9月

9月
Codex Vaticanus (1 Esdras 1-55 to 2-5) (The S.S. Teacher's Edition-The Holy Bible).jpg
septuagint的片段:一列不远1个Esdras在里面法典梵蒂冈c.325–350 CE,基础兰斯洛特爵士查尔斯·李·布伦顿的希腊版和英文翻译
也称为
日期c.公元前3世纪
语言Koine Greek

9月/ˈsɛpTJuəɪnt/),[1](有时被称为希腊旧约或者七十的翻译,通常缩写为LXX[2]是最早的现存希腊语翻译希伯来圣经从原始希伯来语.[3][4]完整标题(古希腊Ἡ μετάφρασις τῶν Ἑβδομήκοντα罗马化The Translation of the Seventy)源自记录的故事阿里斯蒂亚的信“犹太人的法律”被翻译成希腊语按照。。。的要求托勒密二世费城(公元前285 - 247年)撰写的七十二个犹太人翻译人员 - 每个以色列的十二个部落.[5][6][7]

圣经学者同意希伯来圣经的前五本书被翻译圣经希伯来语进入Koine Greek居住在犹太人托勒密王国,可能是公元前三世纪初期或中部。[8]其余书籍大概是在公元前2世纪翻译的。[4][9][10]一些Targumim翻译或解释圣经阿拉姆语也是在第二圣殿时期.[11]

在犹太人社区中,很少有人会说话,在第二圣殿时期,希伯来语的阅读甚至更少。希腊人是口语最广泛当时。[3][12][13][14]因此,Septuagint满足了犹太社区的需求。[8][15]

一些学者声称Septuagint仅包括五角星,而其他人则声称其中包括二十四本书塔纳克(5本书摩西五经,8本书nevi'im,还有11本书凯图维姆)。还有一些人声称,七十年代不仅包括所有书籍塔纳克[16]但还有几本书(例如Tobit书, 这马卡比书,和Sirach书[17]在官员中没有认可犹太佳能.[18]现代的关键版希腊旧约的基于抄本亚历山大西米库, 和梵蒂冈。这三个版本之间存在重要差异。例如,Codex Alexandrinus包含全部四个马卡比书,Sinaiticus法典仅包含1个和4个MacCabees,而法典Vaticanus不包含这四本书。

词源

“ septuagint”一词来自拉丁短语vetus testamentum ex版本septuaginta drackigum(“七十种翻译版本的旧约”)。[19]这个短语反过来源自古希腊Ἡ μετάφρασις τῶν Ἑβδομήκοντα罗马化hē metáphrasis tōn hebdomḗkonta点燃“七十的翻译”。[20]直到河马的奥古斯丁(公元354 - 430年),犹太圣经的希腊语翻译是拉丁语术语Septuaginta.[21]罗马数字LXX(七十)通常用作缩写,[2]此外或者G.[22]

作品

犹太传奇

Fragment of a Greek manuscript
Aristeas给Philocrates的信(Biblioteca Apostolica Vaticana,11世纪)

根据传统,托勒密二世费城(埃及的希腊法老)派遣了72个犹太人翻译人员 - 每个以色列的十二个部落-从耶路撒冷亚历山大翻译塔纳克圣经希伯来语进入Koine Greek,包含在内他的图书馆.[23]这种叙述在伪图阿里斯蒂亚斯的信致他的兄弟送礼者,[24]并重复亚历山大的菲洛约瑟夫斯(在犹太人的古物),[25]以及以后的来源(包括河马的奥古斯丁)。[26]它也可以在大流酯中发现Megillah巴比伦塔木德

托勒密国王曾经聚集了72名长辈。他将它们放在72个房间中,每个钱伯斯分开,而没有向他们揭示他们为什么被召唤。他进入每个人的房间说:“为我写信莫西,您的老师“上帝将其置于每个人的心中,以与其他所有人一样的翻译。[6]

亚历山大的Philo写道,从每个学者中选择六个学者,从而选择了学者的数量以色列的十二个部落。这里需要谨慎对此声明的准确性亚历山大的菲洛,这意味着十二个部落在托勒密国王统治十个失落的部落在十二个部落中,没有被强行重新安置亚述大约500年前。[27]根据以后的说法拉比传统(认为希腊翻译是神圣文本的扭曲,不适合在犹太教堂中使用)十分之一快速地。[15][28]

根据亚历山大的阿里斯托伯鲁斯法律的一部分的片段3已从希伯来语翻译成著名的Septuagint版本之前的希腊语。他说柏拉图毕达哥拉斯了解犹太法律并从中藉来。[29]

在他1844年的序言中septuagint的翻译兰斯洛特·查尔斯·李·布伦顿承认亚历山大的犹太人可能是Septuagint的作家,但驳回了Aristeas的说法虔诚的小说。相反,他断言“ septuagint”这个名字的真正起源与作者最早的版本转发给犹太人的事实有关Sanhedrin在亚历山大(Alexandria)进行编辑和批准。[30]

历史

公元前3世纪得到了支持五角星由许多因素,包括希腊人代表早期的希腊人,早在公元前2世纪开始引用,并早期手稿数据到公元前2世纪。[31]《律法》之后,其他书籍在接下来的两个到三个世纪中被翻译成。目前尚不清楚哪个是在何时或在哪里翻译的;有些可能已经翻译两次(分为不同的版本),然后修订。[32]翻译人员的质量和风格因书而异字面翻译释义采用解释性的风格。

Septuagint的翻译过程以及从Septuagint到其他版本可以分为几个阶段:希腊文本是在社交环境中生成的希腊化犹太教,并于公元前132年完成。随着传播早期基督教,此septuagint反过来呈现为拉丁语,后者被称为vetus latina,也称为septuagint[33][34][35]最初亚历山大但是在其他地方也是如此。[20]9月也形成了斯拉夫叙利亚, 老的亚美尼亚人, 老的格鲁吉亚人, 和科普特基督教版本旧约.[36]

Septuagint用Koine Greek撰写。一些部分包含示例主义,这是基于成语和短语闪族语言希伯来语阿拉姆语.[37]其他书籍,例如丹尼尔谚语,具有更强的希腊影响力。[23]

Septuagint还可以阐明前的发音石工希伯来许多专有名词用希腊语拼写元音在翻译中,但是当代希伯来文字缺乏元音指向。但是,不太可能圣经希伯来语声音具有精确的希腊当量。[38]

规范差异

Septuagint不包括一个统一的语料库。相反,它是一系列古老的翻译塔纳克,以及其他通常称为的犹太文本伪经。重要的是,希伯来圣经的佳能正在发展在整个世纪左右的文章中,正在撰写Septuagint。此外,这些文本在不同的地方,不同的时间,出于不同的目的,通常是由不同的原始希伯来语手稿翻译的。[8][8]

希伯来圣经,也称为塔纳克,有三个部分:律法“法律”,nevi'im“先知”和凯图维姆“著作”。Septuagint有四个:法律,历史,诗歌和先知。书籍伪经被插入适当的位置。[3][4]七十年代的现有副本(可追溯到公元4世纪)包含书籍和附加内容[39]在希伯来圣经中不存在犹太佳能[18]并且它们的内容并不统一。根据一些学者的说法,没有证据表明Septuagint包括这些其他书籍。[40][9]这些septuagint的这些副本包括名为Anagignoskomena用希腊语和英语为Deuterocanon(源自希腊语的“第二佳能”),未包含在犹太佳能中的书籍。[41][10]这些书估计是在公元前200年至公元50年之间写的。其中的前两本书马卡比;tobit;朱迪思所罗门的智慧;Sirach;Baruch(包括耶利米书),以及Esther和Daniel的补充。Septuagint版本的一些书籍,例如Daniel和以斯帖,比那些masoretic文字,这被确认为规范拉比犹太教.[42]9月耶利米书比masoretic文本短。[43]所罗门的诗篇3个马卡比4个马卡比, 这耶利米的信, 这odes书, 这Manasseh的祈祷诗篇151包含在Septuagint的某些副本中。[44]

虽然Septuagint似乎已被第二圣殿时期的犹太人广泛接受,但自那以来,它在很大程度上被主流犹太教犹太教拒绝了圣经。上古晚期有几个原因。首先,隔uagint与希伯来语源文本在许多情况下(尤其是在工作书)。[15]其次,这些翻译有时会出现,以表现出对希伯来语惯用用法的无知。[15]在此中发现了一个特别值得注意的例子以赛亚书7:14,希伯来语עַלְמָעַלְמָ((‘almāh,以英语为“年轻女人”)被翻译成Koine GreekπαρθένοςParthenos,以英语为“处女”)。[45]最后,拉比还想将他们的传统与新兴的基督教传统,这严重依赖于九月。

Septuagint成为希腊旧约的代名词,这是一家基督教佳能,将希伯来文书的书籍与其他文本结合在一起。虽然天主教会东东正教教堂在他们的佳能中包括大多数书中的大多数书籍,新教教堂通常不会。之后改革, 许多新教圣经开始跟随犹太人佳能并将其他文本(最终称为伪经)排除为非规范。[46][47]伪晶包包括在单独的标题下国王詹姆斯版本圣经。[48]

septuagint中的氘核和伪经书籍
希腊[20][49][a]音译英文名
Προσευχὴ ΜανασσῆProseuchēManassēManasseh的祈祷
Ἔσδρας Αʹ1个Esdras1 esdras或1 Ezra
Τωβίτ(在某些来源中称为τΩβείτ或τωβίθ)tōbit(或tōbeit或tōbith)Tobit
Ἰουδίθioudith朱迪思
Ἐσθήρesthēr以斯帖(与加法
Μακκαβαίων Αʹ1makkabaiōn1个马卡比
Μακκαβαίων Βʹ2makkabaiōn2个马卡比
Μακκαβαίων Γʹ3makkabaiōn3个马卡比
Μακκαβαίων Δ' Παράρτημα4MakkabaiōnParartēma4个马卡比[50]
Ψαλμός ΡΝΑʹ诗篇151诗篇151
Σοφία ΣαλoμῶντοςSophiaSalomōntos所罗门的智慧或智慧
Σοφία Ἰησοῦ ΣειράχSophiaiēsouseirachSirach或Sirach的智慧
ΒαρούχBarouch巴鲁克
Ἐπιστολὴ ἸερεμίουepistolēieRemiou耶利米书信或信
Δανιήλdaniēl丹尼尔(与加法
Ψαλμοί Σαλoμῶντοςpsalmoisalomōntos所罗门的诗篇[b]

最终形式

西方旧约中的所有书籍圣经规范在Septuagint中找到,尽管该订单并不总是与西方的书籍订单相吻合。Septuagint秩序在最早的基督教圣经中很明显,该圣经是在四世纪写的。[23]

在masoretic文本中分开的一些书籍被分组在一起。这塞缪尔的书国王书是一本四部分的书,标题为septuagint中的βασιλειῶν(统治)。这编年书,统称为παραλειπομένων(遗漏的事物)补充统治。9月组织组织小先知在十二部分的十二本书中。[23]

七十年代有一些古老的经文,但在希伯来圣经中没有发现。其他书籍是Tobit朱迪思;这所罗门的智慧耶稣儿子的智慧巴鲁克耶利米的信,成为巴鲁克第六章Vulgate;丹尼尔(Daniel)阿扎里亚斯的祈祷, 这三个孩子的歌苏珊娜, 和贝尔和龙);补充以斯帖1个马卡比2个马卡比3个马卡比4个马卡比1个Esdrasodes(包括Manasseh的祈祷);这所罗门的诗篇, 和诗篇151.

希伯来语中的氘核书籍的片段是死海卷轴库姆兰.Sirach,希伯来语中的文字已经从开罗吉尼扎,在希伯来语中发现了两个卷轴(2QSIR或2QSIR或2QPS_A或11Q5)。在马萨达(Massir)。[52]:597库姆兰(Qumran阿拉姆语并用希伯来语(Papyri 4Q,NoS。196-200)写。[52]:636诗篇151在死海卷轴11QPS(A)(也称为11Q5)中出现了许多规范和非典型的诗篇,这是1956年发现的第一世纪卷轴。[53]卷轴包含两个简短的希伯来语诗篇,学者同意这是诗篇151的基础。[52]:585–586这些书的规范接受与基督教传统不同。

Theodotion的翻译

丹尼尔的书保存在第12章masoretic文字在两个更长的希腊版本中,原始的septuagint版本,c。公元前100年,后来theodotion来自c的版本。公元2世纪。两个希腊文本包含三个丹尼尔的补充阿扎里亚(Azariah)的祈祷和三个圣孩子的歌;的故事苏珊娜和长老;还有贝尔和龙。Theodotion更接近Masoretic文本,并变得如此受欢迎,以至于除了两个septuagint本身的两个手稿外,都取代了原始的Septuagint版本。[54][55][56]希腊的添加显然从来没有希伯来文字中的一部分。[57]已经发现了《丹尼尔书》的几本古希腊文字,该书的原始形式正在重建。[23]

利用

犹太人使用

目前尚不清楚多大程度上亚历山大犹太人接受了Septuagint的权威。已在死海卷轴中发现了七十年代的手稿,被认为已在各种中使用犹太教派当时。[58]

几个因素导致大多数犹太人在公元第二世纪左右放弃了Septuagint。最早的外邦人基督徒使用septuagint是出于必要的,因为它是圣经的唯一希腊版本,大多数(如果不是全部)早期的非 - 犹太基督徒无法读希伯来语。Septuagint与对手宗教的联系可能使它在新一代的犹太人和犹太学者的眼中感到怀疑。[36]犹太人使用希伯来语或阿拉姆语塔古姆手稿后来由masoretes和权威的阿拉姆语翻译,例如Onkelos拉比·约纳森·本·乌齐尔.[59]

与其他希腊版本不同的Septuagint可能最重要的是,在发现它与当代希伯来语经文之间的分歧之后,Septuagint开始失去犹太制裁。甚至讲希腊语的犹太人倾向于在希腊语中更喜欢其他犹太版本(例如阿奎拉),这似乎与当代希伯来文字更一致。[36]

基督徒使用

早期的基督徒教堂使用了希腊文字,[15]因为希腊是一个通用语言当时的罗马帝国和希腊罗马教会的语言阿拉姆语是语言叙利亚基督教。使徒使用隔uagint和希伯来文本之间的关系很复杂。尽管Septuagint似乎是使徒,这不是唯一的。圣杰罗姆(St. Jerome)提供的马太福音2:152:23,约翰福音19:37,约翰福音7:38和1哥林多前书2:9[60]如希伯来文字中发现的例子,但在septuagint中没有发现。马太福音2:23也不存在于当前的masoretic传统中。根据杰罗姆但是,它在以赛亚书11:1。新约作家在引用犹太圣经(或引用耶稣这样做)时自由使用希腊翻译,这意味着耶稣,他的使徒及其追随者认为这是可靠的。[61][37][15]

在早期的基督教教会中,septuagint在基督时代之前被犹太人翻译而来的假设,它更适合于一个基督教学在某些地方的二世纪希伯来文字的解释是作为“犹太人”改变了希伯来文字的证据,其方式使它变得不那么基督教。以伊尼纳斯以赛亚书7:14Septuagint清楚地识别了一个“处女”(希腊语παρθένος贝图拉在希伯来语中)会怀孕。[62]这个单词阿尔玛根据Irenaeus的说法,希伯来文字在Theodotion和阿奎拉(犹太人转换),作为一个“年轻女子”,她会受孕。再次根据Irenaeus的说法ebionites用它声称约瑟夫是耶稣的亲生父亲。对他来说是异端在希伯来语中对圣经的后期反基督教的改变,这是由老年人前基督教前的septuagint所证明的。[63]

杰罗姆(Jerome)违反了教会的传统,翻译了大部分旧约他的Vulgate来自希伯来语而不是希腊。他的选择受到严厉批评奥古斯丁,他的当代。[64]尽管杰罗姆(Jerome)主张希伯来语文本在纠正语言学和神学理由上纠正Septuagint方面的优越性,因为他被指控异端,但他也承认了Septuagint文本。[65]接受杰罗姆的版本增加了,它流离失所旧拉丁翻译.[36]

东东正教教堂更喜欢使用septuagint作为将旧约转化为其他语言的基础,并使用未翻译的septuagint,希腊语是礼仪语言。使用旧约的关键翻译masoretic文字当他们的基础咨询Septuagint和其他版本时,在不明清楚,腐败或模棱两可的情况下重建希伯来文本的含义。[36]根据新耶路撒冷圣经前言,“只有在使用不可避免的困难时,才会使用不可用的困难或其他版本,例如[...] lxx。”[66]翻译者的序言新国际版读到:“翻译人员还咨询了更重要的早期版本(包括)septuagint [...]读数,偶尔遵循这些版本的读数公吨似乎令人怀疑”[67]

文字历史

图书
希腊名字[20][49][a]音译英文名
法律
Γένεσις创世纪创世纪
Ἔξοδος出埃及道出埃及记
ΛευϊτικόνLeuitikon利未记
Ἀριθμοίarithmoi数字
Δευτερονόμιον申命记申命记
历史
Ἰησοῦς Ναυῆiēsousauē约书亚
Κριταί克里泰法官
Ῥούθ劳斯露丝
βασιλειῶναʹ[C]1Basileiōn国王我(我塞缪尔)
Βασιλειῶν Βʹ2Basileiōn国王二世(II塞缪尔)
Βασιλειῶν Γʹ3Basileiōn国王三(i Kings)
Βασιλειῶν Δʹ4Basileiōn国王四世(2国王)
Παραλειπομένων Αʹ1帕莱氏菌[D]编年史
Παραλειπομένων Βʹ2Paraleipomenōn编年史II
Ἔσδρας ΑʹEsdras a1个Esdras
Ἔσδρας Βʹ埃斯德拉斯b以斯拉 - 尼希米
Τωβίτ[E]tōbit[F]Tobit
Ἰουδίθioudith朱迪思
Ἐσθήρesthēr以斯帖与加法
Μακκαβαίων Αʹ1makkabaiōn马卡比斯一世
Μακκαβαίων Βʹ2makkabaiōn麦卡比ii
Μακκαβαίων Γʹ3makkabaiōnMaccabees III
智慧
Ψαλμοί诗篇诗篇
Ψαλμός ΡΝΑʹ诗篇151诗篇151
Προσευχὴ ΜανασσῆProseuchēManassēManasseh的祈祷
Ἰώβiōb工作
Παροιμίαι旁学谚语
Ἐκκλησιαστήςekklēsiastēs传道书
Ἆσμα ἈσμάτωνAsmaasmatōn歌曲或所罗门之歌或canticle的歌曲
Σοφία ΣαλoμῶντοςSophiaSalomōntos所罗门的智慧或智慧
Σοφία Ἰησοῦ ΣειράχSophiaiēsouseirachSirach或Ecclesiasticus
Ψαλμοί Σαλoμῶντοςpsalmoisalomōntos所罗门的诗篇[b]
先知
Δώδεκαdōdeka小先知
Ὡσηέ ΑʹI.Hōsēe何西亚
Ἀμώς Βʹii。 āmōs阿莫斯
Μιχαίας Γʹiii。米歇亚斯米卡
Ἰωήλ Δʹiv。 iōēl乔尔
Ὀβδιού Εʹ[G]V. obdiou奥巴迪亚
Ἰωνᾶς Ϛ'vi。 iōnas约拿
Ναούμ Ζʹvii。 naoumNahum
Ἀμβακούμ Ηʹviii。 AmbakoumHabakkuk
Σοφονίας Θʹix。 SophoniasZephaniah
Ἀγγαῖος ΙʹX. Angaios哈盖
Ζαχαρίας ΙΑʹxi。 ZachariasZachariah
Μαλαχίας ΙΒʹxii。玛拉基亚人玛拉基
Ἠσαΐαςsaias以赛亚
Ἱερεμίας静脉体耶利米
ΒαρούχBarouch巴鲁克
Θρῆνοιthrēnoi哀叹
Ἐπιστολὴ ἸερεμίουepistolēieRemiou耶利米的信
ἸεζεκιήλIezekiēl以西结
Δανιήλdaniēl丹尼尔加上
附录
Μακκαβαίων Δ' Παράρτημα4MakkabaiōnParartēma4个马卡比[H]

文本分析

Diagram of relationships between manuscripts
重要的古代旧约手稿之间的关系西格勒)。 LXX表示原始的septuagint。

现代奖学金认为,Septuagint是从公元前3世纪至公元前1世纪写的,但几乎所有与特定书籍约会(五角大陆,公元前3世纪中期除外)的尝试都是暂定的。[23]后来的犹太修订和恢复希腊人对希伯来语的目的是实现的。最著名的是阿奎拉(公元128年),Symmachus和theodotion。与旧希腊语(原始的septuagint)相比,这三个是不同程度上其当代希伯来语经文的更文字渲染。现代学者认为这三个中的一个(或更多)是希伯来圣经的新希腊版本。

虽然很多Origen六边形(希伯来圣经的六次关键版本)丢失了,有几个碎片汇编。Origen保留了旧希腊语(septuagint)的专栏,其中包括来自所有希腊版本的读物关键设备带有图形标记,指示每行(gr。στίχος)所属哪个版本。也许是六边形从来没有被整体复制,但是Origen的组合文本经常被复制(最终没有编辑标记),并且Septuagint的旧文本被忽略了。综合文本是Septuagint的第一个主要基督徒恢复,通常称为六型六翼。在Origen之后,在本世纪确定了另外两个重大恢复。杰罗姆,将这些归因于露西安(Lucianic或Antiochene,Recension)和Hesychius(Hesychian或Alexandrian,Recension)。[23]

手稿

Septuagint的最古老的手稿包括Leviticus和申命记的2世纪BCE片段(Rahlfs Nos。801、819和957)以及创世纪,出埃及记,利未记,数字,deuteronomy和deuteronomy等的1世纪bce片段十二个未成年人Alfred Rahlfsnos。802、803、805、848、942和943)。六翼后的septuagint的相对完整的手稿,并包括四世纪CE法典梵蒂冈和五世纪法典Alexandrinus。这些是任何语言中最古老的旧约几乎完整的手稿。最古老的希伯来文本最古老的历史可追溯到大约600年后,即10世纪上半叶。[36]4世纪法典Sinaitius还有许多旧约文本也有部分生存。[36]:73:198犹太人(以及后来的基督徒)修订和恢复基本上是指抄本的分歧。[23]Codex Marchalianus是另一个值得注意的手稿。

与Vulgate和Masoretic文本的区别

Septuagint的文本通常接近Masoretes和Vulgate的文本。创世纪4:1-6在七月,沃尔盖特和马术文本中是相同的,而创世记4:8到本章结尾是相同的。该章中只有一个明显的区别,在4:7:

创世记4:7,LXX和英文翻译(创世记4:7,MT的Masoretic和英文翻译(犹太出版社创世记4:7,拉丁文和英文翻译(douay-rheims)
οὐκἐὰνὀρθῶςπροσενέγκῃς,ὀρθῶςδὲμὴδιέλῃς,ἥμαρτες;ἡσύχασον·πρὸςσὲποἀποστροφὴαὐτοῦ,καὶσὺρξειςαὐτοῦ。

如果您是公义的,但没有公义的分裂,您是否没有犯罪?保持镇定,对你的屈服,你将统治他。
ֲלֹאאִםאִםטִבשְׂאֵתלֹאלֹאלֹאלֹאטִטִלַפֶּתַחלַפֶּתַחלַפֶּתַחחַטָּאתחַטָּאתרֹבֵץרֹבֵץרֹבֵץרֹבֵץְאֵלְֶאֵלֶךָךָתְּשׁתְּשׁתְּשׁתְּשׁתְּשׁתְּשׁ排下

不是这样,如果您有所改善,它将被原谅吗?但是,如果您没有改善,在入口处,罪是在撒谎,对您来说是渴望,但是您可以对其进行统治。
nonne si bene egeris, recipies : sin autem male, statim in foribus peccatum aderit? sed sub te erit appetitus ejus, et tu dominaberis illius.

如果你做得好,你没有收到吗?但是如果生病了,门上不得犯罪吗?但是,其欲望应在您的底下,您要统治着它。

Septuagint和MT之间的差异分为四类:[68]

  1. MT和Septuagint的希伯来语来源不同。可以在整个旧约中找到这一点的证据。以赛亚书36:11可以找到一个微妙的例子;含义保持不变,但是单词的选择证明了不同的文本。MT读[不会在墙上的人的耳朵里说(或者可以听到的)。根据布伦顿的翻译,在七十年代的同一节经文读到:“并且用犹太人的舌头说话:因此,你在墙上的人的耳朵里说话。”MT读了septuagint上读“男人”的“人”。这种差异非常小,不会影响经文的含义。学者们曾使用这样的差异声称Septuagint是希伯来语原着的不良翻译。这节经文在Qumran中发现(1QISA一个),但是,希伯来语“ Haanashim”(男人)被发现代替“哈姆”(人民)。这一发现以及其他类似的发现表明,即使看似微小的翻译差异也可能是希伯来语源文本的结果。
  2. 解释的差异源于同一希伯来文字。一个例子是创世纪4:7,如上所示。
  3. 惯用翻译问题的差异:希伯来语习语可能不容易被翻译成希腊语,并带来了一些差异。在诗篇47:10中,MT上写着:“地球的盾牌属于上帝”;Septuagint上写着:“对上帝是地球的强大者。”
  4. 希伯来语或希腊的变速器变化:修订或重新定义更改并复制错误

死海卷轴

发现的圣经手稿库姆兰,通常称为死海卷轴(DSS),促使比较与希伯来圣经相关的文本(包括septuagint)。[69]伊曼纽尔·托夫(Emanuel Tov),翻译卷轴的编辑,[70]标识DSS文本的五个广泛变体:[71][72]

  1. 原始疗法:稳定的文本和与Masoretic文本的众多不同协议。大约60%的圣经卷轴(包括1QISA-B)属于此类别。
  2. 塞普特(Septuagint):与希腊圣经具有独特亲和力的手稿。大约5%的圣经卷轴包括4QDEUT-Q,4QSAM-A,4QJER-B和4QJER-D。除了这些手稿外,其他几个人与Septuagint有着相似之处,但不属于这一类别。
  3. 库姆兰的“生活圣经”:根据TOV的手稿,该手稿是按照“ Qumran实践”复制的:独特的,很长的拼字法形态学,频繁的错误和更正,以及文本的免费方法。他们占圣经语料库的20%,包括以赛亚书滚动(1QISA-A)。
  4. 萨马里坦前:反映撒玛利亚人五角星的文字形式的DSS手稿,尽管撒玛利亚人的圣经是后来的,并且包含在这些早期卷轴中找不到的信息(例如Shechem的上帝的圣山,而不是耶路撒冷)。这些手稿的特征是五角形其他地方的拼字法校正和协调,约占圣经卷轴的5%,包括4QPaleoExod-M。
  5. 不结盟:与其他四种文本类型中的任何一个都不一致。大约10%的圣经卷轴包括4QDEUT-B,4QDEUT-C,4QDEUT-H,4QISA-C和4QDAN-A。[71][73][i]

文本资料介绍了各种读数;Bastiaan van Elderen比较了申命记的三种变体32:43,摩西之歌[70][验证失败]

申命记32.43,masoretic申命记32.43,库姆兰申命记32.43,septuagint
.
.
1喊着欢呼,o dountas,他的人民
-------
2因为他将报仇仆人的鲜血
3并将使他的对手报仇
-------
4并将清除他的土地,他的子民。
天堂,哦
2敬拜他,你们所有的神
-------
-------
3因为他将报仇儿子的鲜血
4他将使他的对手报仇
5他会补偿那些讨厌他的人
6他清除了他的人民的土地。
天堂,哦
2让上帝的所有儿子崇拜他
3喊着与他的人民一起欢呼
4让上帝的所有天使在他里面坚强
5因为他报仇了儿子的鲜血
6他将向敌人报仇和补偿正义
7他会补偿那些讨厌的人
8主将清理他的人民的土地。

印刷版

所有印刷版本的文字均来自Origen,Lucian或Hesychius的重新数:

anomastics

翻译人员在工作期间面临的主要挑战之一是从需要为各种实施适当的希腊形式的需要原子术语,在希伯来圣经中使用。希伯来圣经中的大多数原状术语(toponyms,人为词)是通过相应的希腊语术语在形式和声音上相似的相应术语来渲染的,但有一些显著的例外。[83]

这些例外之一与特定的本体术语有关阿拉姆和古老Arameans。受希腊原子术语的影响,翻译人员决定采用希腊语的习俗使用“叙利亚人”标签作为Arameans的名称,其土地和语言,因此放弃了endonynic(本地)术语,在希伯来圣经中使用。在希腊翻译中阿拉姆通常被标记为“叙利亚”,而Arameans被标记为“叙利亚人”。采用和实施外国的条款(Exenymic)对与Arameans及其土地相关的后来术语的影响深远,因为在后来的拉丁语和Septuagint的其他翻译中反映了相同的术语,包括英语翻译。[84][85][86][87]

在反思这些问题时,美国东方主义者罗伯特·罗杰斯(Robert W.[88]

英文翻译

第一个英语翻译(不包括apocrypha)是查尔斯·汤姆森(Charles Thomson)于1808年这是由C. A. Muses在1954年修订和扩大的,并由Falcon的Wing Press出版。

带有apocrypha的七十年代:希腊语和英语1854年由兰斯洛特·布伦顿(Lancelot Brenton)翻译。这是传统的翻译,自从出版以来,它一直是唯一一个随时可用的人,并且一直在印刷中。基于法典梵蒂冈,包含并行列中的希腊文和英文文本。它平均有四个脚注,每页音译单词,缩写亚历克斯GK.

完整的使徒的圣经(由Paul W. Esposito翻译)于2007年出版。使用23诗篇中的Masoretic Text(可能是其他地方),它省略了伪经。

Septuagint的新英文翻译和传统上的其他希腊翻译包含在该标题下(NETS),基于新修订的标准版本(基于Masoretic文本)的学术翻译由国际Septuagint和同源研究组织(IOSC)2007年10月。

使徒圣经多语言2003年出版,特色是希腊英语线性9月。它包括希腊书希伯来佳能(没有伪经)和希腊新约;整本圣经在数值上编码为新版本强的编号系统创建的是为了添加原始编号中不存在的单词。该版本设置在单调拼字法。该版本包括一个圣经协调和索引。

东正教研究圣经,于2008年初出版,以根据阿尔弗雷德·拉赫夫斯(Alfred Rahlfs)的希腊文本版本。添加了另外两个主要资源:1851年的布伦顿翻译和新国王詹姆斯版本文字在翻译与希伯来语的文字相匹配的地方。该版本包括NKJV新约和从东正教角度来看的广泛评论。[89]

尼古拉斯·金(Nicholas King)完成了旧约在四卷中圣经.[90]

布伦顿的septuagint,恢复名称版本(SRNV)已发表了两卷。基于威斯敏斯特·列宁格勒法典的希伯来语恢复重点是恢复神的名字,并具有广泛的希伯来语和希腊脚注。

东东正教圣经本来可以进行广泛的修订和对布伦顿翻译的纠正(这主要是基于法典梵蒂冈)。借助现代语言和语法,在被取消之前,它将具有广泛的介绍材料和脚注,具有显著的LXX和LXX/MT变体。

神圣的东正教圣经彼得·A·帕普蒂斯(Peter A. Papoutsis)和根据七十的旧约迈克尔·阿瑟(Michael Asser)的作者是基于希腊的septuagint文本。希腊教堂.

2012年,列克萨姆出版社出版了列克萨姆英语septuagint(LES),为现代读者提供了septuagint的字面,可读和透明的英语版本。[91]2019年,列克萨姆出版社出版了列克萨姆英语septuagint,第二版(LES2),比第一个专注于收到的文本而不是生产的文本更具努力。由于这种方法将参考点从不同的群体转移到一个隐含的读者,因此新的LES比第一版更加一致性。[92]“那么,列克萨姆英语septuagint(Les)是直接从希腊人制作的LXX的唯一当代英语翻译。”[93]

社会与期刊

非营利组织国际Septuagint和同源研究组织(IOSC)学会的社会,促进对Septuagint和相关文本的国际研究和研究。[94]该协会宣布2006年2月8日国际九月日,这是促进校园和社区工作的一天。[95]IOSC发布Septuagint和同源研究杂志.[96]

也可以看看

笔记

  1. ^一个b原始旧希腊LXX的佳能有争议。该表反映了东正统观念目前使用的旧约的典范。
  2. ^一个b不在东正统佳能中,而是最初包含在LXX中。[51]
  3. ^Βασιλειῶν(Basileiōn)是Βασιλεία(Basileia)。
  4. ^那是,搁置的事情Ἔσδρας Αʹ.
  5. ^在某些来源中也称为τωβείτ或τωβίθ。
  6. ^或tōbeit或tōbith
  7. ^obdiou从“愿景Obdias”,这本书打开了。
  8. ^最初放置在3个MacCabees和诗篇之前,但放在东正统佳能的附录中。
  9. ^这些百分比是有争议的。其他学者将原始疗法文本归功于40%,并提出了库姆兰风格和不结盟文本的贡献。佳能辩论,麦当劳和桑德斯的编辑(2002),第6章:詹姆斯·C·范德卡姆(James C. Vanderkam)的《通过死海卷轴的佳能问题》,第1页。94,援引私人沟通伊曼纽尔·托夫(Emanuel Tov)关于圣经的手稿:Qumran抄写员类型c。25%,原始疗法文本c。40%的萨马里塔人的文本为5%,距希伯来语模型接近septuagint c。5%和不结盟c。25%。

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外部链接

一般的

文本和翻译

LXX和NT