命令的言论涉及动物,鸟类和用餐的牺牲,带来牺牲的定律,例如罪恶奉献内gui奉献,以及挪用神圣财产的定律。此外,该顺序还包含对第二庙( Tractate Middot )的描述,以及有关寺庙( Tractate Tamid )日常牺牲服务的描述和规则。

巴比伦的塔木德(Talmud)中,所有的艺术家在所有章节上都有gemara - 犹太人的评论和分析。一些tamid的章节,没有关于Middot和Kinnim的章节。耶路撒冷塔木德(Talmud)在科达希姆(Kodashim)的任何魔术师上都没有gemara。

塔木德( Yoma 9b)描述了毁灭性的传统神学原因:“为什么第一个寺庙被摧毁了?因为三个基本罪在社会上猖ramp:偶像崇拜,顽强和谋杀案……为什么是第二座圣殿- 第二座寺庙 -社会参与了摩西五经,诫命和善举 - 被摧毁了吗?因为无用的仇恨在社会上猖ramp。”

在当代犹太服务中的作用

传统犹太早晨服务的一部分是Shema祈祷的一部分,基本上与圣殿中的日常敬拜服务没有改变。此外,传统上, Amidah祈祷可以代替寺庙的每日驯服和特殊果断Mussaf (附加)产品(有不同类型的牺牲的单独版本)。在他们的相应产品中,他们在寺庙中进行了背诵。

东正教服务中广泛提到了这座寺庙。保守的犹太教保留了对圣殿及其恢复的提及,但消除了对牺牲的提及。假期上对牺牲的参考是在过去时态进行的,并取消了恢复的请愿书。在东正教犹太人服务中提到:

  • 与圣经中的圣经和塔尔木德段落的每日独奏会有关,与寺庙中的Korbanot (牺牲)有关(请参阅Siddur中的Korbanot)
  • 在《每日阿米达祈祷》中提到了寺庙的恢复和牺牲崇拜,这是犹太教中的中心祈祷。
  • 传统的个人请求在Amidah的私人朗诵结束时恢复圣殿。
  • 在Amidah祈祷期间,人们背诵了为恢复“我们生活的房子”和Shekhinah (神圣的存在)“住在我们中间”的祈祷。
  • 朗诵当天的诗篇;在每日早晨服务期间,这一天, levites在圣殿中的利未人演唱了诗篇
  • 作为普通服务的一部分,许多诗篇演唱,对圣殿和寺庙的崇拜作了广泛的参考。
  • 在犹太假期的Mussaf服务期间,朗诵特殊的犹太节日祈祷,以恢复圣殿及其奉献。
  • 在那个假期的服务期间, Yom Kippur的特殊寺庙服务广泛朗诵。
  • Sukkot的特殊服务(Hakafot)包含对当天执行的特殊寺庙服务的广泛(但通常晦涩难懂)的引用。

蒂莎·巴夫(Tisha B'av)的犹太人快一天中,寺庙的破坏是哀悼的。另外三个次要斋戒( tevet的十分之一,塔穆兹( Tammuz)的第17位和蒂什雷( Tishrei)的第三名)也哀悼导致寺庙破坏或之后的事件。也有一些哀悼的做法,始终可以观察到,例如,离开部分房屋的要求。

最近的历史

圣殿山和整个旧城市耶路撒冷,在1967年在六天的战争中被以色列从约旦俘虏,允许犹太人再次参观圣地。约旦于1948年5月14日在以色列宣布独立之后,就占领了东耶路撒冷和圣殿山。以色列正式统一的东耶路撒冷,包括圣殿山,在1980年根据耶路撒冷法律,其余的耶路撒冷,尽管联合国安理会解决方案,但478宣布耶路撒冷法违反了国际法。总部位于约旦的耶路撒冷伊斯兰WAQF对圣殿山拥有行政控制。

在其他宗教中

基督教

An imaginary view of the Temple, on a huge base in the foreground. 1721
1721

根据马太福音24:2的说法,耶稣预测了第二座圣殿的破坏。这个想法,是基督的身体,成为中世纪基督教思想中的一个富有而多层的主题(在这里,寺庙/身体可以是基督的天体,教会的教会身体,以及圣体圣体的身体坛)。

伊斯兰教

圣殿山在伊斯兰教中充当希伯来先知和以色列人的庇护所,具有重要意义。伊斯兰传统说,大卫之子所罗门首先在圣殿山上建造了一座寺庙。在第二座寺庙破坏之后,第二座拉希蓬·哈里发( Rashidun caliph奥马尔(Omar)重建了它,直到今天为Al-aqsa清真寺。传统上被称为“最远的清真寺”( Al-Masjid al-Aqṣa'tlyLeans “ bowing的最大遗址(在敬拜中)”,尽管该术语现在特别指的是该大院南墙的清真寺,如今被称为简单地称为al-Haram ash-sharīf “贵族庇护所”),该地点被视为穆罕默德夜间旅程的目的地,这是古兰经中最重要的事件之一,此后是他上升的天堂Mi'raj ) 。穆斯林将耶路撒冷的圣殿视为其继承,是上帝最后一位先知的追随者,也是每一个派遣的先知,包括先知摩西和所罗门。对於穆斯林来说,阿克萨清真寺不是建在寺庙顶部的,而是第三座寺庙,他们是真正的信徒,而犹太人和基督徒是不相信上帝的最终先知耶稣的不信者和穆罕默德

在伊斯兰教中,鼓励穆斯林参观耶路撒冷并在阿克萨清真寺祈祷。关于Al-Aqsa清真寺的40多个圣训,以及在其中参观和祈祷的优点,或者至少要送油来照亮其灯。先知穆罕默德在Al-TabaraniBayhaqiSuyuti编写的圣训中说:“在麦加(Ka'bah)的祈祷价值1,000,000次(奖励),在我的清真寺(麦地那)的祈祷是价值1,000次,而且价值1,000次,并且Al-Aqsa保护区的祈祷价值比其他任何地方的奖励多500倍。”穆斯林穆罕默德·阿布哈里(Imams Muhammad al-Bukhari)汇编的另一位圣训,穆斯林阿布·达瓦德(Abu Dawud)阐述了参观圣地的重要性。先知穆罕默德在另一个圣训中说:“除了以下三个清真寺以外,您不应该进行特殊的旅程,并期望获得更大的回报:麦加(Ka'bah)的神圣清真寺(Ka'bah),这是我的清真寺(先知在麦地那的清真寺和耶路撒冷的清真寺Al-aqsa。”

据乔治华盛顿大学伊斯兰研究教授塞伊·霍斯辛·纳斯尔( Seyyed Hossein Nasr )称,耶路撒冷(即,圣殿山)作为圣地/庇护所(“ Haram ”)具有重要意义寺庙。首先,穆罕默德(和他的同伴)在耶路撒冷面对圣殿(在圣训中被称为“贝特·马克迪斯”),与犹太人相似,然后在麦地那(Medina)到达麦地那( Medina)后六个月将其更改为麦加(Mecca)的Kaaba ,遵循这些经文。揭露(Sura 2:144,149–150)。其次,在麦加一生的一部分中,他据报导是晚上去耶路撒冷,并在寺庙里祈祷,作为他超凡脱俗的旅程的第一部分( Isra和Mi'raj )。

意大利穆斯林议会领袖伊玛目·阿卜杜勒·哈迪·帕拉齐(Imam Abdul Hadi Palazzi)引用古兰经支持犹太教与圣殿山的特殊联系。根据Palazzi的说法,“最权威的伊斯兰消息来源肯定了这些神庙”。他补充说,耶路撒冷对穆斯林是神圣的,因为它先前对犹太人的圣洁及其作为圣经先知和国王大卫和所罗门之家的地位,他都说所有这些都是伊斯兰教的神圣人物。他声称,《古兰经》“明确认识到耶路撒冷对犹太人扮演的角色与麦加对穆斯林的角色相同”。

建造第三座寺庙

查尔斯·奇皮斯(Charles Chipiez)在19世纪想像的以西结神庙。

自从第二座寺庙毁灭以来,建造第三座寺庙的祈祷一直是每天三次犹太人祈祷服务的正式和强制性部分。但是,是否以及何时建造第三座寺庙的问题都在犹太社区内和没有质疑。犹太教中的团体主张和反对建造新寺庙,而自公元1世纪以来,亚伯拉罕宗教的扩张也使基督教伊斯兰思想中的问题引起了争议。此外,耶路撒冷复杂的政治地位使重建变得困难,而Al-Aqsa清真寺和岩石圆顶是在圣殿的传统物理位置建造的。

公元363年,罗马皇帝朱利安(Julian)命令安提阿(Antioch)的阿里普斯(Alypius)重建圣殿,以此作为加强非基督教宗教的运动的一部分。这次尝试失败了,当代的说法提到了从天上掉下来的神灵,但也许是由于破坏性,意外的火灾或加利利的地震

以西结书预言了第三座圣殿,将其视为永恒的祈祷之家,并详细描述了它。

在媒体中

Serge Grankin在2010年的纪录片《 Lost Temple》中提出了对耶路撒冷神庙周围争议的新闻描述。这部电影包含了与参与该问题的宗教和学术当局的访谈。德国记者德克·马丁·海因泽尔曼(Dirk-Martin Heinzelmann)在影片中介绍了约瑟夫·帕特里希(Hebrew University)教授的观点,该观点来自查尔斯·威廉·威尔逊(Charles William Wilson ) (1836- 1905年)的地下蓄水池映射。

也可以看看

来自该地区的类似铁器时代的寺庙