拉希
拉希 רש״י | |
|---|---|
 16世纪的Rashi描绘 | |
| 出生 | 1040年2月22日 |
| 死了 | 1105年7月13日（65岁） |
| 休息地 | 特洛伊斯 |
| 国籍 | 法语 |
| 职业 | 传统上，葡萄酒师（最近受到质疑，请参阅文章） |
| 闻名 | 写评论，语法 |
| 孩子们 | 3个女儿 |
shlomo Yitzchaki （希伯来语： רבשלמשלמצחקצחק ；拉丁： Salomon Isaacides ;法语： Salomon de Troyes ，1040年2月22日至1105年7月13日），首字母缩写词Rashi通常是中世纪的法国拉比，是一位中世纪的法国拉比，是综合评论员的作者塔木德和希伯来圣经。
拉希（Rashi）的评论以简洁明了的方式呈现出文本的基本含义的能力而受到赞誉，他的评论吸引了学者和初学者，而他的作品仍然是当代摩西五经研究的核心。自从中世纪以来发表的大量拉比文学就讨论了拉希（Rashi），要幺以他的观点为支持证据，要幺对其进行辩论。自从丹尼尔·鲍伯格（Daniel Bomberg）在塔木木（Talmud）上，他对塔木德（Talmud）的评论几乎涵盖了塔木木（Talmud）的所有版本，自丹尼尔·鲍伯格（ Daniel Bomberg）于1520年代首次印刷以来，他都被纳入了塔木德（Talmud）的所有版本。他对塔纳克人的评论，尤其是他对chumash的评论（“摩西五本书”），是300多个“超级集团”的基础，分析了拉希的语言和引文的选择，由某些最出色的名字用，这些语言和引文由某些最出色的名字写成。拉比文学。
姓名
拉希（Rashi）的姓叶扎基（Yitzhaki）源于他父亲的名字Yitzhak。首字母缩写“ Rashi”代表Itzhaki的Ra Bbi sh lomo y Itzhaki，但有时会幻想扩大，因为Ra Bban sh sh el y Israel表示“以色列的拉比”或Ra bbenu shey shey ichyeh（我们的拉比，他的拉比，愿他活着）。他可以用希伯来语和阿拉姆语文本引用他为（1）“拉比·伊扎克（Rabbi Yitzhak）的儿子”，（2）“ yitzhak的儿子”，（3）“ Shlomo Yitzhaki”，以及Merria and Merria类似的高度尊敬的衍生物。
在较旧的文学中，拉希有时被称为贾奇（Jarchi ）或雅尔（ Yarhi ），他的缩写名称被解释为r abbi sh lomo y arhi。据了解，这是指普罗旺斯的希伯来语名称，通常源自希伯来语的occitan luna “月亮”，假定拉希（Rashi应该是起源的。后来的基督教作家理查德·西蒙（Richard Simon）和约翰·克里斯托夫·沃尔夫（Johann Christoph Wolf）声称，只有基督教学者称拉希（Rashi）为贾奇（Jarchi），而这个称呼对犹太人来说是未知的。然而，贝尔纳多·德·罗西（Bernardo de Rossi）证明，希伯来学者也称拉希为Yarhi。 1839年，利奥波德·祖兹（Leopold Zunz）表明，希伯来语对贾奇（Jarchi）的使用是基督教作家对错误的错误传播，相反，他将缩写解释为： r abbi sh lomo y itzhaki。该术语的演变已被彻底追踪。
传
出生和早期生活
Rashi是法国北部香槟特洛伊斯（ Troyes）出生的独生子。他母亲的兄弟是Mainz的Rabbi的Simeon Bar Isaac。西蒙是格斯霍姆·本·犹大（Gershom Ben Judah）的门徒，他于同年去世。在父亲的身边，拉希被据称是约翰南·哈斯德拉尔（Johanan Hasandlar）的第33代后裔，约翰南·哈斯德拉尔（Johanan Hasandlar）是加马利尔（Gamaliel）的第四代后裔，据说他是戴维奇（David）的后裔。在他的著作中，拉希本人根本没有提出过这样的主张。关于他的祖先的主要早期犹太人资料，所罗门·卢里亚（ Solomon Luria）的第29号回应，也没有提出这样的主张。
传奇
后来他的名声使他成为许多传奇的主题。一种传统认为他的父母多年没有孩子。拉希（Rashi）的父亲叶扎克（Yitzhak）是一位可怜的酿酒师，曾经找到了一颗珍贵的珠宝，并受到非犹太人的接触，他们希望购买它以装饰自己的偶像。 Yitzhak同意与他们一起前往他们的土地，但在途中，他将宝石投入了大海。之后，上帝的声音或先知以利亚（Elijah）拜访了他，他们告诉他，他将以一个高贵的儿子的诞生而获得回报，“他们会以他的摩西五经知识来照亮世界”。
另一个传说还指出，拉希的父母在拉希的母亲怀孕时搬到了德国蠕虫。当她走下犹太区狭窄的一条街道之一时，她被两辆迎面而来的马车危及。她转过身，将自己压在一堵墙上，墙壁开了。在蠕虫犹太教堂的墙壁上，这种奇迹般的利基市场仍然可见。
其他传说，尤其是在Hasidic文学中，假设Rashi的巨大作品和成就受到了圣灵Shekhinah的启发，因为没有一个人只能提供如此巨大的作品。一条文字甚至声称拉希超出了人类。作者提出，他从不死于自然死亡，而是像不朽的先知以利亚一样活跃于天堂。
Yeshiva研究
根据传统，拉希（Rashi）最初是在五岁那年在沙沃特（ Shavuot）那天被父亲学习的。他的父亲是他的主要摩西五经老师，直到拉希还年轻时去世。 17岁那年，他结婚了，不久之后就去了蠕虫的Yaakov Ben Yakar的Yeshiva学习，每年三次回到妻子，敬畏，逾越节和Shavuot 。当Yaakov于1064年去世时，Rashi在其亲戚Isaac Ben Eliezer Halevi的Yeshiva中继续学习蠕虫，他也是蠕虫的首席拉比。然后，他搬到了美因茨（Mainz） ，在那里他的另一个亲戚艾萨克·本·犹大（Isaac Ben Judah），伊萨克·本·犹大（Isaac Ben Judah），犹太人的负责人，也是洛林地区跨越法国和德国的洛林地区的主要圣人之一。
Rashi的老师是Rabbeinu Gershom的学生和上一代的塔尔木德（Talmudist）的Eliezer Hagadol 。拉希（Rashi）从他的老师那里吸收了与塔木德（Talmud）相关的口头传统，因为它们已经被传承了几个世纪，并了解了塔木德（Talmud）的逻辑和论证形式。拉希（Rashi）从他在耶西瓦（Yeshiva）中学到的知识中简洁明了，将这些材料纳入他的评论中。他还受到梅纳赫姆·卡拉（Menahem Kara）的训态原则的极大影响。
Rosh Yeshiva
他25岁时回到特洛伊斯（Troyes），此后他的母亲去世，并被要求加入特洛伊斯·贝丝·迪（Troyes Beth Din ）（拉比法院）。他还开始回答Halakhic问题。贝拉赫·本·亚伯拉罕（Zerach Ben Abraham）去世后，拉希（Rashi）担任法院的领导层，并回答了数百个哈拉氏质查询。
在1070年左右的某个时候，他建立了一个吸引了许多门徒的耶稣。有人认为，拉希（Rashi）赢得了葡萄酒商的谋生，因为拉希（Rashi）对其餐具和过程有了广泛的了解，但没有证据。大多数学者和犹太口头传统都认为他是葡萄酒师。在百年历史的传统中，他是一个葡萄酒商不正确的唯一原因是，所有特洛伊斯的土壤并不是海姆·索洛维奇克（Haym Soloveitchik）的研究，这并不是种植葡萄酒葡萄的最佳选择。存在据说来自他葡萄园的海豹的提法。
尽管关于他的旅行有很多传说，但拉希可能从来没有比塞纳河到莱茵河走得更远了。他最远的目的地是洛林的耶稣。
1096年，人民的十字军东征席卷了洛林，谋杀了12,000名犹太人，并连根拔起整个社区。在蠕虫中被谋杀的人中，有三个儿子艾萨克·本·埃利泽·哈莱维（Isaac Ben Eliezer Halevi）的老师。拉希（Rashi）写了几本塞里科特（pen诗），哀悼该地区伟大的耶稣胜地的屠杀和破坏。 Rashi的Selichot中仍然存在七个，其中包括在Rosh Hashanah的前夕背诵的Adonai Elohei Hatz'Vaot和Az Terem Nimtehu ，这是在Gedalia的斋戒上朗诵的。
死亡和埋葬地点
拉希（Rashi）于1105年7月13日去世（4865年4865年），享年65岁。他被埋葬在特洛伊斯（Troyes）。他被埋葬的公墓的大约位置记录在塞德·哈多洛特（Seder Ha-Dorot） ，但随着时间的流逝，墓地的位置被遗忘了。几年前，一位索邦教授发现了一张古老的地图，描绘了墓地的地点，该地点位于特洛伊斯市的一个开放广场下。在这一发现之后，法国犹太人在广场中心竖起了一座大纪念碑- 一个大型黑色和白色的地球仪，其中包含三个希伯来语字母。רשרש偶然地在负空间中逆时针安排，唤起了希伯来语微文学的风格。纪念碑的花岗岩基地刻有：拉比·shlomo Yitzchaki - 评论员和向导。
2005年， Yisroel Meir Gabbai在该地点架起了一块牌匾，标志着广场是墓地。牌匾上写着：“您站在的地方是特洛伊斯镇的墓地。许多里孔尼姆被埋葬在这里，其中包括拉比·shlomo（Rabbi Shlomo），被称为Rashi the Holy，Moins Out他的优点保护我们”。
后人
拉希没有儿子。他所有的三个孩子都是女孩，名为Yocheved，Miriam和Rachel。他投资于他们的教育；他的著作和围绕他的传说表明，他的女儿在《摩西五经》和《塔木德》中精通（在不期望妇女学习的时候），例如，当他太虚弱而无法写作时会帮助他。他的女儿会嫁给他的门徒。当今的大多数Ashkenazi Rabbinical王朝都可以追溯到他的女儿Miriam或Yocheved。
20世纪末的传奇人物声称拉希的女儿穿着tefillin 。虽然中世纪阿什肯纳兹（Ashkenaz）的一些妇女确实穿着tefillin，但没有证据表明拉希（Rashi）的女儿确实做到了。
- 拉希的大女儿Yocheved与Meir Ben Samuel结婚；他们的四个儿子是Shmuel（ Rashbam ；生于1080年），Yitzchak（ Rivam ；生于1090年），Jacob（Rabbeinu Tam; Rabbeinu Tam ; 1100年出生），以及Grammo的Shlomo，他们都是最多产的Tosafists 。 Yocheved的女儿Channah被认为指示当地妇女在蜡烛照明后背诵祝福（而不是之前）。
- 拉希（Rashi）的中间女儿米里亚姆（Miriam）与犹大·本·内森（Judah Ben Nathan）结婚，后者完成了塔木德·麦克科特（Talmud Makkot）的评论。他们的女儿阿尔维纳（Alvina）是一位博学的女人，她的习俗是后来哈拉赫（Halakhic）决定的基础。他们的儿子Yom Tov随后搬到了巴黎，并与他的兄弟Shimshon和Eliezer一起领导了Yeshiva。
- 拉希（Rashi）最小的女儿瑞秋（Rachel）结婚（离婚）伊利泽·本·史尼亚（Eliezer Ben Shemiah）。
作品
塔纳克的评论
拉希（Rashi）对塔纳克人（Tanakh）的评论，尤其是他对Chumash的评论，是对东正教犹太人对圣经的任何研究的重要伴侣。借助中峰，塔尔木德语和aggadic文学的广度（包括不再存在的文学），以及他对希伯来语语法和哈拉卡（ Halakhah ）的了解，Rashi阐明了文本的“简单”含义，以便五个聪明的孩子能够有一个聪明的孩子明白它。同时，他的评论构成了一些最深刻的法律分析和之后的神秘话语的基础。学者们辩论为什么拉希选择了一个特定的中拉什来说明一个观点，或者他为什么使用某些单词和短语而不是其他人。利亚迪（Liadi）的史尼尔·扎尔曼（Shneur Zalman）写道：“拉希（Rashi）对《摩西五经》的评论是'律法的'''。它打开了心脏，揭示了一个人对GD的基本爱和恐惧。”
学者们认为，拉希对律法的评论是从他在耶西瓦（Yeshiva）上给学生的讲座的出现，并随着他们在上面提出的问题和答案而发展。 Rashi仅在他一生的最后几年才完成这一评论。它立即被所有犹太社区Ashkenazi和Sephardi所接受。
1475年2月18日，由亚伯拉罕·本·加顿（Abraham Ben Garton）在意大利雷吉奥·迪·卡拉布里亚（ Reggio di Calabria）印刷的《希伯来语印刷书》（Hebrew Printed Book ）是Rashi关于Chumash的评论。（此版本不包括Chumash本身的文字。）
拉希（Rashi）对塔纳克（Tanakh）的所有书籍发表了评论，除了编年史I和II和以斯拉 - 内希米亚（Ezra – Nehemiah） 。他对约伯的评论是不完整的，以40:25结束。
拉希（Rashi）写作的主要特征是他对语法和语法的关注。他的主要重点是选择单词，“从本质上讲，他是他定义异常希伯来语单词的词典”。他搜索读者可能不清楚的事情，并澄清可能存在的不一致。 Rashi是通过“填写[有助于]对律法更完整理解的缺失信息”来做到的。他的一部分写作致力于在文本的peshat ，平淡而字面的含义以及阿加达或拉比语解释之间进行区分。拉希（Rashi）的孙子之一塞缪尔·B·梅尔（Samuel B.
关于塔木德的评论
拉希（Rashi）对塔木德（Talmud）发表了第一本全面的评论，涵盖了几乎所有的巴比伦塔木德（Babylonian Talmud）（由于他的死亡，在39个拖拉机中总共有30个） 。评论借鉴了他对塔木德（Talmud）的全部内容的了解，试图提供对每个塔木司段落的单词和逻辑结构的完整解释。与其他评论员不同，Rashi不会解释或排除文本的任何部分，而是按短语阐明了短语。通常，他在未符合的文本中提供标点符号，例如解释“这是一个问题”。 “他惊讶地这么说”，“他重复这一同意”，等等。
就像他对塔纳克人的评论中一样，拉希经常用与他的专业，工艺和运动的类比说明文本的含义。他还将困难的希伯来语或阿拉姆语单词转化为当时的口语法语，使后期的学者为旧法语的词汇和发音提供了一个窗口。
拉希（Rashi）的塔木德（Talmud）评论迅速传播，到12世纪中叶到达也门。自从塔木德（Talmud）于15世纪首次印刷以来，它已包含在塔木德（Talmud）的每个版本中。它总是位于打开的书籍展示的中间。即，在最接近绑定的页面侧面。
其他一些归因于Rashi的印刷评论是由其他人（主要是他的学生）组成的。阿基瓦·埃格（Akiva Eger）表示，关于纳粹的评论实际上不是拉希（Rashi），而Zvi Hirsch Chajes表示，关于Taanit的评论不是Rashi。在塔木德（Talmud）的某些版本中，文本表明拉希（Rashi）在完成学术术之前就死了，并且由学生完成。 Makkot （由他的女son Judah Ben Nathan组成）和Bava Batra （以更详细的风格完成，由他的孙子The Rashbam完成）。犹大·本·内森（Judah Ben Nathan）认为归因于拉希（Rashi）关于霍拉耶特（Horayot）的拉希（Rashi）的评论，但有证据表明，关于霍拉耶（Horayot）的评论来自格斯霍姆·本·犹大学院（ Gershom Ben Judah） 。有一个传奇人物，关于内达里姆（Nedarim）的评论显然不是他的女儿。另一个传说指出，拉希在写塔木德的评论时死了，他写的最后一句话是“塔霍”，这在希伯来语中的意思是纯洁- 表明他的灵魂在离开身体时是纯洁的。
响应
Rashi的回应和Halakhic决定中约有300张。尽管有些人可能会发现与拉希的著作的预期目的相矛盾，但这些反应是由他的学生，孙子和其他未来学者复制，保存和出版的。由一个不知名的学生编写的Siddur Rashi还包含Rashi的祈祷反应。 Mahzor Vitry记录了许多其他裁决和回应。其他汇编包括Sefer Hapardes ，可能是由Troyes的Shemaiah，Rashi's Student的Shemaiah和Nathan Hamachiri编写的Sefer Haorah编辑的。
Rashi的著作被置于后almud的类别之下，因为它对塔木德的解释和阐述。但是，他不仅写了关于圣经和塔尔木德段落的含义，而且还介绍了关于新宗教的礼仪文本，语法规则和案件。有人说，他的回应使人们能够获得“他个性的清晰照片”，并表明拉希是一个善良，温柔，谦虚和自由的人。他们还说明了他的智慧和常识。
拉希的回应不仅解决了有关犹太人生活和法律的一些不同案例和问题，而且还阐明了犹太人在第一次十字军东征期间所遭受的历史和社会状况。他在他的回应中介绍了以下主题和主题：语言关注文本，与祈祷，食物和安息日有关的法律，非犹太人生产的葡萄酒，誓言和驱逐和驱逐出境，销售，销售，伙伴关系，贷款和利益，保释，保释，公共事务，社区事务和民法。 Rashi的回应可以分为三种流派：当代圣人和学生关于律法，法律和其他汇编的问题。
例如，在他关于与基督徒的关系的著作中，他为人们在与烈士和convert依者打交道时应如何表现以及“针对犹太人的侮辱和条件”的指南。拉希（Rashi）源于十字军东征的后果，介绍了那些被迫convert依的人，以及妇女在丈夫被杀时享有的权利。
拉希（Rashi）将他的大部分回应（即使不是全部）集中在“文本语言的细致分析”上。
遗产
拉希（Rashi）是最早用古法语写的作者之一（他在日常生活中说的语言，他与希伯来语一起使用），因为大多数当代法国作者相反，他用拉丁语写道。结果，除了其宗教价值外，他的工作还重视了它在11世纪对法国北部语言和文化的见解。
塔纳克的评论
成千上万的男人，女人和儿童研究了“与拉什的chumash”，他们回顾了即将到来的安息日在犹太教堂中阅读的《摩西五经》部分。根据Halakha的说法，一个人甚至可以通过阅读Rashi的评论而不是标准的Targum Onkelos来满足Shnayim Mikra Ve-echad Targum的要求。自从出版以来，拉希（Rashi）对《摩西五经》的评论是在东正教犹太社区中几乎所有的chumashim中标准的。 Nadvorna的Mordechai Leifer说，每周学习每周的Parsha以及Rashi评论的人都可以保证在来世的Rashi的Yeshiva （学校）中。
大量的超级委员会已经在拉希（Rashi）的圣经评论上发表，其中包括犹大·洛（ Judah Loew ）（玛哈拉尔（Maharal））的古尔·阿里（Gur Aryeh），伊利亚·米兹拉奇（ Elijah Mizrachi ）（re'em）和yeri'ot shlomo撰写的《塞弗·哈米兹拉奇》（ Sefer Ha-Mizrachi ）和所罗门·卢里亚（Maharshal）的yeri'ot shlomo。 Menachem Mendel Schneerson在他的Rashi Sichos中经常立即讲述其中几个评论。
拉希的影响力在15世纪增长最大。从17世纪开始，他的评论被翻译成许多其他语言。拉希（Rashi）对五角星（Pentateuch）的评论被称为第一批印刷的希伯来语作品。英文翻译包括Rosenbaum和Silbermann和Artscroll的翻译。
关于塔木德的评论
拉希（Rashi）对塔木德（Talmud）的评论仍然是当代拉比奖学金和解释的关键基础。没有拉希（Rashi）的评论，塔木德（Talmud）将仍然是一本封闭的书。
Rashi的评论对随后的Talmud研究和奖学金产生了深远的影响：
拉希的评论使塔尔穆迪克奖学金民主化。在他的工作之前，掌握拖拉酸盐的唯一方法是前往塔木德学院并在大师的脚下学习。没有书面工作可以系统地传达任何持续的准确性，即塔尔木德论证的精确行动……凭借拉希的作品的出现，任何人，无论如何，才能通过才能和努力来掌握任何塔尔木德的话题。它进一步扩大了大多数学者的知识范围。以前，人们只知道一个人在一所学院里很幸运地学习什么……终身研究塔木德，不断征服新的艺术家以及无限的个人对知识的获取在许多方面都是拉希（Rashi）无与伦比的工作的结果博览会。
拉希评论的存在也改变了随后的塔木德评论的性质：
这并不是说拉希的解释是确定的。离得很远。大约三百年来，学者审查了他的评论，批评了无数的段落，并要求他们重新诠释。然而，所有人都意识到，与学者面临的问题接近了近半个千年 - 如何将塔木德的突然，有时甚至是gnomic的表述变成一个连贯且流畅的文本，这是由Rashi确定的。因此，随后的学者任务是要改善并增加他的解释。
一般而言，拉希的评论提供了塔木德的人物或字面意义，而诸如tosafot之类的随后的评论通常以论点，相似之处和可以提出的差异来超越段落本身。这种对犹太文本的补充被视为引起了“主要文化产品”，这成为律法书研究的重要组成部分。在标准印刷的塔木德（Talmud）中，可以在拉希（Rashi）对面的塔木德（Talmud）的评论中找到托斯法特（Tosafot）的评论。 Tosafot还在Rashi没有添加评论的地方增加了评论和批评。
拉希还对建立正确的塔木德文本产生了决定性的影响。直到他的年龄，每种塔木酸酯的文本都是手工复制的，并在Yeshivas中散发。错误通常会逐渐蔓延：有时，抄写员会切换单词，而其他时候则将学生的边际笔记纳入主文本。由于来自整个犹太世界的大量商人 - 智利参加了特洛伊斯的伟大博览会，Rashi能够比较Tosefta ，Tosefta，耶路撒冷Talmud， Midrash ， Targum和Geonim，Geonim，Geonim，Geonim，Geonim，Geonim，Geonim，Geonim，Geonim， Geonim， Geonim ，Geonim，Geonim，Geonim，Geonim，Geonim， Geonim ，读书并确定应该优选哪些读数。然而，他谦卑地推荐给与他不同意的学者。例如，在Chulin 4a中，他评论了一个短语：“我们不读这篇文章。但是对于那些这样做的人，这是解释……”
非犹太圈子的影响
拉希（Rashi）对圣经的评论，尤其是五角星上的圣经，在许多不同的社区中流传。在12-17世纪，拉希的影响力从法国和德国省传播到西班牙和东方。他对基督教学者产生了巨大影响。曼雅科里亚（Manjacoria）的法国僧侣尼古拉斯·德·利拉拉（Nicholas de Lyra）被称为“拉希（Rashi）的猿猴”（Ape of Rashi），他写下了他的后乳房（ Postillae Perpetuate）的评论，这是路德（Luther ）翻译圣经中使用的主要来源之一。他认为拉希的评论是“拉比传统的官方存储库”，对于理解圣经很重要。拉希（Rashi）的评论对本时研究语法和训练的人文主义者变得重要。克里斯蒂安·赫布拉斯（Christian Hebraists）研究了拉希（Rashi）的评论是“由犹太教堂授权”的重要解释。
尽管拉希对犹太教以外的社区产生了影响，但他与科学的缺乏联系阻止了他进入一般领域，他在犹太社区中仍然更受欢迎。
穆斯林辩护律师哈里斯·扎法尔（Harris Zafar）在他的书《揭开伊斯兰教的神秘面纱》中引用了拉希（Rashi）的观点，即歌曲不是一首男人讲述的关于一个女人的色情诗，而是上帝叙述的一首关于以色列人民的诗，对於穆斯林的信念，扎法尔（Zafar）总结说，在第5章，第16节的歌曲中提到穆罕默德（Muhammad）的信念，这对穆斯林的信念很重要，如果提到在色情的环境中，这可能会出现问题。
“拉希脚本”
拉希（Rashi）的评论在塔木德（Talmud）和塔纳克（Tanakh）中印刷的半像风格字体通常被称为“ Rashi Script ”。尽管这个名字，Rashi本人并未使用这样的脚本：字体是基于15世纪的Sephardic Sepristive Hand，将Rashi的去世延续了数百年。早期的希伯来语版画家（例如Soncino家族和Daniel Bomberg）在他们的评论文本中使用了（例如Mikraot Gedolot和Talmud ），其中Rashi的评论显著地说明了“ Rashi Script”，从而将Rabbinic评论与Rabbinic评论区分开来。主要文本适当，他们使用了方形字体。