塞萨洛尼亚人的第二本书
塞萨洛尼亚人的第二本书是《基督教圣经新约》的一本书。传统上,这归因于使徒保罗,蒂莫西是合著者。关于书信是否由保罗撰写,现代圣经奖学金是分歧。一些学者认为,保罗写了这本书,但其他学者则根据他们认为这与帖撒罗尼尼亚人的第一批书信在风格和神学上的差异之外拒绝其真实性。
支持其真实性的学者将其视为在第一批书信之后不久,公元51 - 52年就写了。那些将其视为以后作品的人分配了约80-115的日期。
原始文字用Koine Greek编写。
作品
该书信的真实性仍在广泛争议中。作为新约学者欧内斯特·贝斯特(Ernest Best)教授,解释了问题:
[i] f我们只拥有第二帖撒罗尼迦前书,很少有学者怀疑保罗写了它。但是,当第二帖撒罗一种人与第一帖撒罗尼迦人一起放置时,就会出现怀疑。两者之间存在很大的不同。这不仅是单词,小短语和概念之一,而且扩展到了两个字母的总结构,与标准的Pauline形式相比,这是另外不同的。同时,据称第二封信的亲密和个人语气要比第一个字母少,并且在其某些教义中,尤其是与末世论有关的教学,与第一个教学有关。
-欧内斯特最好的,塞萨隆人的第一本书和第二个书信
这两个字母的结构(最能提到)包括开放问候(帖撒罗尼迦前书1:1 a ,2塞萨洛尼人1:1-2)和结束的本尼迪克蒂(1塞萨洛尼人5:28,2塞萨洛尼人3:16d-18)两个,平衡,部分(aa')。在2个帖撒罗尼迦尼亚人中,这些以1:3和2:13的相似连续九个希腊语开始。开头字母部分(1:3–2:12)本身包括两半,1:3-12(介绍性的a,a,是1:3-5;第一个发展,b,是1:6-10 ; B'的平行和结论是1:11-12)和2:1-12(带有零件:A 2:1-4,B 2:5-7,B'2:8-12) 。
第二个平衡,字母部分(2:13–3:16c)还包括两个半:2:13–3:5(用零件:a 2:13-14,b 2:15-17,b'3 : 1–5)和3:6–16c(带有零件:A 3:6-9,B 3:10-12,B'3:13-16C)。在2个帖撒罗尼迦人中的十二件作品中,有七个以“兄弟”的介绍开始。在1个帖撒罗尼迦人中的18件作品中,有14件以“兄弟”的介绍开始。在这两个字母中,各节在大小和焦点以及许多细节上都保持平衡。例如,在2:5和3:10中的2个帖撒罗尼迦尼亚人中,使用“当我和你在一起时……”和“当我们和你在一起时...”存在结构平衡。
支持真实性
书信的真实性的一个证据是,它被包括在马西翁的佳能和穆拉托里亚碎片中。 Innaeus也提到了它,并由Ignatius , Justin和Polycarp引用。
G. Milligan辩称,拥有保罗的真实信的教堂不太可能接受对他们的假货。科林·尼科尔(Colin Nicholl)也同样支持了这一论点,后者对第二帖撒罗尼迦利亚人的真实性提出了实质性的论点。他指出:“假名是 [...]比大多数倡导者承认的更容易受到伤害。 [...]关于日期和目的地缺乏共识 [...]反映了这一立场的困境:一方面,必须足够早的日期才能被接受为Pauline [...] [在]另一方面,日期和目的地需要使作者有信心,没有1个帖撒罗尼迦前代的当代人 [...]本可以将2个帖撒罗尼迦人作为一个 [...]伪造。”
另一位主张这封信的真实性的学者是Jerome Murphy-O'Connor 。他承认2个帖撒罗尼迦人和1位塞萨洛尼亚人之间存在风格上的问题,他认为部分问题是由于2个帖撒罗尼迦人的综合性质所致。墨菲 - 奥康纳(Murphy-o'Connor)与许多其他学者一起认为,当前的2个帖撒罗尼迦人的文本是合并保罗的两个或更多真实信件的产物。一旦删除了此插值字母的文本并进行了比较,墨菲 - 奥康纳(Murphy-o'connor接受给保罗的信的传统归属。”
那些相信保罗是2位塞萨隆人的作者的人也注意到保罗自己签署了信的真实性:“我,保罗,用自己的手写这封信,这就是我在每封信中写的方式。”布鲁斯·梅茨格(Bruce Metzger)写道:“保罗引起人们对自己的签名的关注,这是他自己的手添加的,作为对他的每一个字母的真实性的象征(3:17)。 ”虽然有些人将注意力集中在锻造作家说服读者真实性的过度尝试中,但在正宗的加拉太书6:11中,一些人注意到了平行的股票短语。在塞浦路斯人中,他在第9章中也有一个相似之处,在他的第9章中强调,在可能担心锻造字母的循环中,应使用对签名风格的检查以验证字母:写作和签名是您的,并给我们写信给我们,事实真是什么。”
持有真实性的其他学者包括Gregory Beale ,Gene L. Green,Ivor H Jones, Leon Morris , Ben Witherington III ,Paul Foster和Kretzmann。根据莱昂·莫里斯(Leon Moris)的说法,1986年,当时的大多数目前学者仍然坚持保罗(Paul)的2位塞萨隆人的作者身份。
反对真实性
至少早在1798年,约翰·恩斯特·克里斯蒂安·施密特(Johann Ernst Christian Schmidt)发表了他的意见时,保罗对这本书的作者身份就受到质疑。这种传统信念的最新挑战来自于1903年威廉·瑞德(William Wrede)等学者和1933年的阿尔弗雷德·洛伊西(Alfred Loisy) ,后者挑战了作者身份的传统观点。
关于尼科尔关于真实性的论点,一方面值得注意的是,至少有一些伪造的宝琳的信是在现代学者可能很早就认为可以被视为波琳的日期之后写得很好,例如哥林多前书的第三本书,估计是在公元160 - 170年左右写的;宽恕并没有被迫及时写给他们模仿的作家。另一方面,尚不清楚伪造者是否需要确保他的写作与1个帖撒罗尼迦人同期,如果他实际上不是写信给塞萨洛尼卡的信。此外,如果尼科尔斯相信2个帖撒罗尼亚人是真实的,那么保罗在2塞萨隆人2:2中提供了证据,表明他的名字已经存在于他自己的一生中已经存在的伪造,抹黑了他的论点,他的论点表明,宽容会照顾足够多的书来写作足够多的东西。是时候确保同时代人不能谴责伪造。
新约学者巴特·D·埃尔曼(Bart D.例如,他认为,关于基督第二次出现的观点在帖撒罗尼迦前书中表达了第二次,与在帖撒罗尼迦前书中发现的那些人差异很大,以至于他们不能由同一作者写。
几位现代学者同意埃尔曼(Ehrman)的观点,即2个塞萨洛人不是由保罗撰写的,而是由他去世后的同事或门徒撰写的。学者包括Beverly Roberts Gaventa ,Vincent Smiles,Udo Schnelle,Eugene Boring和Joseph Kelly。诺曼·佩林( Norman Perrin [...]将其视为对1个帖撒罗尼迦人的故意模仿,更新了使徒的想法。
背景
塞萨拉尼卡(Thessalonica)是保罗(Paul)帮助建立一个有组织的基督教社区的第二个城市。在第一封信后的某个时刻,大概很快,一些塞萨尔尼康人就担心死于帕鲁西亚的人是否会分享。这封信是为了回应这个问题。正如雷蒙德·布朗(Raymond Brown)指出的那样,问题出现了,无论这封信是保罗的真实写作还是由他的一个追随者写的。
如果这封信是真实的,那么它可能是在保罗给这个社区的第一封信或几年后写的。布朗指出,保罗“很可能在前往马其顿的旅途中多次访问了塞萨利诺州”。但是,如果这封信不是真实的,那么布朗指出“在某些方面,解释变得更加复杂”。布朗认为,提倡化名的大多数学者将把它置于第一世纪末,同时撰写了启示录。这些学者在这封信的第二章中强调了“那个罪恶的人”的外表,无论是用1 John and Revelation的敌基督者还是像Caligula这样的历史人物来确定这个人物。
内容
传统观点是,塞萨洛尼亚人的第二本书可能是在第一次不到几个月后从科林斯写的。
圣经评论员和牧师约翰·麦克阿瑟(John MacArthur)写道:“重点是如何维持教会,以有效的证词适当回应声音末世论和对真理的服从。”
保罗在面对迫害的情况下为他们的忠诚和毅力称赞这封信:
弟兄们,我们应该永远感谢你,因为你的信仰大大扩大,你们每个人对彼此的爱变得越来越大。因此,我们自己自豪地在上帝的教会中自豪地说明了您在您忍受的所有迫害和痛苦中的毅力和信仰
- 2塞萨隆人,1:3-5 NASB
这封信包含有关基督第二次出现的整章,以及其他主题和指示。
从2:1-2的推论开始,塞萨洛尼亚人面临着错误的教导,说基督已经回来了。该错误在第2章(2:1-12)中得到了纠正,保罗告诉塞萨洛尼亚人,必须在基督回来之前发生巨大的灾难。看到这一系列事件尚未发生,他的论点写道,基督还不能回来。然后,他表示感谢他的读者是上帝的选举,被选为救赎,并通过信仰被恩典拯救,因此不容易受到“伟大的背道”的欺骗,这是首次提到的“伟大的叛教” (2:13-14)就像“凯特兴”(2:2:6-7)。
在帖撒罗尼迦前书2:15中,保罗指示他的读者“快速遵守传统(古希腊语: παραδόσεις ,拉丁语:传统),无论是通过口口相传还是通过我们的信件来教给您。”伟大的伟大写道,在他的圣灵中引用这节经文,“这些[传统]是通过保罗或其他使徒的口口相传的,而不必写下的”,并提到了三位一体的坦白信仰是“不成文传统”的一个例子。耶路撒冷的西里尔(Cyril of Jerusalem)在他的教义讲座中也有类似的观点,认为保罗所说的传统应以信条的形式保留和记忆。约翰·克莱斯托姆(John Chrysostom)在这节经文中的同时将口头传统与书面传统区分开来。当时,口头传统被定义为“传统”和书面传统为“圣经”,共同融合了“使徒起源的真实性”。埃弗里特·弗格森(Everett Ferguson)说,保罗对传统的提及暗示着“所传达的东西是从主那里”,约翰·斯托特(John Stott)称传统为传统(古希腊: παράδοσις ,罗马化:流传学)“使徒的传统” 。
这封信继续鼓励塞萨洛尼亚教会坚定自己的信仰,并“远离每个过着不守规矩的生活的兄弟,而不是符合您从我们那里获得的传统 [...]不要与他交往,这样他就会感到羞耻。然而,不要将他视为敌人,而是将他视为兄弟”(帖撒罗尼迦前书3:6-7,14-15)。
保罗结束了这封信,说:“我,保罗,用自己的手写这封信,这在每个字母中都是一个区别的标记;这是我写的。我们的主耶稣基督的恩典与你们所有人在一起2帖撒罗尼迦前书3:17-18)。麦克阿瑟写道:“保罗添加了一个识别签名(参见哥林多前书16:21;歌罗西书4:18),这样他的读者就可以确定他是作者的确。”
这本书中的一段话读到“即使我们和你在一起,我们也命令你,如果有的话,他也不应该吃东西”(3:10),后来被弗拉基米尔·列宁( Vladimir Lenin)改编为苏联:“不工作的人,他也不应该吃。”
幸存的早期手稿
一些包含本书文本的早期手稿是:
- 纸莎草30 (3世纪)
- 法典梵蒂冈(325–350)
- 锡泰法典(330–360)
- 法典Alexandrinus (400–440)
- 法典Freerianus (〜450;部分)
- Codex Claromontanus (〜550)