神之子
从历史上看，许多统治者都扮演着诸如上帝之子，神的儿子或天堂之子等头衔。
希伯来语圣经中使用了“上帝之子”一词，用作指代与上帝有特殊关系的人类的另一种方式。在出埃及记，以色列国被称为上帝的长子。所罗门也被称为“上帝之子”。天使，公正和虔诚的人，以及以色列国王都被称为“上帝的儿子”。
在基督教圣经的新约中，“上帝之子”在许多场合都应用于耶稣。两次，耶稣通过从天上说话的声音被公认为是上帝的儿子。耶稣明确而隐式地形容自己是上帝的儿子，在新约中出现的各个人也被描述为上帝的儿子。耶稣被称为“上帝的儿子”，耶稣的追随者被称为“基督徒”。正如耶稣适用的那样，这个词是指他作为弥赛亚或基督的角色，是上帝选择的国王。耶稣的头衔（上帝之子）意味着弥赛亚之外的某些或其他东西仍然是正在进行的学术研究和讨论的主题。
“上帝之子”一词不应与“儿子上帝”一词（希腊人： θεόςὁ歌之以鼻），这是基督教神学中三位一体的第二个人。三位一体的学说将耶稣识别为儿子的上帝，本质上是相同的，但在上帝和上帝的上帝身上是不同的，圣灵（三位一体的第一人和第三人）。非三位一体的基督徒接受了在新约中发现的“上帝之子”一词对耶稣的应用。
统治者和帝国头衔
在整个历史中，从中国西部西部（约1000公元前）到亚历山大大帝（约公元前360年）到日本皇帝（公元600年）的皇帝和统治者已经假设了与与货币关系的冠军（约600年），这些标题反映了与神。
ie天子（来自天的含义是天空/天堂/神和子意为孩子）的标题“天堂” ie天子（ c。1000BC ）首次使用。在《歌曲》中提到，并反映了周的信念，即作为天堂的儿子（及其代表），中国皇帝是由天堂的授权负责了整个世界的福祉。鉴于中文中的tiān一词可能意味着天空，也可以将这个标题翻译为“上帝之子”。从7世纪初期开始，日本皇帝也被称为天堂之子（ tenshi ）。
例如，在欧亚游牧民族中，例如，在公元前三世纪，统治者被称为Chanyü，也被称为Chanyü，Genghis Khan在13世纪后期使用了类似的头衔。
在整个古代近东部都发现了国王被视为上帝之子的例子。埃及特别发展了持久的传统。众所周知，埃及法被称为特定上帝的儿子，在某些情况下，他们的束缚甚至是在性别上明确的细节。埃及法老王与他们的神父没有完全奇偶，而是下属。然而，在前四个朝代中，法老王被认为是上帝的体现。因此，埃及被直接神权政治统治，其中“上帝本人被公认为国家的头”。在后期的阿马纳（Amarna）时期，阿克哈纳顿（Akhenaten）将法老王的角色缩小到了一个核心之一，法老王和上帝统治了父亲和儿子。阿克哈纳顿（Akhenaten）还扮演了上帝神父的角色，以他人的代表取消了代表。后来，最近的埃及来到了神权政治的犹太变体，是在赫里霍尔统治期间。他扮演统治者的角色不是作为上帝，而是作为高级王者和国王。
据圣经说，大马士革的几位国王夺取了哈达德的冠军。从考古记录中，由巴基布（Bar-Rakib）为他的父亲潘纳穆瓦（Panampuwa II）竖立的Stela包含类似的语言。 Panammuwa II的儿子是萨马尔的国王，被他称为拉基布的儿子。拉基布·艾尔（Rakib-el）是一位出现在腓尼基和阿拉姆语铭文中的神。 Panammuwa II在大马士革时意外死亡。然而，他的儿子王 - 巴基布国王不是大马士革的本地人，而是萨姆尔的统治者，如果其他萨姆阿尔的规则使用类似的语言，这是未知的。
在希腊神话中，赫拉克尔（宙斯之子）和许多其他人物被认为是与凡人妇女结合的儿子。从公元前360年开始，亚历山大大帝可能暗示他是使用“ Ammon - Zeus的儿子”的标题。
公元前42年，朱利叶斯·凯撒（Julius Caesar）被暗杀后被正式被视为“神圣朱利叶斯（Divine Julius”（ Divus Iulius ））。因此，他的养子Octavian（15年后的公元前27年授予他的称号为Augustus ，称为Augustus），因此被称为Divi Iuli Filius （Divine Julius的儿子）或简单的Divi Filius （上帝的儿子） 。作为一个大胆和前所未有的举动，奥古斯都用这个头衔来提高他在第二次胜利的政治地位，最终克服了罗马州内的所有权力竞争对手。
朱利叶斯·凯撒（Julius Caesar）被应用于迪格斯（Divus）时，他的词是迪格斯（Divus），而不是独特的词。因此，奥古斯都称自己为Divi Filius ，而不是Dei Filius 。在整个人群中，曾经是上帝和上帝之间的界线并不清楚，奥古斯都似乎已经意识到保持歧义的必要性。作为一种纯粹的语义机制，为了维持歧义，奥古斯都的法院维持了这样一个概念，即任何奉献给皇帝的崇拜都被支付给“皇帝的立场”，而不是皇帝的人。但是，微妙的语义区别在罗马以外丢失了，奥古斯都开始以神的崇拜。因此，铭文df被用于奥古斯都，有时不清楚打算哪种含义。奥古斯都（Augustus）的头衔Divi Filius的假设与他的大型运动融为一体，以行使其形象的力量。奥古斯都甚至在他生命的尽头拍摄的官方肖像继续将他描绘成一个英俊的青年，这意味着他从未迈向过年龄。鉴于很少有人见过皇帝，这些图像传达了一个独特的信息。
后来，提比略（公元14至37年的皇帝）被接受为Divus Augustus和Hadrian的儿子，为Divus Trajan的儿子。到1世纪末，皇帝多米蒂安被称为Dominus et deus （即主人和上帝）。
在罗马帝国之外，第二世纪的库山国王卡尼什卡（Kanishka）我使用了devaputra的标题，意为“上帝之子”。
巴哈í信
在巴哈伊信仰的著作中，“上帝之子”一词被应用于耶稣，但并不表示耶稣与上帝之间的字面上的物理关系，而是像征性的，被用来表明耶稣之间非常牢固的精神关系以及他权威的来源。 Shoghi Effendi是20世纪上半叶的巴哈伊信仰的负责人，他还指出，该术语并未表明耶稣的驻地优于其他先知和使者，这些先知和使者，包括巴哈伊的姓名，包括佛陀，穆罕默德和穆罕默德和穆罕默德和穆罕默德Baha'u'llah等。 Shoghi Effendi指出，由于上帝的所有表现都与上帝有着相同的亲密关系，并反映了相同的光明，因此在某种意义上，圣经一词可以归因于所有表现形式。
基督教
在基督教中，标题“上帝之子”称耶稣的地位是父神的神圣儿子。它源自新约和早期基督教神学中的几种用途。该术语用于所有四个福音书，使徒的行为以及Pauline和Johannine文学。
另一种解释源于对标题的犹太人的理解，该标题将所有人都描述为上帝的儿子。在旧约的部分地区，雅各布和所罗门等历史人物被称为上帝的儿子，指的是亚当的血统。圣经学者将这个头衔用作确认耶稣的人性的一种方式，即他完全是人类和完全的上帝。
伊斯兰教
在伊斯兰教中，耶稣被称为īsāibn Maryam （阿拉伯语： Lit 。对于弥赛亚（基督），派去指导以色列的孩子（阿拉伯语中的BanīSrā'īl ），带有新的启示，即Al- Injīl （阿拉伯语“福音”）。
伊斯兰教拒绝上帝与任何其他存在（包括儿子）之间的任何亲属关系。因此，拒绝相信耶稣是上帝，上帝本人或另一个上帝的信仰。就像基督教一样，伊斯兰认为耶稣没有尘世的父亲。在伊斯兰教中，耶稣被认为是由于上帝的命令而诞生的。上帝命令天使吉布（Gabriel）将耶稣的灵魂“吹”到玛丽，于是她生下了耶稣。
犹太教
尽管偶尔在犹太文学中发现了“上帝之子”，“上帝之子”和“ l ord的儿子”的提法，但他们从不参考上帝的身体下降。在两种情况下，犹太国王被形像地称为上帝。国王被比作至尊国王上帝。这些术语通常以普遍的意义使用，即犹太人被称为“ L Ord Your God的孩子”。
当拉比人使用它时，该术语尤其是提到以色列，或者通常是指人类，它不被用作犹太人的魔术师。在犹太教中，马希亚奇一词具有更广泛的含义和用法，可以指广泛的人和物体，不一定与犹太人的埃斯查顿有关。
加布里埃尔的启示
加布里埃尔（Gabriel）的启示，也称为加布里埃尔（Gabriel）或耶塞尔索恩·斯通（Jeselsohn Stone）的愿景，是一个三英尺高的（一米）的石片，上面有87条希伯来语的希伯来文字，用墨水写有墨水，其中包含第一人称写作的简短预言，并日期为到公元前1世纪末。这是一台被描述为“石头死海卷轴”的平板电脑。
文字似乎谈论了以法莲的一个弥赛亚人物，他在公义之前打破了邪恶。后来，文本谈到了“王子王子”以色列的领导人，他被邪恶的国王杀害，没有被妥善埋葬。然后，邪恶的国王奇迹般地被击败。文本似乎是指耶利米第31章。以法莲的选择是文本中描述的弥赛亚人物的血统似乎借鉴了耶利米，撒迦利亚和何西阿的段落。这个领导人被称为上帝的儿子。
该文本似乎是基于约瑟夫斯（Josephus）的犹太起义，其历史可追溯到公元前4年。根据它的日期，本文似乎是指佩雷亚的西蒙（Simon of Peraea） ，这是这次起义的三个领导人之一。
死海卷轴
在某些版本的申命记中，死海卷轴指的是上帝的儿子，而不是以色列的儿子，可能是指天使。 Septuagint的读数类似。
20174年第4季度是中间文字，上帝将大卫·弥赛亚（David Messiah）称为他的儿子。
4Q246指的是一个被称为上帝之子和最高儿子的人物。如果这个数字代表皇家弥赛亚，这是一个未来的邪恶的外邦国王或其他东西，这是有争议的。
在2013年第11季度，梅尔奇克（Melchizedek）被称为神神的上帝。圣经中的麦基洗德是塞勒姆国王。至少在库姆兰社区中的一些人似乎认为，到底是梅尔奇尼克（Melchizedek）统治他们的国王。该段落基于诗篇82 。
假杂志
在约瑟夫（Joseph）和阿斯尼斯（Aseneth）以及相关文本中，阿斯纳特（Asenath）的故事被称为上帝的儿子。在约瑟夫的祈祷中，雅各和天使被称为天使和上帝的儿子。
塔木德
塔木德（Talmud）中的某些拉比（Rabbis）也使用这种命名风格。