天气福音

在马修和卢克（Matthew）和卢克（Luke）中都发现了马克（Mark）内容的四分之三，而在另外两个概要福音书中至少有97％的马克（Mark）。此外，马修（24％）和卢克（23％）的共同材料在MARK中找不到。[1]
这镇静在三个天气福音书中都叙述，但不在约翰.

这福音的马修，标记， 和卢克称为天气福音因为它们通常以相似的顺序以及相似或有时相同的措辞包含许多相同的故事。他们与约翰，其内容在很大程度上是不同的。期限天气（拉丁：synopticus；希腊语：συνοπτικός，罗马化：synoptikós）来自希腊的拉丁语σύνοψις，概要，即“（a）一起看，概要”；[n 1]英语中的一词是专门用于这三个福音书，即“从同一角度或在同一一般方面介绍事件的说明”是现代的。[2]

这很强大并行性在内容，安排和特定语言中的三个福音中，在广泛归因于文学相互依赖。[3]他们的文学关系的确切本质问题 - 概要问题数百年来一直是活泼辩论的话题，被描述为“有史以来最迷人的文学谜团”。[4]虽然尚未找到结论性的解决方案，但长期以来的多数观点偏爱马坎优先，其中马修（Matthew）和卢克（Luke问.[5]

结构

共同特征

从广义上讲，天气福音与约翰相似：所有人都在Koine Greek，长度相似，并在耶稣死后一个世纪内完成。它们也不同于非规范来源，例如托马斯的福音，因为它们属于古代传记类型，[6][7]不仅收集耶稣的教义，而且还以有序的方式叙述他的起源，他的事工和奇迹以及他的热情和复活。

但是，在内容和措辞中，概要词与约翰有很大不同，但彼此之间有很大的共同点。尽管每张福音都包含一些独特的材料，但大多数马克和大约一半的马修和卢克在内容上重合的内容几乎是逐字化的。这种常见材料称为三重传统.

三重传统

三重传统，包括所有三个概要福音书都包含的材料，包括许多故事和教义：

三重传统的周围（段落）在所有三个福音书中倾向于以相同的顺序排列。这与仅在两本福音书中发现的材料相反，这在顺序上更可变。[8][9]

将文本归类为属于三重传统（或为此，双重传统）的分类并不总是确定的，具体取决于所需的相似程度。马修和马克报告无花果树的诅咒[MT 21：18-22][MK 11：12-24]，尽管措辞和内容有一些实质性差异，但这是一个事件。在卢克，唯一贫瘠的无花果树的寓言[LK 13：6-9]，是叙事的另一点。有人会说，卢克广泛地适应了三重传统的元素，而另一些人则将其视为独特的氛围。

例子

基督清洗了让·玛丽·梅尔基奥（Jean-Marie Melchior Doze）的麻风病，1864年。

并行三个文本的一个说明性示例是麻风病人的治愈：[10]

MT 8：2–3MK 1：40–42LK 5：12–13

καὶἰδοὺ，
λεπρὸς
προσελθὼν
προσεκύνει
αὐτῷλέγων·
κύριε，ἐὰνθέλῃς
Δύνασαίμεκαθαρίσαι。
καὶ
ἐκτείναςτὴνχεῖρα
ἥψατοαὐτοῦ
λέγων·
θέλΩ，καθαρίσθητι·
καὶεὐθέΩς

ἐκαθαρίσθη
αὐ为ῦλέπρα.

καὶἔρχεταιπρὸςαὐτὸν
λεπρὸς
παρακαλῶναὐτὸν
καὶγονυπετῶν
καὶλέγωναὐτῷὅτι，
ἐὰνθέλῃς
Δύνασαίμεκαθαρίσαι。
καὶσπλαγχνισθεὶς
ἐκτείναςτὴνχεῖρα
αὐτοῦἥψατο
καὶλέγειαὐτῷ·
θέλΩ，καθαρίσθητι·
καὶεὐθὺς
ἀπῆλθενἀπ
αὐ为ῦλέπρα，
καὶἐκαθαρίσθη。

καὶἰδοὺ，
ἀνὴρπλήρηςλέπρας·
ἰδὼνδὲτὸνἰησοῦν
πεσὼνἐπὶπρόσωπον
ἐδεήθηαὐτλέγων·
κύριε，ἐὰνθέλῃς
Δύνασαίμεκαθαρίσαι。
καὶ
ἐκτείναςτὴνχεῖρα
ἥψατοαὐτοῦ
λέγων·
θέλΩ，καθαρίσθητι·
καὶεὐθέΩς

ἡλέπραἀπῆλθενἀπ
αὐτοῦ.

和看，
麻风病人来了

和敬拜

他说：
主，如果你希望，
我可以被清洗。

他伸出了他的
手抚摸他，
说ing：
我想;被清洗。
立刻
他的麻风

被清洗了。

和，呼唤他，
来到他身边麻风病人

和跪着

说至他：
如果你希望，
我可以被清洗。
和，以同情心移动，
他伸出了他的
交给他
和说对他来说：
我想;被清洗。
立刻
这麻风
离开他，
他被清洗了。

和看，
一个男人充满LEPROSY。
但是，看到耶稣后，
他跌倒在脸上
并要求
他说：
主，如果你希望，
我可以被清洗。

他伸出了他的
手抚摸他，
说ing：
我想;被清洗。
立刻
这麻风
离开他。

此段落中的措辞一半以上是相同的。每个福音都包含其他两个福音，并忽略了其他两个文字。

与马克有关

三重传统本身构成了一个完整的福音，与最短的福音马克非常相似。[8]

马克（Mark）与马修（Matthew）和路加（Luke）不同，几乎没有增加三重传统。马克独有的围角很稀缺，特别是两个治愈涉及唾液[MK 7：33-36; 8：22–26]和赤裸裸的失控.[MK 14：51–52]分数加法在三重传统中，往往是解释性的阐述（例如，“石头被卷回去，因为它很大"[MK 16：4]） 或者阿拉姆主义（例如，”塔莉莎·库姆（Talitha Kum）！”[MK 5:41]）。Pericopae Mark与仅Luke的共享也很少：囊caper虫[MK 1：23–28][LK 4：33-37]并从囊capernaum出发[MK 1：35–38][LK 4：42–43]这奇怪的驱魔，[MK 9：38–41][LK 9：49–50]和寡妇的螨虫.[MK 12：41–44][LK 21：1-4]仅与马修（Matthew）共享的数字，但数量不多，最著名的是所谓的“大遗漏”[11]来自卢克MK 6：45–8：26.

大多数学者将这些观察视为概要之间的文学关系和马克在这种关系中的特殊地位的强烈线索。[12]大多数专家都喜欢的假设是马坎优先，马克首先被撰写，马修和卢克各自使用了标记，将其中的大部分和适应性纳入了自己的福音中。领先的替代假设是马桶后期，马克主要是通过提取Matthew和Luke共同分享的共同点来形成的。[13]

双重传统

马修和卢克的施洗约翰的讲道差异用黑色渲染。[14]在这里，这两个文本逐字同意，除了孤立的例外，六十多个单词。马克没有平行。

一套广泛的材料（一些经文，大约是三重传统的长度），是马修和卢克之间共享的围角，但在马克中不存在。这被称为双重传统.[15]寓言和其他俗语以双重传统为主，但也包括叙事元素：[16]

与三个传统材料不同，在两种福音书中，双传统材料的结构不同。马修的漫长讲道，例如，与卢克的短相似布道，其余内容散布在整个路加福音中。这与马修（Matthew）将俗语收集到大块的一般模式是一致的，而卢克（Luke）做了相反的事情，并用叙述散布了它们。[17]

除了适当的双重传统外，马修和卢克通常同意三重传统中的标记，以改变范围，有时包括几个其他经文，有时会有一个单词不同。这些被称为主要协议和小协议（区别不精确[18][19]）。一个例子是在激情叙事中，马克简直就是“预言！”[MK 14:65]马修（Matthew）和卢克（Luke）都补充说：“那是谁打你的？”[MT 26:68][LK 22:64][20]

双重传统的起源以及其主要和次要协议是概要问题的关键方面。最简单的假设是卢克依靠马修的作品，反之亦然。但是，许多专家以各种理由坚持认为，马修和卢克都没有使用对方的作品。如果是这种情况，他们必须从某种与马克不同的共同来源中获取，这些来源与马克（Mark）不同，该来源提供了双次传统材料，并与Mark的内容重叠在一起。该假设文件称为问，对于德国奎尔，意思是“源”。[21]

特别马修和特别卢克

马修（Matthew）和卢克（Luke）包含在没有其他福音中发现的大量材料。这些材料有时被称为特别马修或者m和特别卢克或者L.

特殊的马修和特别卢克都包括独特的开放婴儿期叙述和复活后的结论（卢克在他的第二本书中继续了这个故事行为）。在两者之间，特殊的马修主要包括寓言，而特殊的卢克既包括寓言又包括寓言。

特殊卢克（Luke）值得注意灵性比其他任何福音材料。[22]

卢克（Luke）表明了他如何在序言中撰写福音：[23][24]

由于许多人承诺对我们中间发生的事件进行有序的记录，就像那些从一开始的人交给我们的那样，我也决定了所有事件，所以我也决定，在仔细调查了一切之后从头开始，为您编写一个有序的帐户，最出色theophilus，这样您就可以知道有关所指导的事情的真相。[LK 1：1-4（NRSV）]

概要问题

“概要问题”是三个概要福音书之间特定文学关系的问题，即，关于每种概要福音书在书写时依赖于福音的来源或来源的问题。

三种概要福音书的文本通常在措辞和秩序上与引号和叙述都非常一致。大多数学者将其归因于纪录片依赖，直接或间接，这意味着概要福音之间的紧密协议是由于一个福音书中的绘画，或者是从另一个福音书中汲取的一些书面资料。[25]

争议

概要问题取决于几个相互关联的争议点：

  • 优先：首先写了哪个福音？（如果一个文本从另一个文本中汲取，则必须先组成源。）
  • 连续依赖：每个天气福音书是否从其每个前任中汲取灵感？（如果没有，则两种独立福音之间针对第三个的独立福音之间的经常协议必须起源于其他地方。）
  • 丢失的书面资源：是否有任何福音从尚未保存的一些早期文档中汲取了“问”，还是来自其他福音书的早期版）？
  • 口头来源：每个传教士或文学合作者在多大程度上[26]从个人知识，目击者帐户，礼仪或其他知识中汲取灵感口头传统生产原始的书面帐户？
  • 翻译：耶稣和其他在福音书中引用的人主要在阿拉姆语，但是福音本身以最古老的可用形式用koine Greek编写。谁进行了翻译，什么时候？
  • 修订：那些将福音纳入最终形式的人如何以及为什么会扩展，删节，改变或重新排列他们的来源？

一些[哪个？]理论试图解释天气福音与约翰;到非典型福音书，例如托马斯，彼得， 和埃格顿;到Didache;以及丢失的文件，例如希伯来语logia提到帕皮亚斯， 这犹太基督教福音，和马克西翁福音.

历史

格里斯巴赫的一页概要传福音，其中列出了在列中排列的天气福音书的文本。

古代资料几乎一致一致将概要福音归因于使徒马修， 至彼得的解释器标记， 并保罗的同伴卢克 - 因此，他们各自的规范名称。[27]然而，古代作者不同意写福音书的命令。例如，亚历山大的克莱门特卢克认为马修首先写道，马克写下了第三名。[28]另一方面，Origen马克辩称，马修（Matthew）写了第一本书，卢克（Luke）写下了第三名。[29]最后，特图利安指出约翰和马修首先出版了，马克和路加后来来了。[30][31]

一个评论河马的奥古斯丁在五世纪初，福音书以其规范的秩序（Matthew，Mark，Luke，John）构成，每个传教士都在周到并补充了他的前任的工作 - 奥古斯丁假设（马修 - 马克）。[32]

这种观点（完全考虑任何依赖模式）很少受到质疑，直到18世纪后期约翰·雅各布·格里斯巴赫（Johann Jakob Griesbach）1776年出版概要天气福音书。代替协调他们并排展示了他们的文字，使相似之处和分歧显而易见。格里斯巴赫（Griesbach），注意到概要中马克（Mark亨利·欧文几年前[33]） 这两福音假设（马修 - 卢克）。

在19世纪，研究人员应用了文学批评认真解决概要问题，尤其是在德国奖学金中。早期工作围绕一个假设原始福音（UR福音），可能在阿拉姆语，概要的基础。然而，从这种探究方面，达成共识，马克本身是其他两种福音书的主要来源 - 马坎优先.

在最初提出的理论中克里斯蒂安·赫尔曼·韦斯（Christian Hermann Weisse）1838年，马修（Matthew）和卢克（Luke）独立使用两个来源来解释了这一双重传统。两项（Mark-Q）理论 - 补充了马克的另一个假设来源，主要由俗语组成。最初，这个额外的来源被视为logia（俗语）帕皮亚斯因此称为“λ”，[n 2]但是后来它变得越来越普遍“问”，来自德国奎尔， 意义资源.[34]这两种源理论最终赢得了广泛的接受，直到20世纪后期很少受到质疑。大多数学者只是将这种新的正统观念视为理所当然，并将他们的努力指向Q本身，这仍然是在很大程度上。

该理论也以更精致的形式众所周知伯内特·希尔曼街1924年，该书面资源还假设“ M”和“ L”（分别为“特殊Matthew”和“ Special Luke”） - 因此四文章假设。这体现了当时的流行奖学金，这将规范的福音视为后期产品，从井到第二世纪，由未老练的切割和贴二的修复器组成，从书面来源的进展中构成，并源自口头传统。并来自民俗学那有进化在各个社区。[35]最近，[什么时候？]但是，随着这种观点逐渐陷入不利，文献相互依存关系和假设的文献资料的中心性也是对概要问题各个方面的解释。

在最近的几十年中，两种源理论的弱点已被更广泛地认可，[通过谁？]辩论已重新点燃。许多人独立争辩说，卢克确实使用了马修（Matthew）常见的说法来源。英国的学者走得更远，完全分配了Q，将双重传统归因于卢克直接使用马修（The Matthew）Farrer假设1955年。[36]还给予了新的关注[通过谁？]到威尔克假设在1838年，像Farrer一样，Quall Quarter over Q却将双重传统归因于Matthew直接使用Luke。同时，奥古斯丁假设也卷土重来，尤其是在美国奖学金中。这耶路撒冷学校假设也吸引了新鲜的拥护者，独立假设，这完全否认了文献关系。

关于共识的崩溃，温纳姆观察到：“我发现自己参加了新约研究协会的概要问题研讨会，他们的成员在主题的各个方面都存在分歧。当这个国际团体在1982年解散时，他们可悲地承认经过十二年的工作，他们没有在一个问题上达到共同的思想。”[37]

最近，安德里斯·阿巴库克斯（Andris Abakuks）应用了统计时间序列方法在希腊文本中确定这些建议的相对可能性。没有Q的模型非常合适。马修（Matthew）和卢克（Luke）在统计上取决于他们从马克（Mark）借款。这表明至少有一个马修和卢克可以使用对方的作品。最有可能的天气福音是卢克。最少的可能是马克。尽管这与格里斯巴赫的提议相反，并有利于冒险者，但他没有声称排除任何建议。[38]

结论

尚未发现概要问题的确切解决方案。这二源假设在整个20世纪，这仍然是大多数新约学者的支持。但是，近年来，许多圣经学者遭到了重大攻击，他们试图重新启动奥古斯丁假设，[39]这格里斯巴赫假设[40]和Farrer假设.[41]

特别是，Q来源在21世纪的前二十年中，人们受到了严厉的批评：学者，例如马克·戈德克雷（Mark Goodacre）和布兰特·皮特雷（Brant Pitre）已经指出，从未发现过关于Q的手稿，也没有提到Q的著作中的Q教会父亲（或任何古老的著作，实际上）。[42][43][44]这提示了E. P. Sanders玛格丽特·戴维斯（Margaret Davies）写道，两项假设虽然仍然占主导地位，但“最不令人满意”[45]和约瑟夫·菲茨梅尔（Joseph Fitzmyer）声明天气问题“实际上是不溶性”。[46]

理论

几乎每个可能的理论都被提出为解决概要问题的解决方案。[47]最著名的理论包括：

著名的天气理论
优先理论[48]图表笔记
马坎
优先		两源
（马克– Q）		Synoptic Theory Mk-Q en.svg最广泛接受的理论。马修和卢克独立使用问，是带有谚语和叙述的希腊文件。
Farrer
（Mark – Matthew）		Synoptic Farrer Theory Mk-Mt en.svg双重传统完全通过卢克对马修的使用来解释。
三源
（Mark -Q/Matthew）		两种源和配乐的混合体。Q可能仅限于俗语，可能是阿拉姆语，并且也可能是Mark的来源。
威尔克
（马克 - 卢克）		Synoptic Wilke Theory Mk-Lk en.svg马修对卢克的使用完全解释了双重传统。
四源
（Mark – Q/M/L）		Synoptic Theory 4SH en.svgMatthew和Luke使用了Q。只有Matthew使用m只有卢克L.
马塔伊
优先		二福音
（格里斯巴赫）
（马修 - 卢克）		Synoptic two-gospel Theory Mt-Lk en.svg马克主要收集了马修和卢克在共同的共同点（马尔坎后期）。
奥古斯丁
（马修 - 马克）		Synoptic Augustinian Theory Mt-Mk en.svg最古老的已知观点，仍然由某些人提倡。马克的特殊位置既不是优先级也不是后义，而是其他两个天气福音书之间的中间。规范顺序是基于假定的（在新约佳能最终确定的时候）的基础。
卢坎
优先		耶路撒冷学校
（Luke – Q）		Synoptic Theory JSH en.svg希腊人选集（一个），从希伯来语原着中翻译而成，每福音都使用。卢克（Luker）耶稣的生活与另一个叙事作品调和选集。马修没有直接使用卢克。
Marcion优先级马克西翁福音的优先事项所有福音直接使用马克西翁福音作为他们的来源，并受到了很大的影响。
其他或没有多源Synoptic Theory MS en.svg每张福音都从假设的早期文件的不同组合中获取。
原始福音Synoptic Theory Pt en.svg福音书独立于共同的原始福音（UR福音），可能在希伯来语或者阿拉姆语.
Q+/PAPIAS
（Mark -Q/Matthew）		Synoptic Theory Mk+Q-Mt+Papias en.svg每个文档都从其每个前任中获取，包括徽标（q+）和帕皮亚斯'博览会.
独立Synoptic independence theory en.svg每个福音都是基于口述历史的独立和原始构图。

也可以看看

笔记

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参考

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外部链接