罪
在宗教背景下，罪是针对神的法律或上帝律法的违法行为。每种文化都对犯罪的含义都有自己的解释。尽管罪恶通常被认为是行动，但任何思想，言语或行为都被认为是不道德，自私，可耻，有害或疏远的，可能被称为“有罪”。
词源
来自英国中部英语，Synne，Sunne，Zen，来自Old English Synn（“ Sin”），来自Proto-West Germanic *Sunnju，来自Proto-Germanic *Sunjō（'truth'，'oigration's ofice'）和 *Sundijōphi （“ sin”），来自原始印度- 欧洲*h₁s-ónt-ih₂，来自*h₁sónts（“存在，真实”，暗示对指控或指控的“真正有罪”的判决），来自*h₁es-（“成为”）;比较古老的英语sōÞ（“ true”；请参见舒适）。 Suttee的双打。
巴哈伊
巴哈伊人认为人类自然是善良的，从根本上是精神上的生物。人类是由于上帝对我们的不可估量的爱而创造的。但是，巴哈ʼ教的教义将人的心与镜子进行比较，如果镜子远离太阳的光（即上帝），就无法接受上帝的爱。只有转向上帝，才能取得精神进步。从这个意义上讲，“罪”是遵循自己的下部本性的倾向，将一个人的内心镜子远离上帝。精神发展的主要障碍之一是“坚持自我”的巴哈伊概念，这是所有人中的自我服务的倾向。巴哈伊人将其解释为撒旦的真正含义，通常在巴哈伊的著作中称为“邪恶的人”。
注意自己，因为邪恶的人躺在等待中，准备困扰你。束缚自己的邪恶装置，并在万能神的名字的指导下，使您摆脱了周围的黑暗。 -巴哈乌拉
人类的这种较低的自然象征着撒旦 - 我们内心的邪恶自我，而不是外面的邪恶个性。
佛教
关于罪的佛教观点有些不同。美国禅宗作家布拉德·华纳（Brad Warner）指出，在佛教中，根本没有罪的概念。佛陀教育协会还明确指出：“罪恶或原始罪的观念在佛教中没有地位。”
民族学家克里斯托夫·冯·菲尔·赫姆多夫（ChristophvonFürer-Haimendorf）解释说：“在佛教徒思考整个宇宙中，人类和神灵都受到法律的统治。每一个行动，好坏，都在长长的原因，原因链中都有不可避免的自动效应，一种独立于任何神的意志的效果。即使这在反对个人神的权威的意义上可能没有留下“罪”的概念的空间，但佛教徒在提及“罪”违反普遍道德法规的违法行为。”
但是，在Theravada佛教中的Anantarika-Kamma是一种令人发指的罪行，通过业力进程带来立即灾难。在大海亚佛教中，这五个犯罪被称为pañcānantarya （pāli），在佛陀宣讲的关于佛法灭绝的佛经中提到，五个犯罪或罪恶是：
基督教
Hamartiology
罪的学说是基督教的核心，因为它的基本信息是关于基督救赎的。基督教的哈马蒂学通过鄙视他的人和基督教圣经法，并通过伤害他人来形容罪恶是对上帝的犯罪行为。在基督教观点中，这是一种邪恶的人类行为，它违反了人的理性本质以及上帝的本性和他的永恒律法。根据对河马罪的圣奥古斯丁的经典定义，“反对上帝永恒律法的一词，行为或欲望”。因此，罪需要救赎，这是一个暗示赎罪的隐喻，在这种隐喻中，耶稣的死是从罪恶的束缚中释放信徒的代价。在某些形式的基督教中，它也需要赔偿（见pen悔）。
在某些学者中，罪主要被理解为法律违规或违反非约束哲学框架和基督教伦理学观点的违法行为，因此救赎往往会以法律术语来看待。其他基督教学者理解罪从根本上是关系的，这是对基督教神的爱和自我爱的提升（从这个意义上讲，“ confusiscence”），后来由奥古斯丁在与佩拉吉亚人的辩论中提出。与罪的法律定义一样，该定义也会影响对基督教恩典和救赎的理解，因此，这是从关系术语中看待的。
原罪
这种情况已经以多种方式描述了，从像罪恶的趋势一样微不足道的事物，被称为“罪本性”，到像完全堕落一样剧烈的事物，除了上帝的恩典之外，人类没有能力选择做好。
原始罪的概念首先是在第二世纪被里昂主教Ilenaeus提到的，他与某些二元论者的争议。奥古斯丁（Augustine）等其他教会的父亲也塑造并发展了这一学说，将其视为基于使徒保罗的新约教导（罗马书5：12-21和1哥林多前书15：21-22 ）和诗篇的旧约51 ：5 。特图利安（Tertullian），塞浦路斯人（Cyprian ），安布罗斯（Ambrose ）和安布罗斯·斯特（ Ambrosian）认为，人类在人类世代传播的亚当的罪恶中具有分享。奥古斯丁在公元412年后对原始罪的表述在新教改革者中很受欢迎，例如马丁·路德（Martin Luther ）和约翰·卡尔文。在公元412年之前，奥古斯丁说，自由意志被削弱但没有被原始罪恶摧毁。但是在公元412年之后，这更改为自由意志的损失，除了罪。现代奥古斯丁加尔文主义将这种观点持有。天主教宣布是异端的詹森主义运动，他也坚持认为原始的罪恶破坏了意志的自由。相反，天主教会宣布洗礼消除了原始罪。卫理公会神学教导说，原始罪是通过整个成圣而消除的。
伊斯兰教
罪是伊斯兰伦理学中的重要概念。穆斯林将罪恶视为违反上帝命令（真主）的任何事情，违反了宗教规定的法律和规范。伊斯兰教教罪是一种行为，而不是一种存在状态。人们认为，在审判之日，上帝权衡了个人的善行与他或她的罪恶，并惩罚那些邪恶行为胜过其善行的人。人们认为这些人被判处贾汉纳姆（Jahannam）大火的来世。
罪的伊斯兰术语包括Dhanb和Khaṭīʾa ，这是代名词，指的是故意的罪。 khiṭʾ ，这意味着一种罪；和ITHM ，用于严重罪。
犹太教
犹太教认为违反613条诫命中的任何一个。犹太教教导说，犯罪是生活的一部分，因为没有完美的人，每个人都有做邪恶的倾向。罪有许多分类和学位，但主要分类是“缺少标记”（希伯来语中的cheit）。有些罪行可因法院的死亡而受到惩罚，另一些罪行遭受天堂死亡，其他有睫毛的死亡，而另一些则没有受到惩罚，但没有犯故意意图的罪过，没有任何后果。出于缺乏知识而犯下的罪过不被视为罪，因为如果犯罪的人不知道这是错误的，那就不可能是罪。无意的罪恶被认为是不那么严重的罪过。
人们之间的罪恶在犹太教中比人与上帝之间的罪更为严重。 Yom Kippur是犹太教悔改的主要日子，可以赎罪人与上帝之间的罪过，而不是为了人与他的同胞之间的罪过，直到他安抚了他的朋友。以利亚扎·本·阿扎里亚（ Eleazar Ben Azariah Yom Kippur的同胞在安抚他的同伴之前不会赎罪。
当寺庙尚未站在耶路撒冷时，人们会为他们的不当行为提供Korbanot （牺牲）。仔细限制了科巴诺特的赎罪方面。在大多数情况下， Korbanot仅剥夺了无意的罪，也就是说，犯罪是因为一个人忘记了这件事是一种罪或错误。在胁迫下或缺乏知识下犯下的违规行为，不需要赎罪，在大多数情况下，科巴诺特不能忍受恶意，故意的罪过。此外，除非在进行奉献之前对自己的行为真诚悔改的人，否则KORBANOT没有遭受的效果，除非对任何受违法行为伤害的人进行赔偿，否则要对其行为进行真诚的悔改。
犹太教教导说，所有故意的罪都有后果。完全公义的人在这个世界上为自己的罪（屈辱，贫穷和苦难而受到羞辱，贫穷和苦难）而受苦，并在世界上获得了回报。中间（不是完全正义或完全邪恶的），死后遭受并悔改了他们的罪，然后加入正义。即使在地狱之门上也不会悔改。这样的人在这个世界上繁荣了，以获得任何善行的奖励，但不能被清洗，因此不能离开盖金纳姆，因为他们没有或不能悔改。因此，在义人遭受痛苦的情况下，这个世界似乎是不公正的，而邪恶的繁荣。许多伟大的思想家已经考虑了这一点。
神道
神道罪的概念与纯度和污染的概念无可避免地联系在一起。神道没有原始罪的概念，而是相信所有人类都是纯洁的。罪，也称为tsumi ，是使人们不纯洁的事物（即将他们与卡米（ Kami）分开的任何东西）。但是，神道不认为这种杂质是人类行为的结果，而是邪恶或其他外部因素的结果。
罪在包括灾难和疾病在内的日本会产生各种后果。因此，纯化的仪式或哈雷被视为对个人的精神和身体健康，而且对国家的福祉至关重要。