牧民书信

这牧民书信是一组三本书典范新约： 这蒂莫西的第一本书（1提摩太）蒂莫西的第二本书（蒂莫西2），泰特斯的书信。它们是作为字母提出的保罗的使徒至蒂莫西并泰特斯。他们通常被讨论为一个小组，并获得标题牧师因为他们被介绍给对教会监督的个人，并讨论基督教生活，学说和领导力的问题。“牧师”一词在1703年被D. N. Berdot推广，保罗·安东（Paul Anton）于1726年普及。[1]提出了三个字母集群的替代命名法：“ Corpus Pastorale”，旨在强调该字母作为三部分的语料库的故意伪造，[2]和“给蒂莫西和泰特斯的信”，是为了强调字母的个性。[3]

1蒂莫西

1蒂莫西（Timothy）主要由蒂莫西（TimothyEpískopoi（koinē希腊：ἐπίσκοποι，点燃 '监督者'，传统上被翻译为主教） 和Diákonoi（διάκονοι，''执事'）;其次是对忠诚的劝告，以维持围绕错误的真理（4：1ff），作为错误的老师的预言来。书信的“不规则性格，突然的联系和松散的过渡”（Moffatt 1911），[4]导致批评家辨别后来的插值，例如书信结论6：20-21，[5]读为参考Sinope的Marcion，以及似乎很边缘的线光泽已复制到文本的正文中。

2提摩太

作者（将自己称为使徒保罗）恳求蒂莫西（Timothy）在冬天之前来找他，并带马克（比照菲尔2:22）。他期待“离开的时间已经到来”（4：6），他在面对虚假教义的情况下劝告他的“儿子蒂莫西”，以勤奋和坚定不移，并建议与他们作战有关教义的建议。过去，以及在迫害下的耐心（1：6-15），并忠实地履行了他办公室的所有职责（4：1-5），所有即将出现在面前的人的庄严生命和死者的法官。

泰特斯

这份简短的信件是致泰特斯（Titus）的，克里特岛，传统上分为三章。它包括有关教会领袖要求的性格和行为的建议（第1章），教会内基督教教学的结构和等级制度（第2章），以及基督徒对上帝的恩典和基督徒的敬虔行为和道德行动的种类和道德行动圣灵的礼物（第3章）。它包括作者引用的行克里特岛来源：“克里特人总是骗子，邪恶的野兽和懒惰的luttons”（泰特斯1:12）。

作者身份

也可以看看：Pauline书信的作者§牧民书信

这些信件是以保罗的名义写的，传统上被认为是真实的。[6]然而，自1700年代以来，专家越来越多地将他们视为保罗去世后写作的人的作品。[6]

批判性观点：拒绝波琳的作者身份

在他们的语言，内容和其他因素的基础上，田园书信被许多人认为不是保罗写的，而是他去世后。[7]（但是，蒂莫西的第二本书有时被认为比保罗写的其他两个书信更有可能。[8]） 以。。。开始弗里德里希·施莱尔马赫（Friedrich Schleiermacher）在1807年发表的一封信中，圣经的文字批评家和学者们研究文本未能找到他们的词汇和文学风格，类似于保罗无疑的真实信件，但不适合保罗在保罗的生活状况中，并确定保罗的重建传记，并确定出现的基督教教堂，而不是使徒一代。[9]

作为定性风格论点的一个例子，在提摩太的第一个书信中，保存传统的任务被委托长老会;明确的感觉Presbýteros（koinē希腊：πρεσβύτερος，点燃 '长老'）作为办公室的迹象，是对这些学者和使徒的一代似乎陌生的感觉。其他办公室的例子包括十二个使徒行为并任命七个执事，从而建立二齿.Presbýteros有时被翻译为长老;通过教会拉丁presbyter它也是英语单词的希腊根源牧师。（詹姆斯第5章也提到了长老会办公室。）[9]

第二个例子是性别角色在字母中描绘。牧民的信件以某种方式偏离保罗更加平等主义的教导，即在基督里既没有男性也不是女性。[9]然而，单独的男性和女性角色对真实的波琳书信并不陌生。这给科林斯人的第一封信（14：34–35）在教会礼拜期间命令女性沉默，并指出“在教堂里说话是一种耻辱”。父亲Jerome Murphy-O'Connor，O.P。，在新杰罗姆圣经评论，“在过去一百年中，与许多其他评论员有关这段话的同意，以认识到这是蒂莫西2：11-15的后来的一位哥林多前书的编辑，这是一位哥林多前书的插值。教堂'“。这使得哥林多前书在后来的教会领袖中更加广泛地接受。如果读过哥林多前书14：34-35之前或之后的经文，很明显，第34和35节的经文似乎不合时宜。[10]

同样，自1807年Schleiermacher以来的圣经学者指出，牧民书信似乎反对诺斯替教这比保罗的时间兼容更发达。[9]

在一些早期的圣经手稿中省略了牧民书信，包括四世纪法典梵蒂冈（现有最古老的主要是完整的圣经手稿之一）和第二世纪切斯特·比蒂（Chester Beatty）纸莎草46（最古老的Pauline书信的完整副本）。

学者将匿名作者称为“牧师”。[6]

传统观点：圣保罗

之间使徒父亲，“可以为伊格纳修斯使用... 1和2蒂莫西”。[11]类似地polycarp.[12]身份不明的作者Muratorian碎片（c。170）将牧师列为Pauline，同时不包括其他人，例如去老挝人。 Origen[13]指的是“保罗的十四个书信”，而没有特别命名泰特斯或蒂莫西。[14]然而，人们认为奥里根至少对泰特斯的书信发表了评论。[15]

圣经学者，例如迈克尔·洛克纳（Michael Licona）或雷·范·纳斯特（Ray Van Neste）[16]谁将书籍归因于保罗，发现他们的安置适合他的生活和工作，并将语言差异视为接受者差异的补充。虽然其他宝琳的书信却逃离了会众观众，田园书信中的唱片获奖者是保罗的亲密伴侣，他已经与他们广泛合作并接受过培训的传教士。从这种角度来看，如果要主张Pauline的作者身份，则可以期待语言差异。卢克·蒂莫西·约翰逊（Luke Timothy Johnson）[17]断言不可能证明田园字母的真实性。

日期

高度可能知道1和2的提摩太。polycarp在他的腓立比书的书信.[18]众所周知，Polycarp死于155-167左右，因此这似乎设定了上限用于牧民书信的日期。以伊尼纳斯明确将书信引用给蒂莫西的反对诺斯替教论文反对异端，书面c。180。[19]学者在作品日期的提议从1世纪到第二世纪不等。

后来的日期通常基于以下假设：牧师对特定的2世纪发展做出反应，例如马靠要主义和诺斯替教。几位学者认为，牧民书信尤其攻击马al骨主义。[20][21][22][23]如果马西翁只有在公元144年从罗马教堂开除后，才开始认真地开始他的事工。[24]然后这表明牧民书信是在144年之后写的。此外，事实是马西翁佳能不包括牧民书信是任何模型必须考虑的另一个证据。[25]

另一方面，根据雷蒙德·E·布朗（新约介绍，1997年），大多数接受牧师构成日期的学者都喜欢80-100期。支持在这个中期日期的学者可以利用蒂莫西的基督教母亲和祖母2蒂莫西1：5的描述，因为他们的信仰传递了，因为暗示了原始观众是第三代基督徒。

也可以看看

笔记

  1. ^唐纳德·古斯里（Donald Guthrie），（2009年），《牧民书信》，《跨越态出版社》，《ISBN978-0-8308-4244-5，p。19;Guthrie指的是David Nicolaus Berdot，锻炼神学 - exegetica in EpiStulam S. Pauli ad Titum（哈雷，1703年）和保罗·安东（Paul Anton），exegetische abhandlung der pastoral-briefe pauli a timotheum und Titum，im jahr 1725. und1726.Öffentlichvorgetragen（Johann August Majer编辑；第2卷； Halle：Wäysenhaus，1753 - 55年）。
  2. ^这个命名法似乎是彼得·特鲁默（Peter Trummer保卢斯在登den Neutestmentlichenspätschriften：zur paulusrezeption im neuen tistament（K. Kertelge编辑； Quaestiones争议89; Freiburg：Herder，1981），第122-45页。
  3. ^在这方面的影响力是菲利普·H·汤纳（Philip H. Towner），蒂莫西和提图斯的信（关于新约的新国际评论；大瀑布城：Eerdmans，2006年），特别是。88。
  4. ^“因此，ii。11-15似乎几乎像是一个光泽（黑森，奈克），iv。1-8零件从其上下文中很容易，ii。1的οὖν表示与前面的段落有着非常松散的关系。”引用莫法特，詹姆斯（1911）。“蒂莫西，第一个书信”.百科全书大不列颠。卷。 26（第11版）。第991–993页。
  5. ^书信6：20–21
  6. ^一个bc哈里斯，斯蒂芬·L。，了解圣经。帕洛阿尔托：梅菲尔德。1985年。“牧民书信” p。340–345
  7. ^参见I.H.马歇尔，关于牧民书信的批判性和训练性评论（国际关键评论;爱丁堡1999年），第58和79页。这一多数立场的显著例外是约阿希姆·耶利米亚斯（Joachim Jeremias），死去简介蒂莫斯和泰特斯（Das nt Deutsch;Göttingen，1934年，第8版1963年）和Ceslas Spicq，LesEpîtresPastorales（étudesBibliques;巴黎，1948年，第四版1969年）。也看到丹尼斯·麦克唐纳（Dennis MacDonald），传说和使徒（费城，1983年），尤其是第3章和第4章。
  8. ^Matthijs den Dulk，（2012年），“我允许除了Thecla之外，没有允许女性教书：牧民书信的好奇案例和保罗的行为重新考虑”，novum遗嘱54（20012），第176–203页
  9. ^一个bcdEhrman，Bart（2011）。锻造。哈珀隆。 pp。93–105.ISBN 978-006-201262-3.
  10. ^新的杰罗姆圣经评论，ed。Raymond E. Brown，S.S。，Joseph A. Fitzmyer，S.J和Roland E. Murphy，O.Carm。
  11. ^保罗·福斯特（Paul Foster），《安提阿的伊格纳修斯》（Gregory and Tuckett）使徒父亲在，OUP，第185页
  12. ^Michael W. Holmes，Gregory和Tuckett（编辑），（2005年），使徒父亲在，OUP，p.226
  13. ^“佳能上的原始”.
  14. ^请参阅Eusebius，Acostolic宪法等的著作。
  15. ^回复。Heine，（2000年），“寻找Origen关于Philemon的评论”，哈佛神学评论93（2000），第117–133页
  16. ^“巴特·埃尔曼（Bart Ehrman）的书的评论“伪造：以上帝的名义写作” ...-崛起的耶稣，Inc”.复活的耶稣，Inc。 2015年7月15日。
  17. ^约翰逊（Johnson），卢克·蒂莫西（Luke Timothy）（2001年），“蒂莫西（Timothy）的第一封和第二封信：带有介绍和评论的新译本”，《锚圣经》，《圣经》，ISBN0-385-48422-4，第91页
  18. ^I.H.马歇尔和P.H. Towner，（1999），牧民书信（国际关键评论;爱丁堡：T＆T Clark），p。 3，，ISBN0-567-08661-5
  19. ^以伊尼纳斯，反对异端3.3.3
  20. ^Rist，Martin（1942）。“马alcionism主义的伪造驳斥”。宗教杂志。芝加哥：芝加哥大学出版社。22（1（1942年1月））：39–62。doi：10.1086/482828.S2CID 171058612.
  21. ^诺克斯，约翰（1942）。马西昂和《新约：佳能早期历史》的文章。芝加哥：芝加哥大学出版社。第74–75页。ISBN 978-0404161835.
  22. ^霍夫曼，R。Joseph（1984）。马西翁：关于基督教的归还。加利福尼亚州奇科：学者出版社。 pp。281ff。ISBN 0-89130-638-2.
  23. ^贝多恩，杰森.“新马西翁”（PDF）.论坛.3（2015年秋季）：165 n。 3。
  24. ^哈纳克，阿道夫（1921）。马西翁：外星神的福音。由Steely翻译，John E。；Bierma，Lyle D.大急流城：贝克。ISBN 978-1-55635-703-9.
  25. ^参见，例如J. J. Clabeaux，保罗的信件的丢失：马西昂证明的波琳语料库的文本的重新评估（天主教圣经季刊系列21；华盛顿特区：天主教圣经协会，1989年

外部链接