牧师来源
祭司的来源（或简单的p ）也许是摩西五经源的来源最广泛认可的，无论是在风格上还是在神学上与其他材料不同。它被大多数学者视为最新来源，并且“是将整个五体列为整个五体列在一起的一种编辑层”，其中包括一组由非质疑段落矛盾的主张，因此是独特的特征：西奈（ Sinai ）的耶和华（God）在机构之前没有牺牲，亚伦（ Aaron ）和祭司的崇高地位，以及在上帝向摩西（Moses）透露他的名字之前的神圣头衔El Shaddai的使用，仅举几例。
一般而言，祭司的工作与祭司的问题有关 - 仪式定律，神社和仪式的起源以及家谱 - 都以正式的重复性风格表达。它强调了敬拜的规则和仪式，以及牧师的关键作用，大大扩展了亚伦的作用（所有利未人都是牧师，但是根据P，只能允许亚伦的后代在内部庇护所中主持仪式） 。
背景
流亡和后犹太后的历史鲜为人知，但目前理论的摘要如下：
- 君主制犹大中的宗教围绕着圣殿中的仪式牺牲。在那里，敬拜是由称为Zadokites的神父手中的（这意味着他们从一个名为Zadok的祖先中追溯了他们的后裔，根据希伯来圣经，他是塞缪尔任命的大祭司。）官员叫利未人，他们不允许牺牲并仅限于卑鄙的功能。
- Zadokites是耶路撒冷唯一的牧师，但其他中心还有其他神父。其中最重要的之一是耶路撒冷北部伯特利的一座寺庙。伯特利（Bethel）是“黄金小牛”崇拜的中心，是以色列北部王国的主要宗教中心之一，并得到了皇家支持，直到公元前721年被亚述人摧毁。亚伦以某种方式与伯特利有关。
- 公元前587年，巴比伦人征服了耶路撒冷，并将大部分Zadokite祭司流放到了流放中，留下了太贫穷和边缘化，无法对他们的利益构成威胁。现在，伯特利的寺庙在犹大居民的宗教生活中扮演着重要角色，在伯特利的奥拉伦派牧师的影响下，非Zadokite神父开始称自己为“ Aaron的儿子”，以与自己区分开来。 Zadok的儿子”。
- 当Zadokite牧师在C之后从流亡返回时。公元前538年，开始重新建立耶路撒冷的圣殿，他们与利未人牧师发生冲突。 Zadokites赢得了冲突，但采用了Aaronite名称，无论是作为妥协的一部分还是为了通过选择祖先来超越对手。
- Zadokites同时发现自己与Levites发生冲突，后者反对其下属地位。牧师还赢得了这场战斗，写了诸如Korah的叛乱之类的牧师记录的故事，该故事对神职人员的邪恶和不可原谅的挑战提出了挑战。
祭司工作
五经或希伯来语（希腊和希伯来语的术语）是圣经的创世纪，出埃及记，利未记，数字和申命记的书籍，描述了以色列人的史前历史从埃及出发，以及在旷野与上帝的相遇。这些书包含许多不一致，重复，不同的叙事风格以及上帝的不同名称。约翰·范·塞特斯（John van Seters）指出：“转向四位面，……有两个关于创造的记载，两个塞思的家谱，两个家谱，亚伯拉罕和他的上帝之间的两个盟约，在伯特利的雅各布有两个启示，摩西的两个呼吁为了营救他的人民，在西奈（Sinai）颁布了两套法律，这是在西奈（Sinai）建立的两个会议/住院帐篷。”重复，样式和名称不是随机的，而是遵循可识别的模式，对这些模式的研究使学者得出了这样的结论，即四个单独的资源都在其背后。
19世纪的学者将这些资料视为已被编辑在一起的独立文件，在20世纪的大部分时间里，这就是公认的共识。但是在1973年，美国圣经学者弗兰克·摩尔·克罗斯（Frank Moore Cross）发表了一部有影响力的作品，名为《迦南神话》和《希伯来语史诗》 ，他认为p不是独立文件（即，一个书面文字讲述了一个具有开始，中间和终点的连贯的故事） ，但编辑的四个来源中的另一种来源是Jahwist/Elohist（称为JE）的组合。 Cross的研究是对纪录片假设的一系列攻击的开始，值得注意的是，Hans Heinrich Schmid的工作（所谓的Jahwist ，1976年，质疑Jahwistic Source的日期），Martin Rose（1981年）提出，提出了这一点。贾维斯特（Jahwist）是始于约书亚（Joshua）的历史的序言）和范·塞特（Van Seters）（历史和传统上的亚伯拉罕（Abraham），提议为亚伯拉罕（Abraham）的故事提出了公元前6世纪的日期，因此为贾维斯特（Jahwist）提出了约会）。 Rolf Rendtorff （ Pentateuch，1989年的传播过程问题）更加激进，他认为Jahwist和Elohist都没有作为资源来源，而是代表了独立的片段故事，诗歌等的集合。
尚无新的共识来取代纪录片假设，但是由于1980年代中期大约出现了一种有影响力的理论，这将五角核的出现与在波斯帝国统治下公元前5世纪的犹大局势有关。耶和华省后省的中央机构（前犹大王国的波斯名字）是重建的第二座寺庙，既是该省的行政中心，又是Yehud向Yehud缴纳税款的手段中央政府。中央政府愿意向整个帝国的当地社区授予自治权，但首先要对即将自治的社区介绍当地法律以供帝国授权。这为构成Yehud的犹太社区达成协议的各个团体提供了强大的动力。主要团体是控制主要财富主要来源的土地家庭，以及控制圣殿的祭司家庭。每个小组都有自己的起源历史，这些历史使其特权合法化。土地所有者的传统是基于古老的申命记传统，这种传统至少从公元前6世纪起就存在，甚至更早就起源了。牧师家庭的组成是“正确”和“完整”土地所有者的构图。在最终文件中，创世记1-11奠定了基础，创世记12-50定义了以色列人民，摩西的书定义了社区的法律和与上帝的关系。
自20世纪下半叶以来，对P和《圣洁法典》 （H）的相对年龄的看法已经进行了重大修订。与P.雅各布·米尔格罗姆（ Jacob Milgrom）相比，包括卡尔·埃利格（Karl Elliger），以色列·诺尔（ Israel Knohl）和克里斯托夫·尼汉（Christophe Nihan）在内的学者们曾主张H的年轻年龄。 Bill T. Arnold和Paavo N. Tucker等作者认为，传统上归因于P的大多数叙事部分应该与H相关。
许多学者将P来源中的法律归因于荣耀Aaronide祭司为其组成负责的愿望。
祭司的叙述
祭司的来源始于世界创造的叙述，并在应许之地的边缘结束，讲述了以色列人民及其与上帝耶和华的关系的故事，尽管不连续，但并不是连续的四本书，这是前四本书pentateuch（创世纪，出埃及记，利未记和数字）。祭司的消息来源向亚当，诺亚，亚伯拉罕和摩西构成了明显的四个盟约，因为上帝逐渐以埃洛因，埃尔·沙达和耶和华揭示自己。有一些碎片，属于祭司的来源，称为p文本，这在学者之间达成了一定的共识，因为在许多学术重建中，从创世记到出埃及记的人都是这种情况，（例如，詹森1992年） ，Knohl 2007，Römer2014和Faust 2019）。
最近Axel Buhler等。 （2023年），为了应用算法，考虑了“祭司基本文本”（pg：priesterliche grundschrift），虽然从创世记1到出埃及记40，虽然不是不断地运行的，并且“以包容性一神的为特征，以神性为特征。逐渐向人类和以色列人民揭示自己，“从创世记1-11开始，上帝被称为伊洛因，并结束了会议帐篷的建设（出埃及记25–31 *; 35-40*; 35–40* ），“与邪教一起反映“耶和华的进步启示”。该文本的历史可以追溯到波斯早期（公元前5世纪末期或开始），正如仪式所强调的那样，包皮环切术和安息日，不需要庙宇，文本显示了其“普遍主义，一神教和和平的视觉。” Buhler等。 （2023）还得出结论，P文本对应于Genesis（292/1533诗句）中的20％的叙事，其中50％在出埃及记（596/1213 verse）中，而两者中的叙事中的叙述中约为叙事（596/1213 verse）和33％（888/2746经文）。
特征，日期和范围
特征
祭司的工作与祭司的问题有关 - 仪式定律，神社和仪式的起源以及家谱 - 均以正式的重复性风格表达。它强调了敬拜的规则和仪式，以及牧师的关键作用，大大扩展了亚伦的作用（所有利未人都是牧师，但是根据P，只能允许亚伦的后代在内部庇护所中主持仪式） 。
P的上帝是雄伟而超然的，所有的事情都是因为他的能力和意志而发生的。他以埃洛因（ Elohim）为单位（希伯来语单词，意思是“上帝”，摘自较早的迦南语中的意思是“众神”），然后以El Shaddai （通常被翻译为“ God Almighty”），最后是Abraham，最后以他的独特名称耶和华给摩西。 P通过上帝与诺亚，亚伯拉罕和摩西之间的盟约将历史分为四个时代。以色列人是上帝被选的人，他与他们的关系受盟约的约束，P的上帝担心以色列应避免与非以色列人的通婚来维护其身份。 P深切关注“圣洁”，这意味着人民和土地的仪式纯正：以色列是“祭司王国和一个圣地”（出埃及记19：6），P的精心规则和仪式旨在创造并保留圣洁。
已经为流亡和后疾病后的组成而做出了好病例，得出的结论是，它至少有两层，跨越公元前571 - 486年的宽敞时间。这是一个时期，仔细遵守仪式是可以保留人民身份的少数几种手段之一，而牧师作者的叙述创造了一个本质上稳定且安全的世界，以色列的历史在上帝的历史上受到了上帝的控制，因此即使以色列与上帝疏远，导致耶路撒冷和巴比伦流放的流放，仍然可以通过牺牲和仪式进行赎罪。
日期
19世纪的德国学者朱利叶斯·韦尔豪森（Julius Wellhausen）提出了纪录片假设，将其来源的时间顺序定义为Yahwist和Elohist ，其次是申命记，并持续了牧师。在20世纪末，越来越多的学者将Yahwist（叙事链）和祭司材料（叙事和法律材料的混合）放在了晚期的新巴比隆时期或波斯时期。 Liane M. Fieldman（2023）认为，公元前五世纪至第四世纪，五角大车的组成，而牧师是最后一个添加的补充，可以在公元前四世纪左右增加。
范围
尽管大多数学者都同意通过出埃及记在创世纪中的祭司文本的识别，但就单独的p文档的原始结局而言是分歧的。建议的结局位于约书亚书中，申命记34 ，利未记16或9:24，在出埃及记40或出埃及记29:46中。
P负责创世纪（Genesis 1）中的两个创作故事中的第一个，因为亚当的家谱，洪水故事的一部分，国家桌子和谢姆的家谱（即，亚伯拉罕的血统）。创世纪的其余大部分来自Yahwist，但P向亚伯拉罕（Abraham）（第17章）提供了盟约，以及有关亚伯拉罕，以撒和雅各布的其他一些故事。
出埃及记的书也分为Yahwist和P之间，通常的理解是，祭司作家正在增加已经存在的Yahwist叙述。第1-24章（从埃及的束缚到西奈的上帝的出现），第32-34章（黄金小牛事件）来自Yahwist，P的添加相对较小，并指出以色列对命令的服从是富有成果的，是有序的大自然甚至在埃及的以色列。 P负责第25-31章和第35-40章，这是制作会幕及其制造故事的说明。
利未记1-16认为世界在亵渎（IE，而不是圣洁的）群众和神圣的神父之间分裂。任何造成杂质的人都必须与祭司和圣殿分开，直到通过洗涤，牺牲和时间的流逝来恢复纯度。根据Nihan的说法，Leviticus 16的纯化仪式构成了原始牧师文件的结论。在此和类似的观点中，这一点之后的所有类似p的文本都是后者的添加。
利未记17-26被称为《圣洁法典》 ，因为它一再坚持以色列应该是圣人。学者们将其视为较大的祭司来源中的离散收藏，并追溯了五角星其他地方的类似圣洁著作。
在数量上，祭司的来源贡献了第1-10章：28、15-20、25-31和33-36，其中包括两个人口普查，以及关于Levites和Priests立场的裁决（包括提供特殊城市的裁决对于利未人），以及应许之地的范围和保护。数量上的祭司主题包括圣职对以色列福祉的重要性（需要祭司的仪式来消除杂质），以及上帝对祭司的规定作为他表达对盟约忠诚的手段与以色列。
最初以摩西死亡和约书亚继承的说法结束的祭司来源（“然后摩西从摩押的平原上升到尼博山...”），但是当将申命记加入五角星时，这被转移了到申命记的尽头。