帖撒罗尼迦人的第二本书

这帖撒罗尼迦人的第二本书[a]是一本书新约基督徒圣经。传统上是归因于保罗的使徒， 和蒂莫西作为合著者。现代的圣经奖学金关于书信是否是保罗写的；一些学者认为保罗写了这本书，但其他学者则根据他们认为的风格差异和神学在这与塞萨隆人的第一本书.[3]

支持其真实性的学者认为它是在第一批书信之后不久的公元51 - 52年写的。[4][5]那些将其视为以后作品的人分配了约80–115的日期。[6]

原始文字写在Koine Greek.

作品

主要文章：波琳书信的作者身份

该书信的真实性仍在广泛争议中。作为新约学者欧内斯特·贝斯特（Ernest Best）教授，解释了问题：

[i] f我们只拥有第二帖撒罗尼迦利亚人很少有学者怀疑保罗写了它。但当第二帖撒罗尼迦利亚人被放在一起第一个帖撒罗尼迦人然后怀疑出现。两者之间存在很大的差异。这不仅是单词，小短语和概念之一，而且还扩展到了两个字母的总结构，与标准的Pauline形式相比，这是另外不同的。同时，据称第二封信比第一个字母少于第一个字母，而在其某些教学中，尤其是在末世论，与第一个冲突。

- 欧内斯特最好，塞萨隆人的第一和第二书信[7]：37

这两个字母的结构（最佳参考）包括打招呼（1帖撒罗尼迦前书1：1a，2帖撒罗尼迦前书1：1-2）和结束的祝福（帖撒罗尼迦前书5：28，2帖撒罗尼迦前书3：16d – 18），第二帧，平衡，部分（aa'）。在2个帖撒罗尼迦尼亚人中，这些始于1：3和2:13的类似连续的九个希腊语单词。开头字母部分（1：3–2：12）本身包括两半，1：3-12（介绍性a，a，是1：3-5；第一个发展，b，是1：6-10; B'，平行和结论的发展是1：11-12）和2：1-12（带有零件：A 2：1-4，B 2：5-7，B'2：8-12）。[8]

第二个平衡，字母部分（2：13–3：16c）还包括两半：2：13–3：5（用零件：A 2：13-14，B 2：15-17，B'3：1–5）和3：6–16c（带有零件：A 3：6-9，B 3：10-12，B'3：13-16C）。在2个帖撒罗尼迦人中的十二件作品中，有七个以“兄弟”的介绍开始。在1个帖撒罗尼迦人中的18件作品中，有14件以“兄弟”的介绍开始。在这两个字母中，各节在大小和焦点以及许多细节上都保持平衡。例如，在2：5和3:10中的2个帖撒罗尼迦人中，使用“当我和你在一起时……”和“当我们和你在一起时……”的结构平衡。[8]

支持真实性

书信的真实性的一个证据是它被包括在马西翁的佳能和Muratorian碎片。也有名字提及以伊尼纳斯，并引用伊格纳修斯，贾斯汀， 和polycarp.[9]：593

G. Milligan辩称，拥有保罗的真实信的教堂不太可能接受对他们的假货。[10]：vi，ix，448科林·尼科尔（Colin Nicholl）也同样支持了这一论点，后者对第二帖撒罗尼迦利亚人的真实性提出了实质性的论点。[11][12]他指出：“假名是 [...]比大多数倡导者承认的更脆弱。 [...]关于日期和目的地缺乏共识 [...]反映了这个立场的困境：一方面，需要足够早的日期才能被接受为Pauline [...] [在]另一方面，日期和目的地需要使作者可以确信，没有1个帖撒罗尼迦前代的当代人 [...]本可以将2个帖撒罗尼迦人作为一个 [...]伪造。”[11]：5–6

另一位主张这封信的真实性的学者是Jerome Murphy-O'Connor。他承认2个帖撒罗尼迦前候和1位帖撒罗尼迦前书之间存在风格上的问题，他认为部分问题是由于2个帖撒罗尼迦尼亚人的综合性质（Murphy-o'Connor的综合性质，只是许多学者之一，他们认为当前的2泰萨隆人的文本是是合并两个或多个真实信件的产物）。一旦删除了此插值字母的文本并进行了比较，Murphy-o'connor就断言这种异议是“急剧削弱的”，并得出结论，“反对2个帖撒罗尼迦前的真实性的论点是如此弱，以至于比较弱了。接受给保罗的信的传统归属。”[13]：111

那些相信保罗是2位帖撒罗尼迦人的作者的人也注意到保罗如何通过自己签名来提请注意这封信的真实性：“我，保罗，用自己的手写这篇问候，这就是我在每封信中写的方式。”[14]布鲁斯·梅茨格（Bruce Metzger）写道：“保罗引起人们对自己的签名的关注，这是他自己的手添加的，作为对他的每个字母的真实性的象征（3:17）。”[15]：255尽管有些人将注意力集中在锻造作家说服读者真实性的过度尝试中，但在正宗的加拉太书6:11中，一些人注意到了平行的股票短语。[16]：42也已经注意到塞浦路斯人他在第9章中强调的是，在可能担心伪造信的循环中，应使用对签名风格的检查以验证这封信：“检查写作和签名是否是您的回到我们身上，事实是什么。”[16]：44[17]

其他坚持真实性的学者包括格雷戈里·比尔（Gregory Beale），[18]吉恩·格林（Gene L. Green），[19]艾弗·H·琼斯（Ivor H Jones），[20]莱昂·莫里斯（Leon Morris），[21]本·威瑟灵顿三世，[22]保罗·福斯特（Paul Foster），[23]和Kretzmann。[24]根据莱昂·莫里斯（Leon Moris）的说法，1986年，当时的大多数目前学者仍然坚持保罗（Paul）的2个帖撒罗尼尼人的作者身份。[25]

反对真实性

至少早在1798年，约翰·恩斯特·克里斯蒂安·施密特（Johann Ernst Christian Schmidt）发表了他的意见时，保罗对这本书的作者身份就受到质疑。[26]这种传统信念的最新挑战来自学者，例如威廉·瑞德（William Wrede）1903年[27]和阿尔弗雷德·路易斯（Alfred Loisy）1933年，[28]谁挑战了作者身份的传统观点。

关于尼科尔关于真实性的论点，一方面值得注意的是，至少有一些伪造的宝琳的信是在现代学者可能很早就认为是足够早的，以便将信被视为Pauline，例如哥林多前书的第三本书，据估计是公元160 - 170年左右写的；宽恕没有被迫及时写给他们模仿的作家。另一方面，尚不清楚伪造者是否需要确保他的写作与1个帖撒罗尼迦人同期，如果他实际上不是写信给塞萨洛尼卡的信。此外，如果尼科尔斯相信2个帖撒罗尼亚人是真实的，那么保罗在2塞萨隆人2：2中提供了证据，证明他的名字已经存在于他自己的一生中已经存在，他抹黑了他的论点，他的论点表明，宽容会照顾足够多的书来写作足够多的东西。确保同时代人不能谴责伪造的时间了。

在他的书中锻造，新约学者Bart D. Ehrman提出了一些反对2位帖撒罗尼迦人的真实性的最常见论点。例如，他认为与第二次在2个帖撒罗尼迦人中表达的基督与1个帖撒罗尼迦人发现的基督有很大的不同，以至于他们不能由同一作者撰写。[29]

几位现代学者同意埃尔曼（Ehrman）的观点，即2个帖撒罗尼迦人不是保罗（Paul）撰写的，而是由他去世后的同事或门徒撰写的。学者包括贝弗利·罗伯茨·加文塔（Beverly Roberts Gaventa），[30]文森特微笑，[31]Udo Schnelle，[32]尤金无聊，[33]还有约瑟夫·凯利（Joseph Kelly）。[34]诺曼·佩林观察到：“对2个帖撒罗尼亚人的最佳理解 [...]将其视为对1个帖撒罗尼迦人的故意模仿，更新使徒的想法。”[35]佩林基于他的假设，即当时祈祷上帝上帝作为最终法官，而不是耶稣。

背景

塞萨洛尼卡是欧洲第二个城市，保罗帮助建立了一个有组织的基督教社区。在第一封信后的某个时刻，大概很快，一些帖撒罗尼迦人对死亡的人是否会分享帕鲁西亚。这封信是为了回应这个问题。然后出现问题，如雷蒙德·布朗指出的是，这封信是保罗的真实写作还是由他的名字撰写的一位追随者。[36]

如果这封信是真实的，那么它可能是在保罗给这个社区的第一封信之后不久就写的。布朗指出，保罗“很可能在前往马其顿的旅途中拜访了塞萨洛尼卡多次”。但是，如果这封信不是真实的，那么布朗指出“在某些方面，解释变得更加复杂”。[37]布朗认为，大多数提倡化名的学者将把它置于第一世纪末，同时启示是写的。这些学者强调了“有罪的人“在这封信的第二章中，是否确定了这个人物敌基督的1约翰和启示，或与像这样的历史人物卡利古拉.[38]

内容

传统观点是，帖撒罗尼尼亚人的第二本书可能是从科林斯第一个几个月后。

圣经评论员和牧师约翰·麦克阿瑟（John MacArthur末世论并服从真理。”[39]

保罗在面对迫害的情况下为他们的忠诚和毅力称赞这封信：

弟兄们，我们应该永远感谢您的上帝，因为您的信仰大大扩大，并且爱你们每个人彼此之间的成长越来越大。因此，我们自己自豪地在上帝的教会中自豪地说明了您在您忍受的所有迫害和痛苦中的毅力和信仰

- 2泰萨隆人，1：3-5 NASB[40]

这封信包含有关第二次降临基督的主题和指示。

从2：1-2的推论开始，帖撒罗尼迦人面临着错误的教导，说基督已经回来了。在第2章（2：1-12）中纠正了此错误[41]保罗告诉塞萨洛尼亚人苦难必须在基督回来之前发生。看到这一系列事件尚未发生，他的论点读到，基督还不能回来。然后，他表示感谢他的读者是选上帝被选为救赎，并通过信仰被他的恩典拯救，因此不容易受到欺骗伟大的叛教，”（2帖撒罗尼迦前书2：13-14）[42]首先在这里提到的是katechon”（帖撒罗尼迦前书2：6-7）。[43]

在帖撒罗尼迦前书2:15中，保罗指示他的读者“快速遵守传统（古希腊：παραδόσεις，拉丁：traditiones）您被教导的，无论是通过口口相传还是通过我们的来信。”[44]引用这节经文，在他的在圣灵上，罗勒大帝写道：“这些[传统]是通过保罗或其他使徒的口口相传的，而不必写下来的”[45]并提到三位一体的信仰供认是“不成文传统”的一个例子。[46]耶路撒冷西里尔在他的教学讲座，认为保罗所说的传统应至少以信条的形式保存和记忆。[45]在他对这节经文的himenty中，约翰·金索斯坦（John Chrysostom）口头传统与书面传统区分开来。[47]当时，口头传统被定义为“传统”和书面传统为“圣经”，共同融合了“使徒起源的真实性”。[48]埃弗里特·弗格森（Everett Ferguson）保罗对传统的提及暗示着“所传达的是从主那里”，[44]和约翰·斯托特称之为传统（古希腊：παράδοσις，罗马化：paradosis）“使徒的传统'”。[49]

这封信继续鼓励帖撒罗尼尼亚教会坚定自己的信仰，并“远离每个过着不守规矩的生活的兄弟，而不是符合您从我们那里获得的传统 [...]不要与他交往，这样他就会感到羞耻。然而，不要将他视为敌人，而是将他视为兄弟”（帖撒罗尼迦前书3：6-7，14-15）。[50]

保罗结束了这封信，说：“我，保罗，用自己的手写这封信，这在每个字母中都是一个明显的印记；这是我写的方式。我们的主耶稣基督的恩典与你们所有人在一起”（2帖撒罗尼迦前书3：17-18）。麦克阿瑟写道：“保罗添加了一个识别签名（参见哥林多前书16:21；歌罗西书4:18），这样他的读者就可以确定他是作者。”[51]

这本书中的一段话读到“即使我们和你在一起，我们也命令你，如果有的话，他也不应该吃东西”，（3:10），（3:10），[52]后来改编弗拉基米尔·列宁作为一句话前苏联：”不工作的人，他也不得吃”。[53]

生存的早期手稿

一些包含本书文本的早期手稿是：

也可以看看

笔记

  1. ^这本书有时被称为保罗给塞萨洛尼亚人的第二封信，或者简单2个帖撒罗尼迦人.[1]它通常被缩写为“ 2个帖子”。[2]

参考

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外部链接

第二书信给塞萨洛尼亚人的在线翻译：

关于第二帖撒罗尼迦利亚人的训言论文：

帖撒罗尼迦人的第二本书
先于新约
圣经的书		继之后