佩拉古斯
佩拉古斯 | |
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 描绘佩拉古斯的17世纪加尔文主义印刷品 | |
| 出生 | |
| 死了 | |
| 几年活跃 | C。广告390 - 418 |
| 神学工作 | |
| 时代 | 爱国时代 |
| 主要利益 | 自由意志，禁欲主义 |
| 值得注意的想法 | 佩拉吉主义 |
佩拉古斯（ ; C。 354–418）是一位罗曼诺 - 英国神学家，以促进一种教义系统（被他的对手称为佩拉吉亚主义）而闻名，该系统强调了人类在救赎方面的选择并否认了原始罪。佩拉吉乌斯（Pelagius）在415年被指控在耶路撒冷会议上发生异端，他的教义受到河马的奥古斯丁（Augustine）的严厉批评，尤其是佩拉吉亚人对人类的善良和个人责任选择禁欲主义的看法。佩拉古斯特别强调了人类意志的自由。对佩拉古斯的个人生活和职业知之甚少。
开始
佩拉古斯（Pelagius）在大约390至418中活跃。他的同时代人说，他的同时代人说，河马的奥古斯丁（Augustine），阿基坦（Aquitaine），马里乌斯·梅斯托（ Marius Mercator ）和保罗·奥罗索斯（Paul Orosius ）曾是凯尔特人的英国血统。杰罗姆（Jerome）显然以为佩拉古斯（Pelagius）是爱尔兰人，这表明他“塞满了爱尔兰粥”（ Scotorum Pultibus Praegravatus ）。他身材高大，外表很大。佩拉吉乌斯（Pelagius）也受过高等教育，讲话并写了拉丁语和希腊语，并以极大的流利性，并且精通神学。传统上，他的名字被理解为威尔士名字摩根（“海上出生”）或其他凯尔特人同等学历的一种格雷纽人的形式（来自佩拉戈斯，“海”）。
佩拉吉乌斯（Pelagius）搬到罗马（Rome）时，佩拉吉乌斯（Pelagius）在380年左右变得更加知名。在那里，他享有紧缩的声誉。他还与诺拉的Paulinus相对应。事实发生二十五年后，奥古斯丁（Augustine）认为佩拉吉乌斯（Pelagius）对奥古斯丁自白（397-401）的声明做出了强烈的反应，“给予您的命令并指挥您将要做的一切”，因为他认为这破坏了人类的责任。但是，这一事件的历史性受到学者的质疑。
当阿拉里克（Alaric）在410年解雇了罗马时，佩拉古斯（Pelagius）和他的追随者凯勒斯蒂（ Caelestius）逃到了迦太基，在那里他继续工作。
对手
河马的奥古斯丁
佩拉吉主义迅速传播，尤其是在迦太基附近。奥古斯丁（Augustine）在412年写下了de peccatorum meriitis et Roumision eT Roumisse libri III （有关罪的优点和宽恕的三本书），以及de spiritu et littera （在精神和信件上）。当414中414次令人不安的谣言来自西西里岛和SO，因此- 据说是Caelestii的定义，据说是Caelestius的作品，被发送给了他，他立刻（414或415）出版了《 Rejoinder》， De Perfectione Justitiae Hominis 。在这些中，他强烈肯定了原始罪的存在，对婴儿洗礼的需求，没有基督的无罪生活以及基督恩典的必要性。奥古斯丁（Augustine）是佩拉古斯（Pelagius）的生活和神学的重要来源，并广泛地写了关于他的文章。
杰罗姆
佩拉古斯很快就去了巴勒斯坦，与那里的主教成为朋友。杰罗姆（Jerome）也住在那里，也参与其中。佩拉古斯批评了他对以弗所书的书信的评论。杰罗姆（Jerome）在给佩拉古斯（Pelagius）的信中写道，他致以ctesiphon和对话对话。当时有杰罗姆（Jerome）是奥古斯丁（Augustine）的来访学生奥罗修斯（Orosius），他对佩拉吉亚主义的危险也有类似的看法。他们一起公开谴责佩拉古斯。耶路撒冷的约翰主教是佩拉古斯（Pelagius）的个人朋友，于415年7月致电一个理事会。教会消息人士称，奥罗修斯（Orosius）在希腊语中缺乏流利性，这使他感到不可信，而约翰的东部背景使他更愿意接受人类没有固有的罪恶，但理事会没有做出任何裁决，并将争议转给了拉丁教会，因为佩拉吉乌斯，杰罗姆和奥罗修斯都是拉丁语。
Diospolis
几个月后的415年12月，在卡萨里亚主教下的Diospolis （ Lydda ）主教会议的另一个会议上，两位来到圣地的被罢免的主教召集了。但是，这两个主教都没有出于无关的原因参加，而奥罗修斯（Orosius）在与约翰主教协商后离开了。佩拉吉乌斯向会议解释说，他确实相信上帝对于救赎是必要的，因为每个人都是由上帝创造的。他还声称， Celestius的许多作品都不代表自己的观点。他展示了其他权威人物的推荐信，包括奥古斯丁本人，他们对佩拉古斯的性格高度看法。
因此，Diospolis的会议得出结论：“现在，由于我们对在他的面前对和尚佩拉古斯提起的指控感到满意，并且由于他对声音教义表示同意，但谴责和anate谴责我们的教会的信仰，所以我们裁定他属于天主教的圣餐。”
教义
Manichaeism强调，圣灵是神的创造，而物质物质是腐败和邪恶的。神学家杰拉尔德·邦纳（Gerald Bonner）认为，佩拉古斯（Pelagius）分析的一部分是对马尼主义的过度反应。佩拉古斯认为，上帝创造的一切都是善良的，因此，他看不到上帝是如何使人类堕落的生物。 （在奥古斯丁/佩拉吉亚纠纷开始时，奥古斯丁在亚当陷落时的教导并不是一个定居的学说。）佩拉吉亚人指责奥古斯丁将曼尼奇神学带入奥古斯丁本人否认的基督教教会。
人类可以避免犯罪的观点，并且人类可以自由选择服从上帝的诫命，这是佩拉吉亚教学的核心。佩拉古斯强调了人类的自主权和意志自由。在他给Demetrias的信中可以找到佩拉古斯对人对不犯罪的“道德能力”的观点的说明。
对于Pelagius来说，“恩典”由自由意志的礼物，摩西律法和耶稣的教义组成。根据奥古斯丁的说法，佩拉吉亚人认为婴儿的洗礼是毫无用处的，因为他们没有罪。塞莱斯蒂乌斯（Celestius）是佩拉古斯（Pelagius）的门徒，他也否认了原始的罪恶和婴儿洗礼的必要性。
教皇Zosimus
佩拉吉乌斯（Pelagius）寻求撤销他的谴责，写了一封信和信仰陈述，向教皇·佐西乌斯（Pope Zosimus） ，无辜的I的继任者，认为他是东正教。在这些中，他阐明了自己的信念，以免与主教会议的谴责相矛盾。塞尔斯蒂乌斯（Celestius）说服了佐西乌斯（Zosimus），重新开始案件，但非洲主教和皇帝的反对者迫使佐西穆斯（ Emperor Honorius）在418年谴责了佐西穆斯（ Zosimus）谴责和嘲笑Celestius和Pelagius。
418年在迦太基委员会谴责了佩拉吉亚主义。奥古斯丁（Augustine）震惊了佩拉古斯（Pelagius）和塞莱斯蒂（Pelagius）并没有被谴责为异教徒，他在418年召集了迦太基委员会。
死亡和后果
在谴责他之后，佩拉吉乌斯被驱逐出耶路撒冷，亚历山大的圣西里尔允许他定居在埃及。此后没有听说过他。
尽管那些跟随他的人可能修改了这些教义，但他的死并没有结束他的教义。由于关于佩拉古斯的实际教义的信息剩下的信息很少，因此他的一些学说可能会受到敌人的修订和压制（奥古斯丁的追随者和当时的教会领导人）。
佩拉古斯（Pelagius）和凯勒斯蒂（Caelestius）在431年被以弗所第一委员会宣布为异端。
在接下来的几个世纪中，人们对佩拉吉亚主义和半波拉吉主义的信念是普遍的，尤其是在英国，巴勒斯坦和北非。圣德美斯（St Germanus）访问了英国，在公元429年或周围周围附近与佩拉吉斯主义作战。
评估
由于对他的五世纪谴责，佩拉古斯被称为“最深染料的异端”。在乔治·德·普林瓦尔（Georges de Plinval）发表1943年的传记之后，对他的评价发生了变化，而最近的学者则认为他是一位正统的基督教神学家，他是谴责的受害者。他的波琳评论在中世纪很受欢迎，但经常声称是其他作者的作品。
佩拉古斯的客观观点及其效果很困难。他的名字已经被新教徒和天主教徒都用作名称，已经有几个世纪了，而且他的捍卫者很少。早期的教会谴责他的思想，改革指责罗马天主教徒坚持自己的信仰，并谴责了佩拉古斯和天主教会。现代奖学金表明，佩拉吉乌斯（Pelagius）以后没有采取更极端的立场。罗纳德·赫顿（Ronald Hutton）将他描述为“一流的神学家”。
神学家卡罗尔·哈里森（Carol Harrison）评论说，佩拉吉乌斯（Pelagius）提出了“与西方人对人类责任和自由，伦理学，伦理学和救赎的本质的理解完全不同的替代方法”，如果奥古斯丁在佩拉吉亚的争议中没有胜利，这可能会发生。哈里森说：“佩拉吉亚主义代表了维护上帝正义的企图，以维护上帝创造的人性的正直，以及人类的义务，责任和能力，以实现完美的正义生活。”但是，这是以牺牲人类脆弱性的牺牲，并呈现“神圣恩典的运作仅仅是外部”。根据学者丽贝卡·韦弗（Rebecca Weaver）的说法，“最杰出的佩拉吉乌斯是他对无限制的选择自由的信念，由上帝赋予，不受罪恶或环境的改变。”
1956年，约翰·弗格森（John Ferguson）写道：
如果一个异教徒是一个强调一个真理以排除他人的人，那么无论如何，[佩拉古斯]似乎并不比奥古斯丁更具异端。他的错是夸张的重点，但是在由于批评的必要和适当的修改之后，他的哲学采取了最终形式，不确定他对他的任何陈述都不可与基督教信仰完全不可调和，或者在新的方面是不可辩驳的。遗嘱。毫无疑问，奥古斯丁可能会这样说。
著作
在他尚存的作品中，只有很少的知名度为。这些都是：
- de fide trinitatis libri iii （“关于三位一体的信仰：三本书”）
- Eclogarum ex divinis scripturis liberpribus （“从神圣经文中摘录：一本书”）
- Epistolas S. Pauli的评论（“圣保罗书信的评论”）
不幸的是，他的大部分作品仅在对手的引文中得以生存。只有在过去的一个世纪中，才归因于佩拉吉乌斯的作品。
其他著作包括自然界，其中一部分在奥古斯丁的大自然和恩典中引用，以及对奥古斯丁在基督的恩典中引用的遗嘱自由的辩护。他给Demetrias的信以及其他信件的片段以及教皇佐西穆斯收到的书面信仰陈述也幸存下来。