所罗门的诗篇
所罗门的诗篇之一，是一群在公元前第一或第二世纪写的十八个诗篇（宗教歌曲或诗歌），这些诗篇并不是任何当前的经典佳能的一部分（但是，它们属于这些诗句Peshitta和Septuagint ）。
姓名
18诗篇中的第17章与传统上归因于所罗门的诗篇72相似，因此可能是所罗门诗篇以其名字的原因。另一种理论是，诗篇是如此高度评价，以至于所罗门的名字附在他们身上，以防止他们被忽视或遗忘。
接待历史
所罗门的诗篇是在早期的基督教著作中提到的，但失去了后来的几代人，直到17世纪重新发现了希腊手稿。目前有11个已知的11到16世纪的手稿，这些手稿是希腊文化的遗失或阿拉姆语原件，可能是从公元前1或2世纪来的。但是，尽管现在是一个收藏品，但最初是由不同时期的不同人撰写的。
还有四个叙利亚手稿。 “所罗门十八诗篇”的最早历史证据在《法典亚历山大典》 （第五世纪）开始时。根据詹姆斯·H·查尔斯沃思（ James H.
内容和作者身份
从政治上讲，所罗门的诗篇是反哈斯莫尼人，该系列中的一些诗篇清楚地意识到了公元前63年在庞培下的罗马征服耶路撒冷的征服，隐喻地将他视为上帝被派去的龙，被上帝派去惩罚哈斯莫尼人。从犹太人的意义上讲，有些诗篇是弥赛亚的（显然是指恰好是神圣协助的凡人，就像摩西一样），但大多数人更不关心整个世界，而对个人行为的关注不多，表达了一种信念对意想不到的罪的悔改将使他们受到上帝的青睐。
已经尝试将文本与库姆兰的埃斯尼斯联系起来，后者将自己与邪恶的世界分开，或者与法利赛人相抵触了通常支持马卡比斯的萨迪斯人。