遗迹
在宗教上，遗物是过去具有宗教意义的对像或宗教意义。它通常由圣人或其他人的身体遗骸或个人影响组成，以崇拜为有形的纪念馆。文物是某些形式的佛教，基督教，伊斯兰教，萨满教和许多其他宗教的重要方面。遗物源自拉丁语riliquiae ，意思是“遗体”，是拉丁动词放弃的一种形式，是“留下或放弃”。一个神圣的神社，拥有一个或多个宗教文物。
在古典中
在古希腊，一个城市或庇护所可能声称在不一定展示的不一定会归功于英雄邪教的一部分的情况下拥有尊敬的英雄的遗体。与英雄相关的其他古老物体更有可能在庇护所（例如长矛，盾牌或其他武器）中展出。战车，船只或人物头；家具，例如椅子或三脚架；和衣服。斯巴达的Leucippides的庇护所声称展示了Leda的鸡蛋。
除某些例外，例如在奥林匹亚举行的pelops的神圣肩膀上，这些骨头不被视为持有源自英雄的特定力量。奇迹和康复并不定期归因于他们。相反，他们的存在旨在发挥教养功能，因为据说俄狄浦斯的坟墓保护雅典。
Orestes和These修斯的骨头应该被偷走或从其原始的休息场所移走并重新埋葬。在Delphic Oracle的建议下， Spartans搜寻了Orestes的骨头并将其带回家，没有他们被告知他们不能指望与邻近的Tegeans的战争中获胜。普鲁塔克（Plutarch）说，甲骨文同样指示雅典人找到并从多洛皮人那里窃取Theseus的遗物。
传奇的欧洲学院的尸体也应该保护雅典免受敌人的攻击，而在底比斯（ Thebes） ，先知两栖动物（Thebes）的邪教是口腔和治愈的。 Plutarch叙述了与Macedon和Phocion历史德米特里一世的尸体相似的转移。 Epidaurus的Aesculapius的骨头或骨灰和马其顿的Perdiccas I的骨头被接受了最深的崇拜。
与Theseus的遗物一样，骨头有时在文学资料中被描述为巨大，这表明英雄的“比生命大”地位。根据其报告的尺寸，人们猜想这样的骨头是史前生物的骨骼，这种发现的惊人发现可能促使该地点成圣。
诗人 - 普罗菲特·奥菲斯（Poet-Prophet Orpheus）的负责人应该被运送到莱斯博斯（Lesbos） ，在那里被送去并作为甲骨文（ Oracle）访问。第二世纪的地理学家Pausanias报导说，Orpheus的骨头被保存在狄翁附近的柱子上的石瓶中，他的死亡地点和主要的宗教中心。这些也被认为具有口腔力量，可以通过在孵化仪式中进行梦来获得。骨头的意外暴露造成了利库雷莎（Libretha）镇的灾难，狄翁（Dion）的人们将这些遗物转移到了自己的饲养中。
据《 Chronicon Paschale》报导，波斯琐罗斯特的骨头受到了尊敬，但琐罗亚斯德教的传统及其经文没有任何支持。
佛教
在佛教中，佛陀的遗物和各种圣人被尊敬。佛陀死后，他的遗体分为八部分。之后，无论佛教蔓延到哪里，这些文物都被置于佛塔中。
一些被认为是佛陀身体的原始遗体仍然可以生存，包括斯里兰卡佛陀的牙齿遗物。
佛塔是专门为文物创建的建筑物。许多佛教寺庙都有佛塔，从历史上看，佛塔中文物的放置通常成为整个寺庙围绕的最初结构。如今，许多佛塔还拥有著名佛教徒的火化遗体或钟声。在极少数情况下，整个身体是保守的，例如Dudjom Rinpoche 。 1987年他去世一年后，他的身体从法国移动，并将其放在尼泊尔鲍达纳特（ Boudhanath）附近的一座修道院中。朝圣者可以通过佛塔的玻璃窗看待他的身体。
佛陀的文物被用来向人们展示启蒙运动是可能的，以提醒他们佛陀是一个真实的人，也可以促进美德。
基督教
历史
在2 Kings 13：20-21中发现了声称显示遗物功效的最早资料之一：
以利沙死了，他们埋葬了他。现在，Moabites的乐队过去曾在今年的到来中入侵土地。当他们埋葬一个男人时，它已经过去了，看哪，他们监视了一个乐队。他们把男人扔进了以利沙的坟墓。一旦男人碰到以利沙的骨头，他就复活了，站在脚下。
还引用的是在polycarp mart难记录的烈士和圣多利卡普的烈士和主教圣多利卡普（Polycarp of the Polycarp）中的崇高文物，这些文物在150年至160年的某个时候写了。关于物体的文物，经常被引用的段落是使徒行传19：11-12，它说使徒保罗的手帕是由上帝充满治愈能力的。在福音书中，耶稣治愈了流血的女人，在马可福音6:56的福音中，那些感动耶稣服装的人得到了治愈。
尊敬遗物的做法似乎是由奥古斯丁，圣安布罗斯，尼萨，圣基里索斯托姆和圣格雷戈里·纳济岑等作家视为理所当然的。 OSB的Dom Bernardo Cignitti写道：“某些死者的遗体被特殊的照顾和崇拜所包围。这是因为死者的凡人遗体与他们的灵魂的圣洁相关联，等待着他们的团聚复活中的身体。”托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas ）（卒于1274年）指出，人们应该珍惜与死者相关的东西，就像亲戚的个人影响一样。在接受天主教新闻服务的采访中。意大利帕多瓦圣安东尼杂志使者的执行编辑马里奥·孔戴（Mario Conte）说：“圣徒的文物帮助人们克服摘要，并与圣人建立联系……圣徒没有奇迹。但是圣徒是代祷者。”
在早期的教堂中，没有实践烈士和其他圣徒的遗骸的干扰。他们被允许留在经常身份不明的休息地点，例如在墓地和罗马墓穴中。这些地方总是在城市的墙壁之外，但是烈士开始在葬礼的遗址上建造。由于被认为对灵魂埋葬在圣徒的遗迹附近被认为是有益的，因此在烈士坟墓的遗址上建造了几个大型的“葬礼大厅”，包括老圣彼得大教堂。这些最初不是普通的教堂，而是塞满坟墓的“覆盖墓地”，在那里被庆祝的葬礼和追悼会。可能有人认为，当烈士的灵魂在复活的日子去天堂时，他们会伴随着附近的人，因此会伴随着上帝的青睐。
一些早期的基督徒将治愈能力归因于圣徒坟墓的普尔维斯（灰尘） ，包括巡回演出的格雷戈里。马丁·马丁（Martin of Martin of Tours）的崇拜在梅洛维安高卢（ Gaul）中非常受欢迎，并以旅游墙壁外建造的一座大教堂为中心。当圣马丁于397年11月8日在游览和普里特斯之间的一个村庄去世时，这些城市的居民准备为自己的尸体而战，旅游人民设法通过隐身来确保了自己的尸体。游览成为高卢（Gaul）基督教朝圣的主要点，这是病人治愈的地方。
格雷戈里（Gregory）的旅游患有严重疾病时前往神社。后来，作为巡回演出的主教，格雷戈里（Gregory）广泛写了关于圣马丁（St Martin）代祷的奇迹。内斯托里亚基督教利用了夏南（ Hanānā ） - 一种由使徒托马斯（Thomas the Apostle ）的坟墓制成的混合物，用于康复。在东方的亚述教堂内，一对夫妇在皇冠之谜中结婚而吞噬了它。
尼卡（Nicaea）在787年的第二届理事会借鉴了圣约翰·达马斯肯（St. John Damascene）的教导，敬意或尊重并不是真正的敬意，而是对圣人的敬意，而是对圣人的崇拜本身就是荣誉给上帝的荣誉。理事会命令每个祭坛都应包含一个文物，清楚地表明，这已经是常态，因为它仍然是天主教和东正教教堂。圣徒遗物的崇拜反映了一种信念，即天堂中的圣徒为地球上的人求情。许多治愈方法和奇迹归因于文物，不是因为它们自己的力量，而是因为他们所代表的圣人的圣洁。
许多关于奇迹和其他奇迹的故事归因于教会初期的文物。这些在中世纪变得流行。它们被收集在《黄金传奇》 （Golden Legend）或海斯特巴赫（Heisterbach）的凯撒（Caesarius）的作品中。这些奇迹故事使文物在此期间引起了人们的追求。到中世纪后期，遗物的收集和交易已经达到了巨大的比例，并从教堂传播到皇室，然后传播到贵族和商人阶级。
1563年的特伦特理事会要求主教指示他们的羊群“圣烈士的圣体……要受到信徒的尊敬，因为通过这些[尸体]，上帝赋予了许多好处”。理事会进一步坚持认为：“在援引圣徒，崇高的遗物和神圣的图像中，应消除每一个迷信，并废除所有肮脏的Lucre。”还有许多与耶稣有关的文物。
欧内斯特·布雷哈特（Ernest Brehaut）在格雷戈里（Gregory）的《弗兰克斯（Franks）历史》（Franks）的历史介绍中分析了罗曼诺- 基督教的概念，使文物具有如此强大的吸引力。他区分了格雷戈里（Gregory）不断地使用了圣克斯（Sanctus ）和维特斯（ Virtus ），这是其熟悉的“神圣”或“圣洁”的熟悉含义，第二个是“与神圣的人或事物的神秘效力”，以实用的方式...第二个字[virtus] ...描述了超自然现象产生的奇特，神秘的力量，影响自然……这些接触点和屈服的点是我们不断听到的奇迹。
文物和朝圣
罗马成为基督教朝圣者的主要目的地，因为欧洲朝圣者比圣地更容易进入。君士坦丁大帝在圣徒彼得和保罗的坟墓上竖起了伟大的巴西利卡斯。这些遗址的区别是圣物的存在。在中世纪的过程中，其他宗教建筑获得了文物，并成为了朝圣的目的地。在第十一个和十二世纪，大量的朝圣者涌向西班牙的圣地亚哥·德·孔波斯特拉，其中所谓的Zebedee使徒詹姆斯的遗物发现了c。 830，被安置。圣地亚哥·德·孔波斯特拉（Santiago de Compostela）仍然是一个重要的朝圣地，拥有约200,000个世俗和基督徒的朝圣者，仅在2012年就完成了通往大教堂的众多朝圣路线。
通过探访，礼物和提供服务来尊敬遗物，中世纪的基督徒认为他们将获得对成圣的死者的保护和代祷。当地圣徒的遗物吸引了访问者进入牛津大学圣弗里德斯（Saint Frideswide）和特拉尼（ Trani）的San Nicola Peregrino等网站。
可以在当地尊敬圣徒的遗物，而不必走近尊敬的圣人。文物通常被保存在圆形装饰的theca上，该theca由金，银或其他金属制成。
信徒们将朝圣到被认为是由于基督或著名圣徒的肉体存在而成圣的地方，例如耶路撒冷圣墓地的所在地。
经济影响
由于圣物吸引了朝圣者，这些宗教游客需要被安置，喂养和提供纪念品，因此，文物不仅成为了持有他们的目的地的收入来源，而且对于修道院，教堂和城镇而言。文物在便携式时被珍惜。他们可以被拥有，库存，遗赠，被盗，伪造和走私。它们可以为已建立的站点增加价值或在新地点赋予意义。在朝圣场所提供的产品是代表圣徒接收的社区的重要收入来源。
根据帕特里克·吉里（Patrick Geary）的说法，“社区o幸运的是在其教会中拥有圣人的遗体，收入和地位的好处是巨大的，并且竞争获得遗物，并促进当地圣人的美德，而不是邻近的美德社区敏锐”。当地神职人员推广了自己的守护神，以确保自己的市场份额。有时，警卫不得不看着死亡的男人和女人，以防止未经授权的尸体死后肢解。 Geary还建议，有人谋杀一个老化的圣人以获取他的文物的危险是一个合理的关注点。
文物被用来治愈病人，寻求代祷，以缓解饥荒或瘟疫，庄严的宣誓，并在神圣的面前施加压力交战派系以保持和平。自梅洛芬时代以来，法院一直在遗物。圣安吉尔伯特（St Angilbert）为Charlemagne获得了基督教世界中最令人印象深刻的收藏之一。积极的市场发展了。文物沿着相同的贸易路线进入商业，然后是其他便携式商品。马修·布朗（Matthew Brown）比喻了一个名为deusdona的九世纪意大利执事，可以使用罗马地下墓穴，越过阿尔卑斯山（ Alps）去参观北欧的修道院博览会，就像当代艺术经销商一样。
坎特伯雷（Canterbury）是英国朝圣者的热门目的地，他旅行见证了坎特伯雷（ Canterbury）圣托马斯·贝克特（St Thomas Becket）的奇迹般的遗物，坎特伯雷（Canterbury）的圣地大主教在1170年被亨利二世国王骑士暗杀。迅速利用他的遗物促进了尚未达成的烈士的邪教。动机包括对教会对统治者的独立性的主张，渴望拥有欧洲声誉的英语（确实是诺曼英语）的愿望，以及渴望将坎特伯雷作为朝圣的目的地。贝克特（Becket）去世后的头几年，该神社的捐款占大教堂总收入的28％。
伪造
在缺乏评估真实性的实际方式的情况下，遗物收集者成为了不道德的猎物，并且支付了一些极高的价格。伪造从一开始就扩散了。奥古斯丁已经谴责了冒名顶替者，他们在伪装成僧侣的伪装中徘徊，从出售虚假文物中获利。查理曼大帝在他的789年通勤总理中命令“烈士的错误名称和不确定的圣徒纪念物不应受到尊敬”。天主教会的第四个后期理事会（1215）谴责了伪造文物和夸张的主张等虐待行为。
真正的十字架是此类遗物中最受欢迎的一部分之一。许多教堂声称拥有其中的一块，以至于约翰·卡尔文（John Calvin）著名地说，有足够的真正十字架来建造一艘船。 1870年的一项研究发现，在那个晚的时间里，共同声称的十字架遗物的重量低于1.7公斤。到16世纪中叶，基督教教会中的遗物数量变得巨大，几乎没有可能将真实的人与伪造区分开，因为它们俩都在寺庙中已经存在了几个世纪，并且是崇拜的对象。 1543年，约翰·卡尔文（John Calvin）在他的文物论文中写了关于假遗物的文章，他在其中描述了天主教教会中遗物的状况。加尔文说，圣徒有两三个或三个或三个或三个或更多的尸体，胳膊和腿，甚至还有几个额外的四肢和头。
由于存在伪造的文物，教会开始规范文物的使用。如果要公开尊敬，佳能法律就需要对文物进行身份验证。必须将它们密封在一个圣物中，并伴随着身份验证的证书，由圣徒会众或圣徒居住的当地主教签名和密封。没有这种身份验证，文物就不得用于公众崇拜。作为罗马库里亚（Roman Curia）的一部分，圣徒的会众拥有验证文档丢失或丢失的文物的权力。经过身份验证的文物的文档和复合物通常用蜡密封固定。
天主教会的分类和禁令
在天主教神学中，不得崇拜神圣的遗物，因为只有上帝才受到敬拜和崇拜。取而代之的是，奉献给他们的崇拜是“ Dulia ”。圣杰罗姆宣称：“我们不崇拜，我们不喜欢，因为担心我们应该屈服于生物而不是造物主，但是我们尊重烈士的遗物，以便更好地崇拜他的烈士。 。”
直到2017年，天主教会将文物分为三个类：
- 一流文物：与基督的生命事件（Manger，Cross等）或圣人（骨头，头发，头骨，肢体等）直接相关的物品。传统上，烈士的遗物通常比其他圣徒的遗物更加珍贵。圣徒的一部分对圣人的生活很重要，这是更珍贵的文物。例如，匈牙利右前臂的圣史蒂芬国王尤其重要，因为他作为统治者的地位。著名的神学家可能是他最重要的遗物。圣托马斯·阿奎那（St. Thomas Aquinas）的负责人被福萨诺瓦（ Fossanova）的西斯多族修道院（Cistercian Abbey）的僧侣移走，他去世了。如果圣人经常旅行，那么他的脚骨头可能会被珍惜。天主教的教学禁止文物被分为小的，无法识别的部分，如果将其用于礼仪（即，如祭坛中；请参阅奉献教会和祭坛的仪式中列出的主题）。
- 二等文物：圣徒拥有或经常使用的项目，例如耶稣受难像，念珠，书等。再次，圣徒生活中更重要的项目是更重要的遗物。有时，二等遗物是圣人穿着的物品的一部分（衬衫，手套等），被称为Ex Indumentis （“来自衣服”）。
- 三等文物：与一流或二等遗物接触的任何对象。大多数三等文物都是一小块布，尽管在第一千年中，石油很受欢迎。 Monza Ampullae含有从燃烧的灯泡中收集的石油，在基督的主要遗址之前燃烧，有些复杂的漏洞有漏油，以便再次倒入和倒出。许多人将触摸圣徒骨头的布称为“前白兰地”。但是，前白兰地严格指的是被触摸到使徒的身体或坟墓的衣服。这是一个仅用于此类的术语；它不是三级文物的同义词。
2017年，圣徒事业的会众废除了第三级的遗物，引入了遗物的两阶段分类规模：重要（insigni）和不重要的（非Insigni）遗物。第一个是身体或其重要部位，以及小火化后灰烬的全部内容物。第二个包括身体的小碎片，以及圣徒和祝福使用的物体。
未经使徒See的许可，通过其他手段的“神圣遗物”（意思是第一和第二类）的出售或处置，现在严格禁止1983年《佳能法典》第1190条。但是，天主教允许出售三等文物。文物可能不会被放在祭坛上，以供公众崇拜，因为这是为了展示圣礼的展示（在圣体圣事的圣礼中奉献后，主人，普道拉和普道葡萄酒和圣体圣事）。
希腊塞萨洛尼卡大教堂的St. Demetrius文物
教皇圣约翰·保罗二世的遗物在2014年宣布为圣徒天主教大教堂
东方正统
从对真正十字架的宗派的崇拜中可以看出遗物在拜占庭世界中的重要性。拜占庭搪瓷的许多伟大作品是Staurothekes ，或包含真实十字架碎片的文物。其他重要的文物包括处女所穿的腰带，以及圣徒的身体或衣服。但是，这种遗物（称为联系文物或二级文物）稀缺，并没有为大多数信徒提供现成的邻近圣物。在第五和六世纪，可再现接触遗物的生产和普及的增长证明了需要更广泛地进入神的需求。
这些接触遗物通常涉及放置随时可用的物体，例如布料，粘土片或随后瓶装的水，并与信徒接触。或者，这些物体可以浸入与遗物接触的水中（例如圣人的骨头）。这些遗物是在此期间牢固地嵌入崇拜的一部分，增加了获得神的机会，但并非无限复制（需要一个原始的文物），并且通常仍需要信徒们进行朝圣或与拥有的人接触。
最早记录的删除或圣徒遗骸的翻译是354年安提阿的圣巴比拉斯的遗体，但部分原因也许是因为君士坦丁堡缺乏罗马的许多圣人坟墓，尽管在西方仍然被禁止，但它们很快就变得很普遍。因此，东部首都能够收购圣提摩太，安德鲁和卢克的遗体，尸体的划分也开始了，五世纪的神学家西奥多勒斯宣布“恩典仍然整个部分”。在西方，西奥多斯的一项法令只允许整个石棺的内容及其内容，但是野蛮人入侵的动荡放松了规则，这仍然需要搬迁到更安全的地方。
在东方东正教教堂中，对文物的崇高仍然很重要。作为东正教神学概念的自然产物，圣人的身体被认为是通过神圣的恩典来改变的 - 事实上，所有东正教基督徒被认为是通过教会的神秘生活所神圣化的，尤其接受神圣的奥秘（圣礼）。在东正教服务书中，被夫妻的遗体称为“文物”，并受到荣誉和尊重的对待。因此，正统基督徒的身体传统上不被防止。
圣徒遗物的崇拜在正统中非常重要，而且教会经常会显著展示圣徒的遗物。在许多修道院，尤其是希腊半自治的阿索斯山（Mount Athos）上的修道院中，每天晚上在Compline上展示和尊敬修道院所拥有的所有遗物。与图标的崇高一样，东正教教堂中遗物的崇高（希腊语；δουλια， dulia ）显然与崇拜（λατρεια， latria ）不同。即，敬拜是仅由上帝造成的。因此，正统的教学警告说，忠实的偶像崇拜，与此同时，正如正统的神圣传统所理解的那样，对圣经教学仍然是真实的。
对文物的审查是新圣徒的荣耀（封装）的重要一步。有时，成圣的迹象之一是圣人遗物的状况。一些圣徒将是腐败的，这意味着它们的遗体在通常会在情况下不会腐烂（自然的木乃伊与腐败不同）。有时，即使肉确实腐烂，骨骼本身也会表现出神圣的迹象。它们可能是蜂蜜色或散发出甜美的香气。一些文物会散发着没药。没有这种表现形式不一定表明该人不是圣人。
文物在教会的奉献中起着重要作用。奉献的主教将将这些文物置于要奉献的教堂附近的教堂中，然后将它们带到新教堂的交叉游行中，围绕新结构进行了三遍，然后放入。圣餐（祭坛）作为奉献服务的一部分。
圣徒的遗物（传统上，总是烈士的遗物）也被缝制在抗粉状中，这是他的主教给牧师送给牧师的一种，作为向他赐予他的一种手段（即，授予他允许他庆祝神圣的奥秘）。抗气量被放在圣餐桌上（祭坛），禁止没有它来庆祝神圣的礼仪（圣体圣事）。有时，在固定祭坛的情况下，这些文物是在祭坛桌上建造的，并用一种称为蜡胶的特殊混合物密封。
为新教会提供抗衡的遗物的必要性通常需要连续分配文物。可以在革命前俄罗斯教会历史学家尼古拉·罗曼斯基（Nikolay Romansky）的论文中找到这一过程。根据罗马斯基的说法，俄罗斯东正教教堂的圣主教会在莫斯科克里姆林宫的使徒菲利普教堂经营着一个特殊办公室，那里的许多圣徒的骨头被教会的等级验证，被存储了，其中一件被存储了，其中一件被存储用锤子和凿子祈祷分开，将其送到需要将它们置于新抗衡的教区上。
在艺术中
许多教堂都是沿着朝圣路线建造的。在欧洲，有一个专门针对《埃什林文物》（例如威尼斯的圣马科）建立或重建的数量，并欢迎和敬畏来寻求帮助的大批朝圣者。罗马式建筑在祭坛后面开发了通道，以允许建立几个旨在容纳文物的较小教堂。从外部来看，这些小房间的集合被视为教堂一端的一群精致的弯曲屋顶，这是许多罗马式教堂的独特特征。哥特式教堂有崇高的凹入门廊，为雕像提供了空间和遗物的展示。
历史学家和艺术汉斯（Art Hans Belting）的哲学家观察到，在中世纪的绘画中，图像解释了遗物，并证明了其真实性。在相似和存在下，贝丁认为，遗物的崇拜有助于刺激中世纪欧洲绘画的兴起。
复杂
Reliquaries是用于保护和展示文物的容器。在经常采用棺材的形式的同时，它们还有许多其他形式，包括对内部的遗物的模拟（例如，用于由手臂骨头组成的遗物的镀金描述）。由于这些文物本身被认为是有价值的，因此它们被构成了由金，银，宝石和搪瓷覆盖或覆盖的容器中。
象牙在中世纪被广泛使用，用于纯洁的白色，表明其内容的圣地。这些物体构成了整个欧洲和拜占庭的主要形式。
声明的文物清单
- 世界上许多教会都要求耶稣真实十字架的遗物。同样，也适用于圣洁的指甲，圣海绵，神圣的长矛，圣刺和其他激情的工具。著名的例子是蒙扎大教堂的伦巴第王冠上的圣钉，这是维也纳霍夫堡宫的神圣罗马帝国皇冠上的一部分，以及伦敦大英博物馆的圣刺。
- 耶稣的无缝长袍被保存在特里尔大教堂的专门建造教堂中。
- 耶稣基督的凉鞋是在8世纪由教皇扎卡里（Popes Zachary）和斯蒂芬二世（Stephen II）捐赠给德国普鲁姆·阿比（ PrümAbbey）的。
- 亚兴大教堂的玛丽生琴包含四个重要文物：耶稣的尿布和腰部布，玛丽的连衣裙和施洗约翰的斩首布。同一座教堂中的卡尔斯辛林（Karlsschrein）包含了查理曼大帝（Charlemagne）的遗体，后者在当地被尊敬为圣人。
- 玛丽的腰带被保留在荷兰马斯特里赫特圣母的大教堂里。
- 科隆大教堂的三个国王的神殿包含圣经魔术的残余物。
- 梵蒂冈的圣彼得大教堂包含圣彼得的文物。
- 据称，圣保罗的文物包含在罗马墙外的圣保罗大教堂中。
- 据说圣詹姆斯的文物在西班牙圣地亚哥哥斯特拉大教堂举行。
- 传教士的尸体圣卢克（St Luke）的尸体在意大利帕多瓦（ Padua）的圣吉斯蒂纳（Santa Giustina）修道院举行。他的头在布拉格的圣维特大教堂里；还有一条肋骨，在希腊的底比斯墓中。
- 圣马克传教士的文物在威尼斯的圣马克大教堂举行。
- 传教士的圣马修遗物被称为意大利萨勒诺大教堂。
- 传教士的圣约翰坟墓被称为土耳其以弗所的圣约翰大教堂。在君士坦丁帝国统治时期，他的坟墓的开放没有产生骨头，因此相信他的身体被假定为天堂。
- 约翰·施洗者的头骨或其中的一部分在法国的亚太大教堂，在罗马的Capite和慕尼黑残留宫殿的圣西尔维斯特教堂。他的其他文物是在2010年在保加利亚修道院中发现的。
- 圣安德鲁的文物包含在希腊帕特拉斯的圣安德鲁大教堂中。
- 圣托马斯的圣物可以在全球教堂中找到使徒。大多数人只包含一块手臂的碎片，据称在复活后触摸了基督的侧面伤口。
- 圣托马斯·阿奎那的遗物包含在法国图卢兹的雅各宾教堂中。
- 阿西西（Assisi）的遗物的圣弗朗西斯（ Saint Francis）被带到意大利阿西西（ Assisi）的圣弗朗西斯大教堂（Basilica） 。
- 锡耶纳（Siena）头的圣凯瑟琳（Saint Catherine）存放在锡耶纳（ Siena）的圣多门尼科教堂（San Domenico Church），她的尸体在罗马的圣玛丽亚·索普拉·密涅瓦教堂（Santa Maria Sopra Minerva Minerva Church）。
- 圣乔治的手臂保持在Lod中。
- Saint Servatius的文物在很大程度上被保存在荷兰Maastricht的Saint Servatius大教堂的镀金胸部和胸围。他的一些遗物在比利时的汤名和德国奎德林堡。
- 圣兰伯特的头骨包含在比利时列格大教堂的一个神秘胸围中。
- 圣休伯特的遗体被安置在比利时圣霍伯特修道院中。
- 圣威尔伯罗德的遗体位于卢森堡的Echternach 。
- 修女玛丽亚·德罗斯特·祖奇林（Nun Maria Droste Zu Vischering）（被称为神的心玛丽）文物被暴露在葡萄牙埃尔梅辛德的耶稣圣心教堂中。
- 教皇圣克莱门特（Pope Saint Clement）的胫骨我被保留在西班牙圣克鲁斯·德·特内里费岛的构想教堂中。
印度教
在印度教中，文物比其他宗教不那么普遍，因为大多数圣徒的物理遗体被火化。崇拜下士文物的崇拜可能起源于Śramaṇa运动或佛教的出现，在穆斯林入侵之后，埋葬习俗变得更加普遍。一个突出的例子是在Srirangam庙内的另一个神社中保存的Swami Ramanuja尸体。
伊斯兰教
在整个古典和中世纪的时期，圣徒遗物的崇拜成为逊尼派和什叶派伊斯兰教中虔诚的虔诚的重要组成部分，其“文物无处不在和与之相关的仪式实践的无处不在” ，成为他们的主流”。穆斯林... [世界各地，尤其是在近东和北非。”根据一些学者的说法，随着萨拉夫主义和瓦哈比主义的改良主义运动的后期影响，有一种错误的看法，在一些现代穆斯林和西方观察者中始终存在着“伊斯兰经验[与Relic-Ineration的关系）的看法。 ]很边缘，因为伊斯兰教中没有遗物。”但是，很明显，“伊斯兰文物的历史现实”是非常不同的，而古典的伊斯兰思想家提出了各种原因，原因是为什么允许对先知和圣徒的遗物崇高。
先知的遗物
在伊斯坦堡
尽管不同的穆斯林社区保存了各种文物，但最重要的是那些被称为“神圣信托”的文物，在伊斯坦布尔的托普卡皮宫博物馆的枢纽室中珍视了600多件。
穆斯林认为这些宝藏包括：
大多数信托基金会都可以在博物馆中看到，但是最重要的信托只能在斋月月份看到。自从古兰经被带到托普卡皮宫以来，它们就被朗读了这些遗物，但穆斯林不崇拜这些文物。
先知的神圣斗篷
一个据信属于先知穆罕默德的斗篷（ kherqa ）保存在阿富汗坎大哈的中央清真寺中。根据当地的历史，博卡拉埃米尔（Emir ）穆里德·贝格（Must Beg ）将其交给了艾哈迈德·沙阿（ Ahmad Shah） 。神圣的斗篷被锁定了，仅在危机巨大的时候被淘汰。 1996年，阿富汗塔利班的领导人穆拉·奥马尔（Mullah Omar）将其拿出来，将其展示给一群Ulema （宗教学者），并被宣布为Amir-ul Momineen （“忠实的指挥官”）。在此之前，最后一次去除的是，1930年代，这座城市被霍乱流行袭击时。
文化文物
遗物也是一个在时间流逝中幸存下来的术语，尤其是其原始文化已经消失的对像或习俗，也是一个珍惜历史或纪念价值的物体（例如纪念品或传家宝）。
“文化遗物”是Wenwu （文物）的常见翻译，这是一种通常意味着“古董”但可以扩展到包括对象和纪念碑在内的任何事物，具有历史和文化价值。但是，这遇到了一些问题，因为Wenwu一词与“ RESIC”的英语使用几乎没有相似之处。在大多数情况下，“人工制品”，“考古遗址”，“纪念碑”或简单的“考古学”将是更好的翻译。
在小说中
- Eçade Queiroz的《遗物》 ，Dedalus Ltd，UK，1994年。ISBN 0-946626-94-4
- 布伦丹·康奈尔（Brendan Connell）的托图洛神父的翻译，2005年。ISBN0-8095-0043-4