拉比
拉比( )是犹太教的精神领袖或宗教老师。一个人被另一个拉比(称为semikha )任命为犹太历史和诸如塔木德等文本的过程,成为拉比。拉比(Rabbi)在Pharisaic (公元前167年 - 公元167年)和Talmudic (70–640 CE)时代开发的基本形式,当时学会的老师聚集在一起以将犹太教的书面和口头定律编纂为编纂。标题“拉比”最初是在公元一世纪使用的。在最近的几个世纪中,拉比的职责越来越受到新教基督教大臣的职责的影响,因此是“ Pulpit Rabbis”,以及19世纪的德国和美国的拉比尼亚犹太教活动,包括讲道,牧师咨询和代表外部社区的重要性都在增加。
在各种犹太人的教派中,犹太教教育的要求不同,以及关于谁被公认为拉比的意见差异。例如,主流东正教犹太人社区不接受拉比女性的统治。由于他们认为是哈拉氏症原因(保守的犹太教)以及道德原因(改革和重建主义犹太教),因此选择了非东正教运动。
词源和发音
这个词来自希伯来语רְבִּ rǝbbī ,意思是“主[名称]”;标准的希伯来语名词是רב rav “ Master”。 Rav也被用作拉比的标题, Rabbeinu (“我们的主人”)和Ha-Rav (“主人”)也是如此。另请参阅Rav和Rebbe 。
希伯来语依次源自闪族根ר-ב-ב(rbb),在圣经中,它在许多感觉上意味着“伟大”,包括“尊敬”,但主要是在构造形式中以前缀的形式。尽管Rabim的用法“许多人”(作为1 Kings 18:25,荷םם)“多数人,但在死海卷轴上的社区集会中发生了群众,但没有证据支持这种用途与这种使用的关联后来的标题“拉比”。根部是与阿拉伯语的犹太人同源的,意思是“主”(通常在谈论上帝,也是关于暂时的主时使用的),以及叙利亚词ܪܒܝ rabi 。
一些社区,尤其是Sephardic和也门犹太人,历史上宣布了רִבִּ里比比的标题;这种发音与Ashkenaz的רְבִּרְבִּ rǝbbī和רַבִּ rabbī竞争,直到现代。
历史概述
拉比不是希伯来圣经中发现的职业,而古代则没有采用诸如拉比,拉比或拉夫等相关头衔来描述巴比伦的贤哲或以色列的圣人。例如,希勒(Hillel I)和沙玛( Shammai )(第一世纪初的宗教领袖)没有犹太人的名字以其名字前缀。米甚纳(Mishnah)的犹太文学中首先提到了“拉布班”和“拉比”标题。 Rabban首先被用作长老Rabban Gamaliel ,他的儿子Rabban Simeon和Rabban Yohanan Ben Zakkai ,他们都是第一世纪的族长或Sanhedrin的总统。标题的早期获奖者包括拉比·扎多克(Rabbi Zadok)和拉比·埃利泽(Rabbi Eliezer)本·雅各布(Ben Jacob) ,始于拉比班·约哈南·本·扎基凯(Rabban Yohanan Yohanan Ben Zakkai)的门徒。标题“ Rabbi”出现在Matthew , Mark和John的书籍中,在新约中出现(以希腊语音译为ῥαβPabiRabbi ),在该书中,它被用于“抄写员和法利赛人”以及耶稣。根据某些人的说法,第70 ce之后首次使用“拉比”或“拉布班”,指的是Yochanan Ben Zakkai及其学生,以及拉比文本中的参考以及1世纪早些时候对拉比的新约是厌恶的或复古的荣誉。 。其他学者认为,“拉比”一词是公元一世纪初的众所周知的非正式标题,因此犹太人和基督教对拉比的引用反映了实际上在此时期使用的标题。
以色列和犹大王国的政府是基于一个制度,该制度包括犹太国王,犹太先知,耶路撒冷高等法院的法律权威,伟大的Sanhedrin和祭司的仪式权威。 Sanhedrin的成员必须在摩西的不间断传播线上接受他们的任命( semicha ),但不是被称为拉比,而是被称为祭司或抄写员,例如以斯拉,他在圣经中被称为“埃兹拉”(Ezra)。 ,抄写员,关于上帝诫命及其法规的抄写员。” “拉比”作为标题没有出现在希伯来圣经中,尽管后来的拉比来源偶尔将其用作明智的圣经人物的标题。
随着耶路撒冷两个寺庙的破坏,犹太君主制的终结以及先知的双重机构的衰落和祭司的衰落,犹太人内的学术和精神领导力的重点转向了人民的圣贤。大会( Anshe Scheset Hagedolah )。这个大会是由最现代的意义上的最早的“拉比”组成的,在很大程度上是因为它们开始了所谓的犹太教“口头法”(托拉·谢比尔·佩尔)的制定和阐述。最终在Mishnah和Talmud以及随后的拉比学术奖学金中对此进行了编码和编纂,从而导致了所谓的犹太教犹太教。
塔尔木德时期
从1世纪到5世纪,标题“拉比”被授予以色列土地的那些圣人,他们接受了正式的任命( semicha ),而较小的标题为“ rav”是在巴比伦学院任教的贤哲,作为任命无法在以色列的土地外进行。 (但是,另一种观点认为,“拉比”和“ rav”是相同的标题,由于方言的差异,宣布不同。) Sherira Gaon总结了这些标题之间的关系,如下所示:“拉比大于Rav,Rabban大于Rabban,大于Rabban拉比,一个人的名字大于拉布班”。
在425年,西奥多斯二世(Theodosius II)抑制了宗主和桑德林(Sanhedrin)之后,严格的意义上不再有正式的任命。公认的学者可以被称为Rav或Hacham ,例如巴比伦圣人。从大师到门徒的学习仍然至关重要,但没有正式的犹太人资格。
中世纪
在中世纪初期,“拉比”不是正式的头衔,而是被用作尊重奖学金和声誉的犹太人的尊重。卡拉主义出现后,仍然遵循塔尔木德传统的犹太人被称为“拉巴人”。最初,社区可能有一个由中央吉隆酸盐任命的宗教法官,经常拥有称为Pitka Dedayanuta的认证或带有Chaver头衔(以色列使用的Chaver Besanhedrin Hagedolah的缩写)或Aluf (在Babylonia中使用)。到11世纪,随着Geonate的削弱,犹太社区选举当地的精神权威是普遍的。在11-12世纪,西班牙的一些当地拉比当局获得了正式认证,称为Ketav Masmich或Ketav Minui ,为他们的领导角色做准备。 Maimonides裁定,每个会众都必须任命一个传教士和学者来劝告社区并教律法,而他描述的社会机构是现代犹太教堂的胚芽。
在黑人死亡之前,阿什肯纳兹社区通常通过理事会在理事会上的共识做出宗教决定,而不是单一权威的决定。在14世纪,一个人出现了一个曾担任特定地区宗教权威( Mara De'atra )的概念。正式的任命最初是在Ashkenazim中与Meir Ben Baruch Halevi (14世纪后期)一起记录的,后者将正式的莫尔努( Moreinu )(我们的老师)发布给了学者,尽管它可能更早地存在。到15世纪,为了被公认为是拉比,这种正式的任命(称为Semicha )变得有必要。最初,某些Sephardic社区反对这种正式的任命,但随着时间的流逝,系统也被他们采用。
18-19世纪
犹太解放发生了犹太人功能的巨大变化。曾经是拉比的主要重点的任务,例如主持犹太法院来解决争端,变得不太突出,而其他次要的任务(例如发表讲道)的重要性提高了。
在19世纪的德国和美国,拉比在某些方面的职责变得越来越与其他神职人员的职责,例如新教基督教大臣,而“ Pulpit Rabbis”的头衔似乎描述了这一现象。讲道,牧师咨询,代表社区到外部,所有这些都重要。在日常业务的基础上,非东正教拉比现在花在这些功能上的时间比他们对犹太法律和哲学的教学或回答问题要多。在现代东正教社区中,许多拉比仍然主要处理犹太法律的教学和问题,但许多拉比正在越来越多地处理这些相同的田园职能。
传统上,拉比从来都不是上帝与人之间的中介。传统上,这个想法在犹太神学的范围之内被认为。与许多其他信仰中的精神领袖不同,他们不被认为是特殊的能力或能力。
功能
拉比为犹太社区服务。因此,随着犹太社区的需求随着时间的流逝,随着时间的流逝而异。
- 学习与教学
- 拉比一直是传播链( Masorah )中的主要联系,在这些链条中,人们对律法书的了解已被传播到几代人中。向他们的老师学习,添加自己的新见解( Hidushim ),并教公众一直是犹太人的主要功能。研究《律法》是拉比的一生,并不能以接收任务结束。拉比有望每天预留时间进行学习。不断地补充他或她的《摩西五经》学习商店的拉比将缺乏执行所有其他犹太人功能所需的犹太法律和传统的知识,灵感和掌握。
- 一旦获得,摩西五经知识就必须传递,因为这是所有以色列的遗产。拉比的教学发生在许多场所,当然是教室,小学( Heder ),中级( Yeshivah )和高级( Kollel ),但尤其是在古代,葡萄园,市场和门徒圈子中。在许多犹太教堂中,拉比将为参加早晨或晚上服务的人提供短暂的每日课程。讲道是公共教育的另一种形式,通常将圣经段落与当代的道德信息融合在一起,没有拉比的“ d'v var torah ”,犹太人的餐点或庆祝活动是没有完整的,这是对与活动相关的圣经经文的简短解释。
- 除了面对面的指导外,倾向于作者身份的拉比构成了广泛的犹太教文学,处理了犹太传统的各个方面- 可观的评论,法律守则,响应守则,神秘和道德界,丛书和宗教集合就是sermons collections of sermons of Sermon拉比文学的常见流派。
- 评判
- 在解放之前,统治者将犹太人社区( KAHAL )内部的纪律和争议和解委托给犹太社区本身。如果仅涉及犹太居民的纠纷,国内或商业,侵权或小犯罪,则可以根据犹太法律在镇的犹太法院解决。拉比镇(Town Rabbi)凭借对《摩西律法》( Halakhah )的广泛了解,预计将担任法院负责人( Av Beth Din ),尽管外行评估员可能会加入他的判决。必要时以罚款和各种程度的公共驱逐行为来执行判决。
- 解放后,作为其国家公民的犹太人向民事法院寻求争议解决。如今,犹太法院在每个犹太人教派的主持下都活跃于宗教事务,例如conversion依和离婚,甚至是在自愿的基础上,当双方自愿选择犹太教法官担任其仲裁员时。在以色列,有犹太人的个人地位问题。
- 立法
- 在几个世纪以来的犹太自治中,一些问题被认为是区域性或普遍性的,一个单独的拉比(Rabbi)无法解决。在这些时候,犹太教会议会议召集了协同行动,召集了该地区著名的拉比,辩论解决方案并为其社区制定绑定法规( Takkanot )。涉及的法规与嫁妆和婚姻法,与外邦人的关系一样多样化,利用民事法院,对孤儿的教育,反遭到反对措施的措施以及雇用学校教师。这些条例中最著名的条例是归因于拉比·格斯霍姆(Rabbeinu Gershom) ,并且可能是在拉比宗教会议上颁布的,他召集了c。公元1000年。该条例今天仍然有效,禁止西方犹太人之间的一夫多妻制。
- 在现代时代,拉比在以色列国制定了塔克诺特,以及诸如改革,保守派和重建主义者之类的主要犹太运动为其成员制定了塔克卡诺特。如今,大多数公理式拉比是与他们的运动有关的国家犹太教组织的成员,也是其城市中当地拉比的协会。当这些机构辩论本地和民族问题时,它们以类似于过去的犹太教会议的方式发挥作用。
- 宗教监督
- 犹太人社区需要许多宗教机构来进行日常生活,而犹太人的犹太法律则属于拉比,以确保他们按照犹太法律的行动。例如,犹太人屠杀( Shekhita ),商店和机构中的犹太饮食法( Kashrut ),礼仪浴( Mikveh ),小学( Heder )(Heder),安息日边界( Eruvin )和埋葬协会( Hevra Kadisha )。传统上,这个功能落在了该镇的拉比。在现代时代,专门从事此类监督的拉比将找到全职工作,作为Mashgiach (仪式法的主管),其中一些职能现在由国家组织执行,例如正统的联盟,这些联盟提供了犹太人的认证。
- 牧师咨询
- 除了回答有关犹太法律和仪式的问题外,通常还可以咨询犹太教堂,以获取有关个人事务的建议。现代拉比的大部分时间都致力于牧养工作,包括在生命周期中拜访病人和主持仪式。在现代前时代,拉比没有对咨询的特殊培训,而是依靠他们的个人同情和关怀的素质。这些因素在现代时代继续为拉比咨询提供信息。但是,现代的犹太教式神学院已经为必需的犹太教课程的一部分开设了心理学和牧师咨询课程,并为犹太教学生提供实习。在Hasidic犹太人中,转向Rebbe寻求有关个人事务的建议。
- 领先的祈祷服务
- 传统上,拉比在现代意义上没有领导祈祷服务。不需要拉比出席公共祈祷。犹太礼拜仪式是固定的,并在祈祷书( siddurim )中印刷,声乐部分被cantor( Hazan )高呼,律法部分由训练有素的读者( Ba'al Koreh )阅读。如果拉比在场,他或她将坐在方舟附近的前面,并且在尊重拉比背诵他或她的祈祷的节奏上可能会设定服务的步伐。如果Halakhic关于祈祷服务的问题提出了问题,拉比会回答他们。
- 在现代犹太教堂中,拉比在领导祈祷服务中发挥了更为积极的作用。在一些犹太教堂中,拉比可以从祈祷书中选择公众阅读的段落,以省略一些简洁的段落,并为服务添加特殊的祈祷。拉比可能会在响应式阅读中带领会众,宣布页面号码并不时评论礼仪。在安息日和度假服务,公理拉比可以在阅读《摩西五经》之前或立即进行讲道。
- 庆祝生活的事件
- 犹太法律不需要在婚姻,酒吧或蝙蝠礼,包皮环切术,葬礼,哀悼之家或在墓地揭开纪念碑的纪念碑时不需要拉比。同时,犹太法律规定了这些事件和仪式中的每一个。因此,拉比习惯于出席并带领社区庆祝和哀悼。在现代时代,实际上必须让拉比参与这些事件,在这些环境中为会众服侍已成为现代犹太教板的主要方面。
- 需要拉比法院(贝丝·迪)的犹太离婚将始终出席拉比。
- 慈善作品
- 犹太教堂是每个工作日在服务后每个工作日收集慈善机构,然后在安息日和假期之前分发给有需要的人。但是,大多数犹太教堂现在建议,大多数犹太教堂通过通常每月收取的年度会费付款来支持犹太教堂。收集这些总和的不是拉比。这项任务被分配给慈善和慈善协会的卫生员Sexton。但是,教导慈善机构( Tzedakah )是犹太人的核心价值,这是拉比的任务。拉比通过宣讲,教和以身作则来做到这一点 - 在家庭餐桌上为贫困的耶西瓦学生培养穷人,并为犹太旅行者提供犹太洁食的餐点。 Maimonides制作了一个由八个慈善程度组成的梯子,首先是不愿捐赠和结束,以教别人的交易。拉比以色列Salanter (1809-1883)曾经问过:“您如何满足自己的精神需求?”他回答说:“通过满足别人的身体需求。”
- 如今,犹太联盟和基金会在犹太社区中收集和分发最多的慈善机构。但是,拉比保留了教授慈善价值的任务,并经常亲自参加犹太教堂以及国家和国际事业的呼吁。
- 角色建模
- 拉比通过其行为和驱逐出境为会众的榜样。会众成员是犹太人的性格特质,家庭生活,专业行为,休闲活动以及他或她对待他人的方式。拉比意识到这一点,在最好的情况下,刻意为其行为建模,以代表社区和外界的犹太价值观。
- 犹太人的这一方面为公众树立榜样,在犹太法律中有直接的应用。最伟大的拉比和摩西五经学者的自身的方式可以成为犹太法律的先例,被称为马西什。例如,根据拉比斯在塔木德(Talmud)所做的事情的报导,迈蒙尼德斯(Maimonides)裁定,从事公共事务的人不应违反他的职责来背诵某些祈祷。
- 外展,也称为基鲁夫(接近)
- 一些拉比计划和指导活动旨在接触那些与犹太教无关或遵守犹太教的犹太人。其中包括缩短和解释犹太礼拜仪式的“初学者服务”,以及安息日,在安息日期间,一个无关的犹太人主持了一个无关的犹太人,以在安息日在宗教环境中体验这一天,并了解其仪式和习俗。查巴德(Chabad)宣传派遣许多拉比及其妻子将其张贴在全球的Chabad Houses中,以实现达到非隶属犹太人的明确目的。
- 转换
- 大多数拉比会不时遇到一个不是犹太人寻求有关犹太教信息或希望探索转变为犹太教的人。当一对夫妇的一名成员希望结婚或在不涉及通婚的其他情况下,这可能会发生。根据拉比对人的动机和目标的培训和评估,犹太教的方法可能范围从潜在的convert依,到指导和指导转换为转换阶层,这是根据rabbi运动的conversion依政策。一三个拉比将在执行转换的贝丝·迪(Beth Din)上。本身没有拉比作为“犹太传教士”。犹太教与其他信仰的宗教化无关。
- 搭档
- 在搭配很普遍的时期,拉比参加了比赛。拉比与他们的社区成员相当熟悉,尤其是与参加Yeshivas的年轻未婚男人。父母毫不犹豫地向拉比咨询适当的比赛。如今,在正统圈子里,在性别之间进行社交并不普遍,这种做法仍在继续,在犹太教的所有分支中,可以在这个领域提供帮助的拉比会毫不犹豫地这样做。
- 犹太教堂管理
- 现代犹太教堂是由成员当选的董事会成立的非营利性宗教公司。但是,每天不在董事会成员。在大多数犹太教堂中,拉比的任务是管理犹太教堂,监督人员,管理实体植物,审查(如果不写)新闻通讯,并与兄弟情谊,姐妹情谊和青年组织互动。非常大的犹太教堂可以雇用单独的管理员或助手拉比执行某些或全部这些功能。
- 牧师
- 在发现犹太社区成员的任何地方,拉比都进入该领域。这在军事服务和大学校园中最引人注目,那里有些拉比在全职中担任犹太牧师。美国军方的所有分支机构都在其职位上有犹太牧师,拉比在以色列国防军中服役。希勒尔基金会在550个校园内提供拉比和犹太人服务,而查巴德(Chabad)在150个大学校园附近经营着犹太中心。当地的拉比在医院,高级家庭和监狱中兼职执行其他牧师职能。值得一提的是纳粹时代陪伴犹太人到集中营的拉比。在严峻的情况下,他们继续为纳粹迫害的受害者提供犹太人的服务,例如仪式遵守,咨询和咨询,只要有可能。
- 公共事务
- 作为犹太社区的领导人,许多拉比将其一部分时间用于在公共场所进行活动,尤其是犹太人利益受到威胁的地方。他们与公职人员和社区团体对话,与学校董事会互动,倡导和反对立法,参与公开辩论,写报纸专栏,出现在媒体上,游行参加游行,并与其他人进行示威,以表示对事业的支持。这些活动的程度和期限是由犹太价值观所启示的拉比自己的良心以及社会和政治倾向决定的。
- 捍卫信仰
- 拉比经常被要求捍卫犹太信仰。在中世纪,教会在拉比和牧师之间安排了一系列的公开争议,这些争议旨在“反驳”犹太信仰,并谴责其宗教文本,包括塔木德。拉比对犹太文本的高度理解和对基督教的大规模conversion依的高度理解在辩论中无罪释放。然而,在教会被要求的当地统治者犯下这些争议之后,将大量希伯来语手稿托运到火焰中。今天,拉比参与了旨在将犹太人转变为其他宗教的传教士的活动,例如,例如在相信基督教神或基督教弥赛亚时,一个人不能是犹太人的信仰。
- 信仰间活动
- 一些拉比与其他信仰的神职人员进行了信仰之间的对话。他们可能会接待来自其他信仰的宗教学校的学生团体,并参与信仰间服务。他们将把这些活动视为加深理解和减少多元化社会误解的一种手段。其他拉比,尤其是与东正教犹太教相关的拉比,通常不会参与有关神学的信仰间对话。但是,他们将与其他信仰的神职人员讨论相互关注的问题。
- 非实践的拉比
- 有一部分犹太教徒每天不从事犹太人的功能,除了学习外。由于拉比的任命( semikhah )具有研究生学位的特征,因此有些研究接受了任命,但随后从事世俗业务,教育或专业领域的不同职业。这些拉比可能会不时被要求临时和自愿的基础执行拉比,例如举行结婚仪式或回答宗教问题。在其他时候,他们是犹太社区的常规成员。没有对不执行该行业的拉比的负面态度。他们可能会在社区中钦佩他们的决定,因为他们为自己的缘故而花了多年的时间从事高级摩西五经研究。
赔偿
在古代上,那些执行犹太人职能的人,例如判断案件或向学生教律法,他们没有为其服务获得赔偿。作为拉比不是全职职业,那些服务的人有其他职业来养活自己和家人,例如木匠,凉鞋制造商,木匠,水上载体,农民和坦纳。一位受人尊敬的学者拉比·扎多克(Rabbi Zadok )(公元1世纪)曾说过“永远不要将摩西五经作为挖掘的铲子”,这被认为意味着永远不要将摩西五经知识用于不适当的目的,例如赚取费用。 。尽管如此,作为社区的荣誉成员,Torah Sages得到了一系列特权和豁免,从而减轻了他们的财务负担。其中包括免税税,市场优先级(首先,首先是关于他们的贸易),从学生那里获得个人服务( Shimush Talmedei Hakhamim ),与富人的无声商业合作伙伴关系,以及取代他们的替代费用的替代费用当他们不得不离开工作来执行拉比功能( Sekhar Battalah )时,他们的收入损失。
在Geonim期间(公元650 - 1050年),关于薪酬的意见发生了变化。犹太人社区领导人以商品的劳动者或供应商的身份出现在市场上是不合适的,领导犹太人社区正在成为全职职业。在这些条件下,盖恩姆(Geonim)在国内外收取了税收和捐款,以资助其学校( Yeshivot ),并向他们任命的犹太社区的教师,官员和法官支付了薪水。自支持医生的Maimonides (1135–1204)重新确定了在没有赔偿的情况下向犹太社区提供犹太人服务的传统观点。它仍然是理想的。但是情况已经改变。犹太人社区需要全职拉比,拉比本身宁愿花时间学习和教律法,而不是从事世俗贸易。
到15世纪,犹太人社区补偿拉比是一种常态,尽管拉比的合同很可能指“暂停费”( Sekhar Battalah ),而不是薪水,就好像他放弃了薪水从世俗的就业中放弃一样。薪水的规模各不相同,具体取决于所提供的社区的规模,大城市的拉比在小城镇的拉比票数很好,可能会获得少量津贴。拉比能够通过从事相关职能并接受他们的费用,例如担任社区的抄写员,公证人和档案馆,在小学或耶希瓦(Yeshivah)教书,出版书籍,仲裁民事诉讼,甚至用作一项,甚至用作一项,甚至可以担任社区的抄写员,甚至可以担任社区的抄写员,甚至可以作为社区的抄写员来补充他们的拉比收入。媒人。
随着犹太教神学院的形成,从19世纪开始,犹太教板经历了仍在进行的一定程度的专业化。目前,犹太教神学院的被任命的毕业生与犹太教,改革,保守派,重建主义者或现代正统派的现代分支相关,将找到就业,营地主任,社会工作者或管理员- 通过其神学院的安置办公室。像任何现代专业人员一样,他或她将与潜在的雇主谈判就业条款,并签署合同,指定职责,服务期限,工资,福利,养老金等。当今的拉比的薪水和福利往往与其他现代专业人士(例如律师和会计师)相似,具有相似的研究生教育。也有可能兼职,例如在犹太教堂与小少数会员资格。拉比的薪水将与所提供的服务成正比,他或她可能会在犹太教堂之外有其他工作。
权威
拉比权威的实际基础涉及接受拉比人及其学术证书。实际上,犹太社区和个人通常会效忠于他们选择的拉比的权威。这样的拉比领导人有时被称为“地方大师”( Mara d'Atra )。犹太人可能会承认他人的权威,但会将法律决定推迟给玛拉·阿特拉(Mara d'Atra) 。
拉比从精英制度内的成就中获得了权威。拉比的权威既不是名义上也不是精神的,它是基于证书的。通常,拉比获得了批准的机构印章。正是这种授权使他们能够参与哈拉氏症流程并进行法律处方。
在更广泛的社区中,这种模式是相同的,从哈西迪克社区到拉比市或公理组织:犹太人权威的正式或事实结构将负责社区成员。但是,Hasidic社区并不仅仅是Rabbi:他们有Rebbe ,他扮演着类似的角色,但被认为与上帝有着特殊的联系。那么,雷比斯的权威是基于与上帝的精神联系,因此他们以与拉比的不同方式受到了尊敬。
荣誉
根据塔木德(Talmud)的说法,这是一条诫命(米兹瓦( Mitzvah ),旨在纪念拉比和律法学者,并与老年人一起用利未记19:32写的那样,“在老年人面前崛起,并尊重老年人。”一个人应该站在他们的面前并以尊重来解决。需要Kohanim (祭司)来纪念像公众这样的拉比和律法学者。但是,如果一个人比拉比(Rabbi)或学者更具学识渊博,则无需站起来。律法学者的配偶还必须表现出尊重。这也是教师和拉比纪念他们的学生的诫命。为了确保犹太人社区内的纪律,拉比和摩西五经学者有权将侮辱他们的个人置于禁令中。
圣职
古典任命
命令的第一个记录例子是摩西将其权力传递给约书亚和70名长辈。同样,以利亚将他的权力传递给了以利沙。
根据Pirkei Avot的说法,任命是在没有中断的情况下从摩西到约书亚的,再到长者,先知,大会,祖戈特的人,再到Tannaim 。 Semikhah的连锁店可能在4世纪或5世纪失去了损失,尽管可能直到12世纪很晚。
根据Maimonides (12世纪)的说法,如果有可能收集这一代人的最大贤哲,则重组的法院可以授予经典的Semikhah或任命。从那时起,已经进行了许多现代尝试,以恢复Sanhedrin 。到目前为止,在拉比共识中,尚无这种尝试被认为有效,或者持续了大约一个世纪的时间。
当代的任命
自古典任命结束以来,开发了其他形式的统治形式,它们使用了许多相同的术语,但在犹太法律中的意义较小。
如今,一名犹太教学生在完成Yeshiva或Modern Rabbinical神学院或在单个Rabbi的指导下完成学习计划后,被授予Semikhah (犹太教教士)。确切的研究过程因面额而异,但大多数在3 - 6年的范围内。这些方案都包括对塔木德的研究,犹太法律的守则和响应守则,或多或少取决于犹太教的分支。除犹太教文学外,现代神学院还提供牧区课程,例如咨询,教育,比较宗教和讲道。大多数犹太教学生将在20多岁时完成学业。犹太教中没有层次结构,也没有中央权力来监督拉比教育或记录命令;犹太教的每个分支都调节与之相关的拉比的命令。
Semikhah证书上使用的最常见的公式是昔日的Yore (“他可以教,可以教”,有时被作为问答,“他可以教吗?他可以教。”)。大多数拉比拥有这一资格;他们有时被称为莫尔·霍拉( Moreh Hora'ah) (“裁决老师”)。 Yadin Yadin是一种更高级的形式(“他可以判断,可以判断”或“他可以判断?他可以判断。”)。这使收件人能够担任拉比法院和裁定货币法案件的法官,以及其他责任。该任命的接收者可以正式作为Dayan (“法官”),并保留Rabbi的头衔。只有一小部分拉比获得了亚丁·亚丁的任命。尽管并非严格必要,但许多正统的拉比认为贝丝·迪(Beth Din )(犹太法院)应与Dayanim一起以这种任命为组成。
东正教和现代东正教犹太教
正统的semikhah要求成功完成涵盖犹太法律(“ halakha ”)和响应的计划,以符合长期的传统。东正教拉比通常在耶希瓦斯(Yeshivas)学习,“学院”通常提供律法研究,并且越来越多地在专门的机构中;两者也被称为“塔尔米克/拉比学校或学院”;请参阅犹太教学校§东正教。在这两种情况下,该计划都有实际的研究生,在至少四年的Yeshiva研究之后,平均构成了两年。
在实现semikhah时,拉比学院的学生致力于获得特定和相关的塔木氏念珠菌的知识,以及他们在里ishonim和acharonim (早期和晚期的中世纪评论员)中的发展,导致他们在halakha的应用,尤其是由TUR所追踪的。在此基础上,研究了Shulchan Aruch (编纂的犹太法律)的那些部分(与日常生活有关的主要评论)(例如,保持犹太人,沙巴特法律和家庭纯度定律)。通常还需要Shimush或“学徒制”的元素。
宗教犹太复国主义者和现代东正教犹太教学生,例如Hesder Yeshivot和Yeshiva大学的宗教主义者,另外还正式研究了Hashkafa ,即神学和哲学的主要要素及其在当代问题上的应用,并在此处通过古典Rabbinic在此处进行系统地进行。其他学生将独立研究这些作品(请参阅Yeshiva§道德,神秘主义和哲学)。
正统Yeshiva的入学要求包括犹太法律,礼仪,塔尔木德语研究和随之而来的语言(例如,希伯来语,阿拉姆语,在某些情况下)的强烈背景。具体来说,在开始拉比语研究之前,预计学生将在塔木德获得深厚的分析技能和广度。同时,由于犹太教研究通常来自其他Yeshiva研究,因此寻求Semichah的人通常不需要完成大学教育。存在例外,例如Yeshiva University ,该大学要求所有犹太教学生在进入计划之前完成本科学位,并在任命之前进行硕士或同等学历。
从历史上看,妇女无法成为东正教拉比。从2009年开始,一些现代的正统机构开始命令女性以“ Maharat ”为名,后来命名为“ Rabbah”和“ Rabbi”。目前,对于许多正统机构来说,这是一个有争议的问题,导致一些人寻求妇女的替代文书头衔和角色(请参阅妇女拉比斯和摩西五经学者。
尽管一些Haredi (包括Hasidic ) Yeshivas确实授予了许多希望成为拉比的学生的官方任命,但Yeshivas中的大多数学生都在学习Torah或Talmud ,而无需成为拉比或担任任何官方职位。对于希望获得“拉比”正式头衔并被认为是这样的公认的所有东正教学生,获得哈雷迪学者的拉比的课程与上述所有正统学生相同。
在Hasidic世界中,精神领导的地位是在既定家庭中的朝代传播的,通常从父亲到儿子,而少数学生获得了官方任命,以成为宗教法院的Dayanim (“法官”), Poskim (Poskim)( “决定”犹太法律)以及哈西迪奇学校的老师。对于由朝代传播的Rosh Yeshivas控制的非哈斯迪克Litvish Yeshivas也是如此,即使经过多年的研究生Kollel研究,大多数学生也不会成为拉比。
一些Yeshivas,例如Yeshivas Chafetz Chaim和Yeshivas ner Yisroel ,位于马里兰州巴尔的摩,可能会鼓励他们的学生获得Semichah ,并且主要是在其他Yeshivas或Hebrew Day学校任教的拉比。其他Yeshivas,例如Yeshiva Chaim Berlin (纽约布鲁克林)或Mirrer Yeshiva(在布鲁克林和耶路撒冷),没有官方的“ Semichah/Rabbinical计划”来训练Rabbis,而是根据需要提供“符合Semichah”的基础。如果并且当他们的一名高级学生获得犹太人职位,但仅在其Rosh Yeshivas的批准下。
Haredim通常会喜欢基于较旧传统的犹太人头衔,例如: Rav (表示“ Rabbi”), Harav (“ Rabbi”), Moreinu Harav (“我们的老师Rabbi”), Moreinu (“我们的老师”) ”) , Moreinu verabeinu harav (“我们的老师和我们的拉比/拉比师父”),莫雷努·韦拉宾( Moreinu verabeinu) (“我们的老师和我们的拉比/大师”), rosh yeshiva ( “ [Yeshiva的] Yeshiva的负责人),Yeshiva”),) Rosh Hayeshiva (“ Yeshiva的头”),“ Mashgiach”(用于Mashgiach Ruchani )(“精神超级/向导”), Mora Deasra (“老师/决定者” [[/the Place]),Hagaon(Hagaon),( Hagaon )( “天才”), rebbe (“ [我们的/我的]拉比”), hatzadik (“义人/圣地”), “顾客”(“ Adoneinu Moreinu verabeinu”)(“我们的主人,我们的老师和我们的拉比/大师”)或通常只是简单的REB ,这是一种缩短的Rebbe形式,可以在情况下使用或申请任何已婚犹太男性。
注意: Rebbetzin ( Ashkenazim中常见的意第绪用法)或Rabbanit (在希伯来语中,在Sephardim中使用)是任何正统,Haredi或Hasidic Rabbi的官方“标题”。 Rebbetzin也可以用作REB的等效物,有时也可以缩写。
非东正教犹太教
保守的犹太教
保守派犹太教在犹太法律和响应守则方面完成了与犹太传统一致的计划之后,赋予了Semikhah。除了了解塔木德(Talmud)和哈拉卡(Halakhah)的知识和掌握外,保守派的塞米卡( Semikhah)还要求其犹太教学生接受塔纳克( Tanakh)的深入培训,古典圣经的评论,圣经的批评,中拉什(Midrash),卡巴拉(Midrash) ,卡巴拉(Midrash),卡巴拉( Kabbalah )和哈斯达特( Hasidut) ,犹太道德,保守反应的哈拉氏症方法,犹太神学与哲学的古典和现代作品,犹太教堂管理,牧师护理,牧师,非营利性管理以及在犹太人的环境下浏览现代世界。保守的犹太教学习中心的入学要求包括犹太法律和礼拜仪式的背景,对拉比文学,塔木德等人的熟悉程度,根据保守的halakha的仪式遵守,以及大学本科大学学位。根据国家大学认证要求,保守派犹太教学生除了接受任命外,还获得了拉比文学艺术硕士学位。请参阅犹太教学校清单§保守派
改革犹太教
在改革中,犹太教在牧师护理,犹太教的历史发展,学术圣经的批评以及对传统犹太教文本的研究之外还规定了犹太教研究。拉比学生还必须在第一年的每一年学习中在一个犹太人实习生中在会众中作为犹太人实习生,从而获得实际的犹太教经验。所有改革神学院命令妇女,并公开地将LGBT人物当作拉比和康德斯。请参阅犹太教学校§改革清单
神学院未与主要面额相关
除了大型犹太人教派维持的神学院外,还可以接受犹太教教育的可能性。这些是纽约市的犹太宗教学院,加利福尼亚州的AJR , Aleph's命令计划,在线犹太人续签神学院,波士顿的希伯来学院和伊利诺伊州的希伯来语神学院。这里的结构和课程在很大程度上与其他非正统的Yeshivot一样。
最近建立的是几个非传统的,非传统的(也称为“变式”或“贬值”的神学院)。这些授予Semicha的要求较少,并且经过修改的课程,通常专注于领导和牧师的角色。这些是JSLI , RSI , PRS和ATERET TZVI 。 Wolkowisk Mesifta针对具有丰富知识和经验的社区专业人士,并为每个候选人提供了量身定制的课程。最新建立的Rimmon强调了Halakhic的决策。
跨阶层识别
从历史上讲,直到现在,对拉比的认可涉及一个社区对拉比解释犹太法律的能力的看法,并充当犹太教中核心事务的老师。从广义上讲,这也是成为神圣遗产的值得继任者的问题。
结果,关于拉比的合法性和权威总是存在或多或少的争议。历史例子包括撒玛利亚人和卡拉特斯。
犹太人教派之间的分歧可能对一个面额的拉比是否承认拉比在另一个面额中的合法性或权威,这可能具有最明显的表现。
作为正统运动中的一般规则,在保守派运动中,拉比不愿接受其他拉比的权威,他们的哈拉氏标准不像他们自己那样严格。在某些情况下,这甚至导致了对其他拉比的合法性的完全拒绝。在其他情况下,更宽容的拉比可以被公认为是特定社区的精神领袖,但可能不会被认为是犹太法律的可信权。
- 东正教犹太教院拒绝了保守,改革和重建主义拉比的有效性,理由是他们的运动的教义违反了传统的犹太人宗旨。一些现代的东正教拉比对非正统的拉比表示尊重,并专注于共同点,即使它们不同意解释哈拉克哈的某些地区(与保守的拉比)或halakha的权威(具有改革和重建主义的拉比)。
- 保守的拉比接受东正教拉比的合法性,尽管它们通常对东正教职位持批评态度。尽管他们很少希望改革或重建主义的拉比做出哈拉氏症的决定,但他们接受了这些拉比的宗教领导才能的合法性。
- 改革和重建主义者拉比(Rabbis)的前提是,所有主要运动都是犹太教的合法表达,将接受其他拉比人的领导人的合法性,尽管不接受他们对犹太法律的看法,因为改革和重建主义者拒绝哈拉卡(Halakha)作为约束。
这些辩论引起了人们对犹太法律触及的犹太婚姻,conversion依和其他生活决策的巨大问题。东正教拉比不认识非正统的拉比的转化。保守派拉比认识到Halakha所做的所有转换。最后,在某些情况下,北美的改革和重建主义者认为父亲是对犹太教的有效主张,而保守派和东正教则在塔尔木德(Talmud )和代码中表达的立场和代码表明,只有通过母亲(犹太母亲出生)才能成为犹太人(犹太母亲) )或通过转变为犹太教。
妇女拉比
除了少数几个例外,犹太妇女历来被排除在拉比之外。希伯来联盟 - 犹太教学院宗教学院开始任命妇女为拉比,这在1970年代发生了变化,与涉及第二波女权主义的美国社会的转变相吻合。如今,犹太妇女在犹太教的所有进步分支中担任拉比,而在东正教犹太教中,妇女拉比是一个有争议的事情,尽管许多社区允许妇女担任其他文书角色(请参阅: yoetzet halacha )。为女性拉比创造了各种各样的现代头衔,包括拉巴(Rabbah)(רברברברברברבתתת)和Maharat( ^מרר“ת)。