牧民书信
田园书信是一组由《新约》的三本书组成的：蒂莫西（Timothy）的第一本书（蒂莫西（Timothy）），第二张蒂莫西（Timothy）的书信（蒂莫西（Timothy）2）和泰特斯（Titus）的书信。他们是从使徒保罗给蒂莫西和提多的来信的。通常将它们作为一个小组讨论，并获得了田园头衔，因为他们被介绍给对教会的牧师监督的人，并讨论基督教生活，教义和领导力的问题。 “牧师”一词在1703年由DN Berdot推广，保罗·安东（Paul Anton）在1726年普及。提出了三个字母集群的替代命名法：“ Corpus Pastorale”，旨在强调字母的故意伪造为三部分的语料库，以及“给Timothy and Titus的信”，旨在强调字母的个性。
1蒂莫西
1蒂莫西（Timothy）主要由蒂莫西（Timothy）组成有关教会的敬拜和组织形式的律师，以及其几个成员的责任，包括epískopoi （ koinēgreek ： ἐππίσκοποι 。 διάκονοι ，“执事”）；其次是对忠诚的劝告，以维持围绕错误的真理（4：1ff），这是对犯错的老师的预言。书信的“不规则性格，突然的联系和松散的过渡”（Moffatt 1911），导致批评家识别后来的插入，例如6：20-21的书信结论，读为Sinope的参考，以及出现的线条，以及出现的线条是被复制到文本正文中的边缘光泽。
2蒂莫西
作者（将自己称为使徒保罗）恳求蒂莫西（Timothy）在冬天前来找他，并带马克（参见菲尔2:22）。他期待“离开时的时间已经到来”（4：6），他在面对虚假教义的情况下劝告自己的“儿子蒂莫西”，以勤奋和坚定不移，并建议与他们作斗争中的教义。过去，以及在迫害下的耐心（1：6-15），并忠于他办公室的所有职责（4：1-5），所有即将出现在面前的人的庄严生命和死者的法官。
泰特斯
这份简短的信件是给克里特岛的基督教工人提图斯（Titus）的，传统上分为三章。它包括有关教会领袖要求的性格和行为的建议（第1章），教会内基督教教学的结构和等级制度（第2章），以及基督徒对上帝的恩典和基督徒所要求的敬虔行为和道德行动圣灵的恩赐（第3章）。它包括作者从克里特岛消息来源引用的行：“克里特岛总是骗子，邪恶的野兽和懒惰的gluttons”（泰特斯1:12 ）。
文字
两个纸莎草纸包含田园书信的一部分： 𝔓32和𝔓61 。 PAO认为Sinaiticus是“ [牧师书信]最可靠的证人之一，尽管它包含一系列无意的遗漏（1 Tim 2：6 [τό]； 3：8 [σεμνούς]; 4：8 [πρρός ]; titus 1 :13 [ἐν]）。”
作者身份
这些信件是以保罗的名义写的，传统上被认为是真实的。然而，自1700年代以来，一些学者越来越多地将他们视为保罗去世后写作的人的作品。
批判性观点：拒绝Pauline作家身份
在他们的语言，内容和其他因素的基础上，学者认为牧师书信不是保罗写的，而是在他去世后写的。 （然而，有时认为蒂莫西的第二本书比保罗撰写的其他两个人更有可能。）从1807年发表的一封信中，弗里德里希·施莱尔·施莱尔·史莱尔赫（Friedrich Schleiermacher他们的词汇和文学风格类似于保罗无疑的真实信件，不适合保罗在书信中的生活状况，并确定出现的基督教教会的原则，而不是使徒一代的原则。
作为定性风格论点的一个例子，在提摩太的第一个书信中，保留传统的任务是委托给长老会的。 Presbýteros的清晰感（ Koinē希腊语： πρεσβύτερος ，点亮。其他办公室的例子包括使徒行传的十二名使徒和任命七个执事，从而建立了二氧化制办公室。 Presbýteros有时被翻译为长者。通过教会拉丁长老会，它也是英语单词牧师的希腊根源。 （詹姆斯第5章也提到了长老会办公室。）
第二个例子是字母中描述的性别角色。牧民的信件以某种方式偏离保罗更平等主义的教义，即在基督里，那里既没有男性也不是女性。然而，单独的男性和女性角色对真实的波琳书信并不陌生。给哥林多前书（14：34-35）的第一封信在教会服务期间命令妇女沉默，并指出“在教堂里说话是一种耻辱”。 OP杰罗姆·墨菲（Jerome Murphy-o'Connor）父亲在新的杰罗姆圣经评论中，“在过去一百年中，许多其他评论员都同意这一段落的许多评论员，以认识到它是后来的一位哥林多前书的插值，这是一位来自1的哥林多前书的编辑蒂莫西2：11–15指出类似的“妇女应该在教会中保持沉默” 。这使得哥林多前代在后来的教会领导人更加广泛地接受。如果阅读了哥林多前书14：34-35之前或之后的经文，很明显，第34和35节似乎是不合适的。
同样，自1807年Schleiermacher以来的圣经学者指出，牧师书信似乎反对一种与保罗的时间兼容的诺斯替教版本。
一些早期的圣经手稿中省略了牧民书信，包括四世纪法典梵蒂冈（最古老的大多数完整的圣经手稿之一）和第二世纪或三世纪的切斯特·比蒂·比蒂纸莎草纸46 （最古老的pauline opectles of pauline opistles的副本） 。
卢克·蒂莫西·约翰逊（Luke Timothy Johnson）断言，不可能证明田园信件的真实性。
因此，一些学者将匿名作者称为“牧师”。
传统观点：圣保罗
在使徒父亲中，“可以为伊格纳修斯的使用... 1和2提摩太的使用强大的案例。”类似地用于多钙。 Muratorian碎片的身份不明的作者（c。170）将牧师列为Pauline，同时将其他人排除在老挝人中。 Origen指的是“ Paul的14个书信”，而没有特别命名Titus或Timothy。但是，人们认为Origen至少对Titus的书信发表了评论。
圣经学者，例如斯坦利·波特（Stanley Porter）或雷·范·纳斯特（Ray Van Neste），他们将书籍归因于保罗，他们的位置适合他的生活和工作，并认为语言差异是对接收者差异的补充。虽然其他Pauline书信却将会众作为观众而逃脱，但牧师书信中的记录接受者是保罗的亲密伴侣，他已经与他广泛合作并接受过培训的传教士。从这种角度来看，如果要主张Pauline的作者身份，则可以期待语言差异。
日期
Polycarp在他的书信中向腓立比人士知道并使用了1和2的Timothy。众所周知，Polycarp死于155-167左右，因此这似乎为牧民书信的日期设定了上限。 Irenaeus在反对异端的反恩典论文中明确将书信提及蒂莫西，书面c。 180.学者在作品日期的提议从1世纪到第二世纪不等。
后来的日期通常基于以下假设：牧民对特定的第二世纪发展做出反应，例如马靠离子主义和诺斯替教。几位学者认为，牧民书信尤其攻击马al骨主义。如果仅在公元144年从罗马教堂开除罗马教堂之后，就知道马克西翁（Marcion）才认真地开始了他的事工，那表明牧师书信是在144年之后写的。书信是任何模型必须考虑的另一个证据。
另一方面，根据雷蒙德·E·布朗（Raymond E. Brown） （ 《新约》的介绍，1997年），大多数接受牧师的构图日期的学者都赞成80-100时期。支持该中期日期的学者可以利用蒂莫西（Timothy）的基督教母亲和祖母1：5的描述，他们凭自己的信仰传递了，因为暗示了原始听众是第三代基督徒。