Origen

Origen
Origen写作的表示，来自Numeros Homilia XXVII的手稿， c。 1160
出生	C。 185年 亚历山大，埃及省，罗马帝国
死了	C。公元253年（年龄c。69） 可能轮胎，凤凰城，罗马帝国
母校	亚历山大教学学校
值得注意的工作	反对意见 de Princioniis
亲戚们	亚历山大（父亲）的莱昂尼德斯
时代	古代哲学 希腊哲学
地区	西方哲学
学校	Neoplatonism 亚历山大学校
主要利益	圣经的诠释学 基督教道歉学 基督教神学 文字批评
值得注意的想法	对圣经的寓言解释 apocatastasis 禁欲主义 基督教和平主义 自由意志 上帝的不纯正 徽标神学 灵魂的既定存在 赎罪理论 从属主义 普遍主义 炼狱

亚历山大的奥里根（ C。185 - c。253 ），也被称为Origen Adamantius ，是一位早期的基督教学者，苦行乐者和神学家，他在亚历山大的上半年出生并度过了他的职业生涯的上半年。他是一位多产的作家，在神学的多个分支中写了大约2000篇论文，包括文字批评，圣经的训eg和诠释学，同性恋和灵性。他是早期基督教神学，道歉和禁欲主义中最有影响力和最有争议的人物之一。他被描述为“有史以来早期教会最大的天才”。

奥里根（Origen）很小的时候就与父亲寻求难，但被母亲阻止自己转向当局。 Origen十八岁时成为亚历山大教学学院的教理主义者。他致力于学习，并采用了苦行性的生活方式。他与亚历山大主教德米特里（ Demetrius）发生冲突，在他的朋友西洛克斯（Theoclistus）被任命为凯撒利亚（Caesarea）主教（Caesarea of​​ Caesarea）的长老会之后，他在通过巴勒斯坦前往雅典的旅程中。 Demetrius谴责Origen因不服从而谴责他cast割了自己，并教导说，即使是撒但最终也会获得救赎，这是Origen强烈否认的指控。奥里根（Origen）创立了凯撒利亚基督教学院，在那里他教授逻辑，宇宙学，自然历史和神学，并被巴勒斯坦和阿拉伯教会视为神学所有事务的最终权威。在250年的迪克斯（Decian）迫害期间，他因信仰而遭受酷刑，并在三到四年后因受伤而死亡。

由于他的密友安布罗斯（Ambrose）的亚历山大（Alexandria）的赞助，奥格根（Origen）能够制作大量著作，后者为他提供了一支秘书，以复制他的作品，使他成为整个古代最多产的作家之一。他关于第一原则的论文有系统地列出了基督教神学的原则，并成为后来神学著作的基础。他还撰写了《欧洲先生》 （Contra Celsum） ，这是早期基督教道歉的最有影响力的作品，在其中他为基督教反对异教哲学家塞尔苏斯（Celsus）辩护，这是其最重要的早期批评家之一。 Origen制作了Hexapla ，这是希伯来圣经的第一个关键版本，其中包含希伯来语的原始文字以及四个不同的希腊翻译，以及希腊的一张希伯来语译文，均用柱子并排写。他写了数百种涵盖整个圣经的同胞，将许多段落解释为寓言。奥里根（Origen）教导说，在建立物质宇宙之前，上帝创造了所有聪明人的灵魂。这些灵魂最初完全献给了上帝，从他身上摔下来，得到了身体。奥里根（Origen）是第一个以其充分发达的赎罪理论提出赎罪理论的人，他还为三位一体概念的发展做出了重大贡献。奥格曼希望所有人最终都能获得救赎，但总是谨慎地坚持这只是猜测。他为自由意志辩护，并提倡基督教和平主义。

一些基督教团体认为奥里根是教会父亲。他被广泛认为是最具影响力的基督教神学家之一。他的教义在东方尤其具有影响力，亚历山大的阿萨纳西乌斯（Athanasius）和三个卡帕多克（Cappadocian）父亲是他最敬业的追随者之一。关于Origen教义正统的争论催生了四世纪后期的第一次Origenist危机，在该危机中，他遭到Salamis和Jerome的Epiphanius的袭击，但由Tyrannius Rufinus和John of John攻击。 543年，贾斯汀尼安皇帝谴责他为异端，并命令他的所有著作被烧毁。 553年君士坦丁堡的第二个理事会可能会具有隔离的Origen，或者它可能只谴责某些声称是从Origen衍生而来的异端教义。他关于灵魂先前的教义被教会拒绝。

生活

早些年

关于Origen生活的几乎所有信息都来自基督教历史学家Eusebius （约260 - c。340 ）撰写的教会历史的第六本书中的漫长传记。 Eusebius将Origen描绘成完美的基督教学者和字面的圣人。然而，尤塞比乌斯（Eusebius）在Origen死后将近五十年撰写了这一说法，并且可以访问Origen的生活，尤其是他的早期，很少有可靠的消息来源。尤塞比乌斯（Eusebius）渴望更多关于他的英雄的材料，仅根据不可靠的传闻证据录制了事件，并经常根据他的资源对Origen进行推测。尽管如此，学者可以通过对尤塞比乌斯帐户的各个部分进行准确的部分来重建Origen历史生活的普遍印象。

Origen出生于Alexandria的185年或186年。 Porphyry称他为“希腊语，并在希腊文学中受过教育”。根据尤塞比乌斯（Eusebius）的说法，奥里根（Origen）的父亲是亚历山大（Alexandria）的莱昂尼德斯（Leonides） ，他是一位受人尊敬的文学教授，也是一个虔诚的基督徒，他公开实践了他的宗教（后来是4月22日在天主教堂举行的盛宴的烈士和圣人）。约瑟夫·威尔逊·特里格（Joseph Wilson Trigg）认为这份报告的细节不可靠，但承认奥里根（Origen）的父亲至少是“一个繁荣且彻底沉重的资产阶级”。根据约翰·安东尼·麦加金（John Anthony McGuckin）的说法，奥里根（Origen）的母亲的名字未知，他可能是下层阶级的成员，没有公民身份。由于母亲的身份，奥格根可能不是罗马公民。 Origen的父亲教他有关文学和哲学以及圣经和基督教教义的知识。 Eusebius指出，Origen的父亲让他记住了每天的经文。鉴于奥格曼（Origen）成年后，特里格（Trigg）接受这一传统可能是真实的。 Eusebius还报告说，Origen很小的时候就学会了对圣经的了解，以至于他的父亲无法回答他对它们的问题。

202年，奥里根（Origen）“还没有十七岁”时，罗马皇帝塞维蒂斯·西弗勒斯（ Septimius Severus）下令 公开执业基督教的罗马公民被处决。奥里根的父亲莱昂尼德斯（Leonides）被捕并扔进监狱。尤塞比乌斯（Eusebius）报告说，奥格曼（Origen）想将自己交给当局，以便他们也要处决他，但是他的母亲躲藏了所有的衣服，他无法去当局，因为他拒绝将房子赤裸裸地离开。根据麦加金的说法，即使Origen上交了自己，他也不太可能受到惩罚，因为皇帝只打算执行罗马公民。奥格曼的父亲被斩首，国家没收了家庭的整个财产，使他们贫穷。奥里根（Origen）是九个孩子中的长子，作为他父亲的继承人，为整个家庭提供责任。

Origen十八岁的时候，被任命为亚历山大教学学院的教理主义者。许多学者认为Origen成为学校的负责人，但是根据McGuckin的说法，这是非常不可能的，而且更有可能他只是被授予有偿教学职位，也许是对他贫穷家庭的“救济工作”。在学校工作期间，他采用了希腊苏菲派的苦行性生活方式。他整天都在教书，并将在深夜熬夜写论文和评论。他赤脚走了，只拥有一个斗篷。他不喝酒，吃了简单的饮食，他经常长时间禁食。尽管Eusebius竭尽全力将Origen描绘成他自己时代的基督教僧侣之一，但这种刻画现在通常被认为是过时的。

根据尤塞比乌斯（Eusebius）的说法，年轻时，奥里根（Origen）被一位富有的诺斯替妇女所吸引，她也是安提阿（ Antioch）的一位非常有影响力的诺斯替教神学家的赞助人，她经常在她的家中讲授。尤塞比乌斯（Eusebius）竭尽全力坚持认为，尽管奥里根（Origen）在家里学习，但他从来没有与她或诺斯替教学家“共同祈祷”。后来，奥里根成功地将一个富有的人从瓦伦丁人的诺斯替教转变为东正教基督教。安布罗斯（Ambrose）给年轻的学者留下了深刻的印象，以至于他给了奥里根（Origen）的一所房子，秘书，七名速记员，副本和书法家的船员，并为他的所有著作付出了代价。

在他二十多岁的时候，奥里根（Origen）出售了他从父亲那里继承的希腊文学作品的小图书馆，这使他每天的收入为四个Obols 。他用这笔钱继续研究圣经和哲学。奥里根（Origen）在亚历山大（Alexandria）的众多学校学习，包括亚历山大（Alexandria）的柏拉图式学院（Alexandria） ，他是Ammonius Saccas的学生。尤塞比乌斯（Eusebius）声称，奥格根（Origen）在亚历山大（Alexandria）的克莱门特（Clementria）下进行了研究，但根据麦加金（McGuckin）的说法，这几乎可以肯定是基于他们教义的相似性的回顾性假设。 Origen很少在自己的著作中提到克莱门特，而当他这样做时，通常是为了纠正他。

所谓的自我估计

尤塞比乌斯（Eusebius）在他的教会历史上声称，作为一个年轻人，奥里根（Origen）秘密地支付了一名医生来cast割他，这一说法影响了奥里根（Origen）在几个世纪的声誉，这是由十五世纪的奥里根（Origen）cast割自己的十五世纪的描述所证明的。

尤塞比乌斯（Eusebius）声称，在马太福音（Matthew 19:12）的字面读物之后，作为一个年轻人，耶稣被陈述为“有一些太监为了天国而成为太监让其他人cast割他以确保他作为年轻男女的受人尊敬的老师的声誉。 Eusebius进一步声称，Origen私下告诉Alexandria主教Demetrius关于cast割的事，Demetrius最初称赞他是因为他对上帝的奉献。然而，Origen从来没有提到过在任何幸存的著作中cast割的任何事情，并且在他对Matthew福音的评论中对这一经文的训练，他写在生命的尽头，他强烈谴责Matthew 19的任何字面诠释：12，断言只有白痴才能将段落解释为倡导字面custatration。

自20世纪初以来，一些学者质疑了Origen自我割让的历史性，许多人将其视为批发性的捏造。特里格（Trigg）指出，尤塞比乌斯（Eusebius）对奥里根（Origen）的自我割话的描述肯定是正确的，因为尤塞比乌斯（Eusebius）是奥里根（Origen）的热心仰慕者，但清楚地将cast割描述为一种纯粹的愚蠢行为，它本来不会动机传递一条信息，这些信息可以通过一块信息来传递这些信息。除非它是“臭名昭著的，而且毫无疑问”，否则可能会损害Origen的声誉。特里格（Trigg）认为奥格曼（Origen）对马太福音（Matthew 19:12）的字面解释的谴责为“默默地否定了他年轻时所采取的文字读物”。

相比之下，麦加金驳斥了尤塞比乌斯关于奥里根的自我堆积的故事“几乎不可信”，这是尤塞比乌斯故意试图分散有关奥里根教义正统观念的更严重问题的故意尝试。麦加金还指出：“我们没有迹象表明，cast割的动机被混合性别阶级的老师视为标准的。”他补充说，Origen的女学生（Eusebius姓名列出）本来会始终由服务员陪同，这意味着Origen没有充分的理由认为任何人都会怀疑他不当。亨利·查德威克（Henry Chadwick）认为，虽然尤塞比乌斯（Eusebius）的故事可能是正确的，但考虑到奥里根（Origen）对马太福音的博览会19:12“对单词的任何字面上的解释都非常遗憾”。相反，查德威克（Chadwick）建议：“也许尤塞比乌斯（Eusebius）毫不批判地报导了奥里根（Origen）的敌人零售零售的恶意八卦，其中有很多。”但是，许多著名的历史学家，例如彼得·布朗（Peter Brown ）和威廉·普拉赫（William Placher） ，继续发现没有理由结论这个故事是错误的。 Placher理论上，如果是真的，那么它可能是在私人辅导一个女人的同时受到了一些擡起眉毛的情节。

旅行和早期著作

在二十多岁的时候，奥里根对作为语法学家的工作感兴趣，对作为rhetor-philosopher的运作更感兴趣。他给年轻的同事赫拉克拉斯（Heraclas）担任教学家的工作。同时，Origen开始成为“哲学大师”的风格。奥里根（Origen）作为一个自称为基督教哲学家的新地位使他与亚历山大（Alexandria）主教德米特里（Demetrius）发生冲突。德米特里（Demetrius）是一位超凡魅力的领导人，他用铁拳统治了亚历山大基督教会，成为亚历山大主教地位高度的最直接促进者。在德米特里（Demetrius）之前，亚历山大（Alexandria）的主教只是当选代表他的同伴的牧师，但是在德米特里（Demetrius）之后，主教显然被认为是比他的牧师高的级别。通过塑造自己是独立哲学家，Origen恢复了在较早的基督教中突出的角色，但它挑战了现在有能力的主教的权威。

同时，奥里根（Origen）开始撰写他的大规模神学论文，以第一原则为里程碑，这是一本具有里程碑意义的书，该书将在几个世纪以来系统地阐明了基督教神学的基础。奥格曼还开始出国旅行，参观整个地中海的学校。 212年，他前往罗马 - 当时是哲学的主要中心。在罗马，Origen参加了罗马的Hippolytus的讲座，并受到其徽标神学的影响。在213或214年，阿拉伯州长向埃及的州长发了一条信息，要求他派遣Origen与他会面，以便他可以采访他并从其领先的知识分子中了解有关基督教的更多信息。在官方保镖的陪同下，奥里根（Origen）在阿拉伯人呆了很短的时间，然后返回亚历山大（Alexandria）。

215年秋天，罗马皇帝卡拉卡拉（Caracalla）访问了亚历山大（Alexandria）。在访问期间，那里的学校的学生抗议并取笑了他谋杀了他的兄弟Geta （死于211岁）。卡拉卡拉（Caracalla）愤怒，命令他的部队破坏这座城市，处决州长并杀死所有抗议者。他还命令他们从城市中驱逐所有老师和知识分子。 Origen逃离了亚历山大，前往罗马省的凯撒利亚马里蒂马市，凯撒利亚的主教Theoctistus和耶路撒冷的Alexander成为他的敬意，并要求他在各自教堂的经文上提供言论。这有效地构成了让Origen提供同性恋，即使他没有正式任命。尽管这是一种意外的现象，尤其是考虑到Origen作为老师和哲学家的国际名声，它激怒了Demetrius，Demetrius认为这直接破坏了他的权威。德米特里乌斯（Demetrius）从亚历山大（Alexandria）派执事要求巴勒斯坦的等级立即返回他的“教理主义者”到亚历山大（Alexandria）。他还颁布了一项法令，以惩罚巴勒斯坦人，因为允许一个不被宣讲的人。反过来，巴勒斯坦的主教发表了自己的谴责，指责德米特里嫉妒奥里根的名望和声望。

Origen遵守Demetrius的命令，回到了Alexandria，带来了他在耶利哥购买的古董卷轴，其中包含希伯来圣经的全文。据称“在罐子里”发现的手稿成为Origen Hexapla中两个希伯来语柱之一的源文本。奥里根（Origen）深入研究了旧约。 Eusebius甚至声称Origen学习了希伯来语。大多数现代学者都认为这一说法是令人难以置信的，但他们对Origen实际了解该语言的知识不同意。 H. Lietzmann得出的结论是，Origen可能只知道希伯来语字母，而不是其他的，而RPC Hanson和G. Bardy认为Origen对语言有透明的理解，但不足以构成整个Hexapla 。 Origen关于第一原则的注释提到了一个未知的“希伯来大师”，但这可能是顾问，而不是老师。

奥里根还研究了整个新约，尤其是使徒保罗和约翰福音的书信，奥里根认为是最重要和权威的著作。应安布罗斯（Ambrose）的要求，奥格曼（Origen）撰写了他关于约翰福音的详尽评论的前五本书，他还写了他关于创世纪的评论的前八本书，他对诗篇1 -25的评论以及对哀叹的评论。除了这些评论外，Origen还写了两本关于耶稣复活和十本基本书籍（杂项）的书。这些作品很可能包含了许多神学猜测，这使Origen与Demetrius发生了更大的冲突。

与Demetrius的冲突并撤离到凯撒利亚

奥里根（Origen）反复要求德米特里（Demetrius）任命他为牧师，但德米特里（Demetrius）不断拒绝。在大约231左右，德米特里乌斯（Demetrius）将奥里根（Origen）派往雅典。一路走来，奥格曼在凯撒利亚停了下来，在那里，他受到凯撒利亚的主教Theoctistus和耶路撒冷的亚历山大的热情欢迎，他们在上一次逗留期间已成为他的密友。当他访问凯撒利亚时，奥里根要求西克斯蒂斯（Theoctistus）命令他为牧师。 Theoctistus很高兴地遵守。得知奥里根的任命后，德米特里群岛愤怒，并发出了谴责，宣布外国主教的任命是一种不服从的行为。

Eusebius报导说，由于Demetrius的谴责，Origen决定不返回亚历山大，而是在凯撒利亚居住。然而，约翰·安东尼·麦加金（John Anthony McGuckin）认为，奥里根（Origen）可能已经计划留在凯撒利亚（Caesarea）。巴勒斯坦主教宣布Origen是凯撒利亚的首席神学家。 Cappadocia的Caesarea Mazaca主教Firfilian是一个非常虔诚的门徒，他恳求他来卡帕多西亚并在那里教授。

德米特里（Demetrius）对巴勒斯坦主教和罗马的教堂主教进行了抗议活动。根据尤塞比乌斯（Eusebius）的说法，德米特里（Demetrius）发表了指控，指的是奥格曼（Origen）秘密地cast割了自己，这是当时的罗马法律，这是一项资本犯罪，这将使奥里根（Origen）的命令无效，因为太监被禁止成为牧师。德米特里斯还声称，奥里根（Origen）教授了一种极端的apokatastasis ，认为包括撒旦本人在内的所有众生最终都将获得救赎。这一指控可能是由于对Origen在与Valentinian诺斯替教师Candidus的辩论中的误解引起的。坎迪杜斯曾宣布魔鬼超越了救赎，因此辩称，支持预定。奥里根（Origen）回应说，如果魔鬼注定是永恒的诅咒，那是由于他的行为，这是他自己的自由意志的结果。因此，Origen宣布撒旦在道德上是顽固的，而不是绝对的重犯。

Demetrius于232年去世，不到奥里根（Origen）离开亚历山大（Alexandria）不到一年。对奥里根的指控随着德米特里的死亡而消失，但他们并没有完全消失，他们在他的余下职业生涯中继续困扰着他。奥格根在他在亚历山大的朋友的信中捍卫了自己，他强烈否认他曾经教过魔鬼会获得救赎，并坚持认为，获得救赎的魔鬼的观念简直是荒谬的。

在凯撒利亚工作和教学

这就像我们最深的灵魂落在我们最深的灵魂中的火花，使它着火，使它在我们体内爆发出来。同时，这是对圣言的热爱，这是所有这些中最美丽的对象，它无法言喻的美丽以不可抗拒的力量吸引了万物，也是对这个男人，朋友，朋友和倡导者的爱圣言。因此，我被说服放弃了所有其他目标...我只有一个我珍视和渴望的剩下的对象 - 哲学，而神圣的人是我的哲学大师。

-西奥多（Theodore）

在凯撒利亚（Caesarea）的早年，奥格根（Origen）的主要任务是建立一所基督教学校。长期以来，凯撒利亚一直被视为犹太人和希腊哲学家的学习中心，但是直到Origen到来之前，它一直缺乏基督教的高等教育中心。据尤塞比乌斯（Eusebius）称，原始成立的学校主要是针对对基督教兴趣但尚未准备好要求洗礼的年轻异教徒的目标。因此，学校试图通过柏拉图中间主义来解释基督教教义。 Origen通过教他的学生古典苏格拉底推理开始了他的课程。他们掌握了这一点后，他教了他们宇宙学和自然历史。最后，一旦他们掌握了所有这些主题，他就会教他们神学，这是所有哲学中最高的，即他们以前学到的一切的积累。

随着剖腹产的建立，奥里根（Origen）作为学者和神学家的声誉达到了顶峰，他在整个地中海世界中以出色的知识分子而闻名。巴勒斯坦和阿拉伯教会主教会议的层次将Origen视为与神学有关的所有事项的最终专家。在凯撒利亚（Caesarea）教书时，奥格曼（Origen）恢复了对约翰（John）的评论，至少撰写了六到十本书。在这些书中的第一本书中，奥格根将自己与“逃避埃及人迫害的以色列人”进行了比较。奥里根（Origen）还应他的朋友安布罗斯（Ambrose）和塔蒂亚纳（Tatiana）的要求（称为安布罗斯的姐妹”）就祈祷的论文撰写了论文，他分析了圣经中描述的不同类型的祈祷，并对主祈祷进行了详细的训练。

异教徒也对Origen着迷。 Neoptonist哲学家Porphyry听说了Origen的名声，并前往Caesarea聆听他的讲座。 Porphyry recounts that Origen had extensively studied the teachings of Pythagoras , Plato , and Aristotle , but also those of important Middle Platonists, Neopythagoreans , and Stoics , including Numenius of Apamea , Chronius, Apollophanes , Longinus , Moderatus of Gades , Nicomachus , Chaeremon , and玉米圈。尽管如此，斑岩板被指控奥里根（Origen）通过将其洞察力屈服于基督教经文的训练中，出卖了真正的哲学。尤塞比乌斯（Eusebius）报导说，罗曼（Origen）在罗马皇帝西弗勒斯·亚历山大（ Severus Alexander）的母亲朱莉娅·阿维塔·玛玛（ Julia Avita Mamaea）的要求下从凯撒利亚（Caesarea）召唤到安提阿（Antioch），“与她讨论基督教哲学和教义。”

235年，在奥格尼开始在凯撒利亚教书的大约三年之后，亚历山大·西弗勒斯（Alexander Severus）忍受了基督徒，被谋杀，皇帝马克西米斯·特拉克斯（ Maximinus Thrax）煽动了所有支持他的前任的人。他的大屠杀是针对基督教领袖的，在罗马，罗马教皇庞蒂亚努斯和希波利托斯都被流放。奥里根（Origen）知道他处于危险之中，并躲藏在一个忠实的基督教妇女的家中，名叫朱利安娜（Juliana），他曾是ebionite领导人Symmachus的学生。 Origen的亲密朋友和长期的Patron Ambrose在Nicomedia被捕，凯撒利亚的主要牧师原始神经也被捕。为了他们的荣誉，奥里根（Origen）构成了他对难的论文劝告，而yro绕，这现在被视为基督教抵抗文学的最伟大经典之一。在马克西米斯（Maximinus）死后躲藏起来之后，奥里根（Origen）成立了一所学校，格雷戈里·塔玛特古斯（Gregory Thaumaturgus ）后来是庞特斯（Pontus）主教，是学生之一。他定期在星期三和星期五，后来每天宣讲。

以后的生活

在238到244年之间的某个时候，Origen访问了雅典，在那里他完成了以西结书的评论，并开始对歌曲的歌曲发表评论。访问雅典后，他参观了尼科米迪亚的安布罗斯。根据Porphyry的说法，Origen还前往罗马或Antioch，在那里他遇到了Neoplatonism的创始人Plotinus 。地中海东部的基督徒继续崇拜奥里根（Origen）是所有神学家中最东正教的人，当巴勒斯坦的等级学会得知波斯特拉主教Beryllus和当时最有活力的基督教领袖之一是宣扬收养主义的（这种信念）（耶稣是人类出生的，只是在他的洗礼后才成为神），他们派了奥里根将他转变为正统观念。奥里根（Origen）参与了公众争执，这种争论如此成功，以至于伯利鲁斯（Beryllus）承诺从那时起只教奥里根（Origen）的神学。另一个场合，一位名叫Heracleides的基督教领袖开始教导灵魂是凡人，它随身携带。奥格曼驳斥了这些教义，认为灵魂是不朽的，永远不会死。

在c。 249，塞浦路斯人的瘟疫爆发了。在250年，迪乌斯皇帝认为瘟疫是由于基督徒未能将其视为神圣而造成的，因此发出了一项令基督徒迫害的法令。这次Origen没有逃脱。尤塞比乌斯（Eusebius）讲述了奥格曼（Origen）如何遭受“铁领下和地牢下的人身折磨和折磨；多天的脚在股票中伸展四个空间”。凯撒利亚州长下达了非常具体的命令，即奥里根公开放弃对基督的信仰，才要被杀害。奥格根忍受了两年的监禁和酷刑，但顽固地拒绝放弃他的信仰。 251年6月，Decius在Abritus战役中被杀，Origen被释放。尽管如此，Origen的健康受到了他的身体折磨而破坏了他，他不到一年后的六十九岁就去世了。后来的传奇人物由杰罗姆（Jerome）和众多行程叙述，将他的死亡和葬礼置于轮胎上，但对此几乎没有价值。

作品

训练著作

奥格曼是一位极其多产的作家。根据Epiphanius的说法，他一生中写了大约6,000件作品。大多数学者都同意，此估计可能有些夸张。根据杰罗姆（Jerome）的说法，尤塞比乌斯（Eusebius）列出了奥里根（Origen）在他失去的pamphilus生活中撰写的近2,000根论文的标题。杰罗姆（Jerome）编写了Origen主要论文的缩写清单，列出了800种不同的标题。

到目前为止，Origen在文本批评中最重要的作品是Hexapla （“六倍”），这是对旧约的各种翻译的大规模比较研究：希伯来语，希伯来语，希腊角色， septuagint，septuagint和希腊语翻译Theodotion （来自公元180年的犹太学者）， Sinope的Aquila （另一名犹太学者，约117-138）和Symmachus （来自C。193-211的Ebionite学者）。奥里根（Origen）是第一个将关键标记引入圣经文本的基督教学者。他使用由亚历山大大图书馆的文字批评家使用的标志改编的标志标记了六边形的Septuagint柱：在希伯来语文本中发现的一段段落是用星号（*）标记的。在其他希腊翻译中发现的段落，但在九月的译文中未发现，将以obelus （÷）标记。

Hexapla是Origen建立的凯撒利亚大图书馆的基石。到杰​​罗姆（Jerome）时期，它仍然是图书馆收藏的核心，他记录了多次在他的信中使用它。当君士坦丁皇帝命令在整个帝国中抄录和传播圣经的五十本完整的圣经副本时，尤塞比乌斯将六杂志用作旧约的主副本。尽管最初的己糖已经丢失了，但它的文字在许多片段中幸存下来，或者是七世纪泰拉（Tella）的七世纪主教保罗（Paul of Tella）制作的希腊柱子的完整叙利亚译本也幸存下来。对于Hexapla的某些部分，Origen包括了其他包含其他希腊翻译的列；对于《诗篇》，他包括了不少于八个希腊翻译，使这一部分称为enneapla （“ ninefold”）。 Origen还生产了Tetrapla （“四倍”），这是一个较小的删节版本的Hexapla版本，仅包含四个希腊翻译，而不是原始的希伯来语文本。

根据杰罗姆（Jerome）的书信33，奥里根（Origen）撰写了有关出埃及记，利未记，以赛亚书，诗篇1-15，传道书和约翰福音书的广泛的学者。这些学者都没有幸存下来，但是其中一部分被纳入了Catenaea ，这是由教会父亲撰写的圣经评论的主要著作的摘录。 Scholia的其他碎片保存在Origen的Philocalia和Caesarea对Origen的道歉中。 Stromateis具有相似的性格，184岁的法典Anous Laura的边缘包含罗马书上这项工作的引用9:23。哥林多前书6：14、7：31、34、9：20–21、10：9，除了其他一些碎片。 Origen构成了几乎涵盖整个圣经的同胞。有205个，可能是279个Origen的同性恋者，它们都存在于希腊语或拉丁语翻译中。

保存的霍尔利斯是基于创世纪（16），出埃及记（13），利未记（16），数字（28），约书亚（26），法官（9），i sam。 （2），诗篇36-38（9），canticles（2），以赛亚（9），耶利米（7希腊语，2个拉丁语，12希腊语和拉丁语），以西结（14）和卢克（39）。霍尔利斯在凯撒利亚的教堂里传教，除了在耶路撒冷交付的两位撒母耳两者以外。 Nautin辩称，在238至244之间的某个时候，他们都在三年的礼仪周期中宣讲，然后是关于歌曲歌曲的评论，Origen指的是法官，出埃及记，数字和利未记的作品。 2012年6月11日，巴伐利亚州立图书馆宣布，意大利语言学家玛丽娜·莫林·普雷德尔（Marina Molin Pradel）从其收藏中发现了二十九世纪以前的拜占庭手稿中的二十九个未知的同胞。博洛尼亚大学的洛伦佐·佩罗教授和其他专家证实了同性恋的真实性。这些手稿的文字可以在线找到。

Origen是有关文本使用的主要信息来源，这些信息后来被正式封为新约。用于创建第四世纪末复活节信的信息，该信被宣布为基督教著作，可能是基于尤塞比乌斯（Eusebius 。 Origen接受了1 John ， 1 Peter和Jude的书信的真实性，毫无疑问地接受了James的书信为真实的，只有轻微的犹豫。他还指的是2个约翰， 3个约翰和2个彼得，但指出这三个被怀疑是伪造的。 Origen可能还认为其他著作是“受到启发”的，这些著作被后来的作者拒绝，包括Barnabas的书信， Hermas的牧羊人和1 Clement 。 “ Origen不是圣经经典观念的发起者，但他当然给出了整个概念的哲学和文学 - 解释基础。”

现存的评论

奥里根（Origen）在特定的圣经书中写的评论比他的同性恋更加专注于系统的训练。在这些著作中，Origen应用了亚历山大的老鼠学者所开发的精确关键方法，以对基督教经文。评论还显示了Origen对各种主题的令人印象深刻的百科全书知识以及他的交叉引用特定单词的能力，列出了圣经中一个单词以及所有已知含义的每个地方，这一事实使这一壮举更加令人印象深刻。他在尚未汇编圣经协和的时候就这样做了。奥里根（Origen）对约翰福音的大量评论，一旦完成后，它跨越了三十二卷，它的写作不仅是为了阐述圣经的正确解释，而且是为了驳斥对瓦伦丁人的诺斯替教老师的解释赫拉克翁（Heracleon ）用约翰的福音来支持他的论点，即确实有两个神，不是一个神。在关于约翰的评论中的最初的三十二本书中，只保留了九本书：书I，II，VI，X，XIII，XX，XXVIII，XXXII，以及XIX的片段。

在奥格曼（Origen）关于马修福音的评论中的最初二十五本书中，只有八本在原始希腊语中幸存下来（第10-17册），涵盖了马修13.36–22.33。匿名的拉丁翻译始于与希腊文字的第12章相对应的，涵盖Matthew 16.13–27.66的第12章也幸存下来。该翻译包含在原始希腊语中未发现的部分，并且缺少其中的零件。奥格曼（Origen）对马修福音的评论被普遍认为是经典，即使在他谴责之后，这也成为建立马修福音作为主要福音的作品。奥里根（Origen）对罗马人的书信的评论最初是十五本书，但只有很小的碎片在原始的希腊文中幸存下来。在四世纪末，蒙克·泰兰尼斯·鲁菲诺斯（Monk Tyrannius Rufinus）制作了十本书中的缩写拉丁翻译。历史学家苏格拉底·斯科拉斯特斯（Socrates Scholasticus）记录了奥里根（Origen）在他的评论中进行了广泛讨论Theotokos对圣母玛利亚的应用的广泛讨论，但是在Rufinus的翻译中找不到这一讨论，这可能是因为Rufinus不同意Origen在此事上的立场，即不管是什么。

奥里根（Origen）还对歌曲的歌曲发表了评论，他明确地谨慎地解释了为什么歌曲与基督教观众相关。关于歌曲的评论是Origen最著名的评论，Jerome在他对Origen的两首歌曲中的翻译中的序言中写道：他自己。” Origen扩大了对犹太拉比Akiva的训练，将歌曲的歌曲解释为神秘的寓言，其中新郎代表徽标，新娘代表了信徒的灵魂。这是第一个阐述这种解释的第一个基督教评论，它对以后对歌曲的诠释产生了极大的影响。尽管如此，现在的评论只能通过Tyrannius Rufinus在410中进行的拉丁语翻译而得以生存。其他一些评论的片段得以幸存。 Origen的Philokalia中的引用包括《创世纪评论》第三本书的片段。还有PS。 i，iv.1，关于canticles的小评论，以及有关同一评论的第二本书，《以西结评论》的第20书以及关于何西阿的评论。在非延伸评论中，有限的证据表明其安排。

根据第一原则

奥里根（Origen）的第一原则是基督教神学有史以来的第一个系统解释。在他仍然住在亚历山大时，他在220至230岁之间以年轻人的身份组成。 Origen的希腊原著书3.1和4.1-3的片段保存在Origen的Philokalia中。贾斯汀尼安给Mennas的信中保存了一些原始希腊语的较小报价。绝大多数文本仅在泰兰尼斯·鲁菲诺斯（Tyrannius Rufinus）在397年制作的大量删节的拉丁语翻译中幸存下来。首先，首先是一篇论文，解释了神学的本质。一书描述了天上的世界，包括对上帝一体的描述，三位一体的三个人之间的关系，神圣的精神，理性和天使的本质。第二本书描述了人类的世界，包括徽标的化身，灵魂，自由意志和末世论。订阅三个涉及宇宙学，罪恶和救赎的交易。订阅四个涉及目的论和经文的解释。

反对塞尔斯

反对Celsus （希腊语：κατὰκέλσου；拉丁语：反对摄氏），完全保存在希腊语中，是Origen的最后一篇论文，写了大约248。这是捍卫正统基督教的道歉工作古代世界是早期基督教的最大对手。 178年，塞尔苏斯（Celsus）写了一条辩论，题为“真实” ，其中他对基督教提出了许多争论。教会的回应是忽略了塞尔苏斯的袭击，但奥里根的赞助人安布罗斯引起了他的注意。 Origen最初想忽略Celsus并让他的攻击逐渐消失，但Celsus的主要主张之一认为，柏拉图传统的自尊心哲学家都不会是如此愚蠢，以至于成为基督徒，他激起了他写反驳。

在这本书中，Origen系统地逐步驳斥了Celsus的每个论点，并主张基督教信仰的理性基础。 Origen在很大程度上借鉴了柏拉图的教义，并认为基督教和希腊哲学并不兼容，并且哲学包含了很多真实和令人钦佩的哲学，但是圣经所包含的智慧远大于希腊哲学家所能掌握的任何东西。奥格曼回应了塞尔苏斯的指控，即耶稣曾通过魔术而不是神圣的力量表现出奇迹，这与魔术师不同，耶稣没有为表演而表演奇迹，而是要改革他的听众。 Contra Celsum成为所有早期基督教道歉的作品中最有影响力的。在撰写本文之前，许多人认为基督教只是文盲和未经教育的民间宗教，但Origen将其提高到了学术尊重水平。尤塞比乌斯（Eusebius）对塞尔苏斯（Celsus）非常钦佩，以至于他在对阵Hierocles 1中宣布，反对塞尔苏斯（Celsus）对教会将面临的所有批评提供了足够的反驳。

其他著作

Origen在232至235之间，在巴勒斯坦的凯撒利亚，在祈祷中写道，其中全文保存在原始的希腊文中。在介绍了对象，必要性和祈祷优势之后，他以对主祷文的训练结束，以祈祷期间以及祈祷阶层的位置，地点和态度的评论结束。在the难的是在Maximinus迫害的一段时间内，在Maximinus遭到235年上半年的迫害之后的一段时间，在Mart难的或Mart难的劝告上也被保留了一段时间。 mart难地，而在第二部分中，他解释了难的含义。

1941年在Tura发现的纸莎草纸上包含了Origen以前未知作品的希腊文本。这两项工作都不能准确地进行，尽管两者都可能是在235年的Maximinus迫害之后写的。另一个是与Heracleides的对话，Heracleides是Origen的一位速记员在Origen和Arabian Bishop Heracleides之间进行辩论的唱片作品，他是一位准钟表主义者，他教导父亲和儿子是一样的。在对话中，Origen利用苏格拉底质质疑说服Heracleides相信“徽标神学”，其中儿子或徽标是与父神的独立实体。与特拉利安（Tertullian）或三位一体的四世纪辩论相比，Origen和Heracleides尤其是Origen的回应之间的辩论，尤其是Origen的回应。

丢失的作品包括有关复活的两本书，以前是关于第一原则的书籍，还有两个专门针对安布罗斯的主题的对话。尤塞比乌斯（Eusebius）收集了一百多封Origen的信，杰罗姆（Jerome）的名单上谈到了他的书信。除了几个片段，只保留了三​​个字母。第一个保存在拉丁语翻译中的部分是介绍亚历山大的朋友。第二个是给保存在Philocalia的Gregory Thaumaturgus的简短信。第三个是希腊现存的Sextus Julius Africanus的书信，回答了非洲人（也存在）的一封信，并捍卫了丹尼尔书中希腊语补充的真实性。 Rufinus在De Adulteratione Librorum Origenis中讨论了Origen一生中创作的Origen著作的伪造。 Deum Fide中的Dialogus de Recta ，归因于罗马的Hippolytus的哲学，以及Arian朱利安（Julian the Job）的评论也归因于他。

视图

基督教学

奥格曼写道，耶稣是“所有创造者的长子[谁假设了一个身体和人类的灵魂”。他坚信耶稣有一个人类的灵魂和憎恶的教导（认为耶稣以精神形式而不是人类的人体来到地球的教义）。奥里根（Origen）设想耶稣的人性是最接近上帝的灵魂，即使所有其他灵魂都消失了，也保持着完全忠于他的灵魂。在耶稣的化身中，他的灵魂与徽标融为一体，他们“交织”成为一个。因此，根据奥里根（Origen）的说法，基督既是人类又是神的，但是像所有人类的灵魂一样，基督的人性从一开始就存在。

Origen是第一个以其完全发达的形式提出赎罪理论的人，尽管Irenaeus先前曾提出了它的原型形式。根据这一理论，基督在十字架上的死是撒旦的赎金，以换取人类的解放。这一理论认为，撒旦被上帝欺骗，因为基督不仅没有罪恶，而且是撒但缺乏奴役能力的化身神灵。该理论后来由Nyssa的Gregory和Aquileia的Rufinus等神学家扩展。在十一世纪，坎特伯雷的安塞尔姆（Anselm）批评了赎金理论，以及相关的克里斯托斯·维克多（Christus Victor）理论，导致该理论在西欧的衰落。尽管如此，该理论仍保留了东正教教堂的一些知名度。

宇宙学和末世论

Origen的主要教义之一是灵魂的先前学说，该教义认为，在上帝创造了他创造的物质世界之前，他创造了许多无形的“精神智慧”（ψυχαί）。所有这些灵魂最初都是致力于创造者的沉思和爱，但是随着神的热情的热情，几乎所有这些智力最终都会厌倦了考虑上帝的厌烦，他们对他的爱“冷却了”（ψύχεσθθαι冷却了。 ）。当上帝创造世界时，以前没有身体就存在的灵魂变成了化身。那些对上帝的爱最大的人变成了恶魔。那些爱情减少的人变成了人类的灵魂，最终在肉体中被化身。那些爱的人减少了最小的人。然而，一个灵魂仍然完全献身于上帝，通过爱成为神的单词（徽标）。该徽标最终占据了肉体，并从圣母玛利亚出生，成为神人的耶稣基督。近年来，有人质疑Origen是否相信这一点，实际上是对他的门徒的信念以及对Justinian，Epiphanius等人的虚假陈述。

Origen可能会或可能不相信Metempsychosis的柏拉图式教学（“灵魂的移民”；即转世）。他明确拒绝了“灵魂移民到身体的错误学说”，但这可能仅指一种特定的迁移。盖德斯·麦格雷戈（Geddes MacGregor）认为，奥里根（Origen）一定相信getempsychosis ，因为这在他的末世论内是有意义的，并且在圣经中从未明确否认。然而，罗杰·奥尔森（Roger E. Olson）驳斥了奥里根（Origen）认为轮回是对奥里根（Origen）教义的新时代的误解的观点。可以肯定的是，Origen拒绝了永恒回归的斯多葛学说，尽管他确实认为存在一系列非相同的世界。

Origen认为，最终，全世界将转变为基督教，“因为世界不断拥有更多的灵魂。”他认为，天国还没有到来，但是每个基督徒都有责任使王国的末世现实在他们的生活中存在。普罗曼通常被认为是普遍主义者，他建议所有人最终都能获得救赎，但只有在通过“神圣之火”被清除罪恶之后。当然，在Origen的寓言解释中，这不是字面上的火，而是知道自己的罪过的内心痛苦。 Origen还谨慎地表明，普遍的救赎只是一种可能性，而不是确定的学说。杰罗姆（Jerome）据称奥里根（Origen）曾写过：“在埃恩斯（Aeons）和所有事物的恢复之后，加布里埃尔（ Gabriel）的状态将与魔鬼（ caiaphas ）的魔鬼（Paul ）与维尔司（Caiaphas）的魔鬼（Paul）相同。”但是，奥里根在他在亚历山大的朋友的信中明确指出，撒旦和“从上帝王国中抛弃的人”将不包括在最后的救赎中。

伦理

奥里根（Origen）是自由意志的热心信徒，他坚决拒绝了瓦伦丁（Valentinian）的选举观念。取而代之的是，奥里根（Origen）认为，即使是无形的灵魂也有能力做出自己的决定。此外，在他对雅各布和以扫的故事的解释中，奥里根认为一个人出生的条件实际上取决于他们的灵魂在这个先前存在的状态下所做的事情。根据奥里根（Origen）的说法，一个人出生时病情的肤浅不公平- 有些人是贫穷，有些人有钱，有些生病，而其他人则健康- 实际上是该人的灵魂在先前存在的状态下所做的副产品。 Origen在对圣经中神圣预言实例的解释中捍卫了自由意志，认为耶稣对犹大在福音书中的未来背叛的了解以及上帝对以色列对以色列未来在申命记历史上的不服从的了解只表明上帝知道这些事件会事先发生。因此，Origen得出的结论是，涉及这些事件的个人仍然从自己的自由意志中做出了决定。像柏拉图，尼萨（Nyssa）的普洛蒂努斯（Plotinus）和格雷戈里（Gregory）一样，奥里根（Origen）知道只有选择善的经纪人才是自由的。选择邪恶永远不会自由，而是奴隶制。

奥里根（Origen）是一个热心的和平主义者，在反对塞尔苏斯（Celsus）中，他认为基督教的固有和平主义是宗教最明显的方面之一。虽然奥里根（Origen）确实承认一些基督徒在罗马军队中服役，但他指出，大多数人并没有坚持要参与尘世的战争是违背基督的方式的。奥里根（Origen）接受，有时非基督教国家有时需要发动战争，但坚持认为，基督徒在这样的战争中不可能在不损害他或她的信仰的情况下打架，因为基督绝对禁止任何形式的暴力。奥里根解释说，在旧约的某些段落中发现的暴力是寓言，并指出了他解释为支持非暴力的旧约段落，例如诗篇7：4-6和哀叹3：27-29。奥里根坚持认为，如果每个人都像基督徒一样和平与爱心，那么就不会发生战争，而帝国将不需要军队。

诠释学

对于谁有理解的人会假设第一，第二，第三天，晚上和早晨，没有太阳，月亮和星星？而且第一天也没有天空？谁是如此愚蠢，以至于以为上帝以丈夫的方式在伊甸园种植了一个天堂，向东方种了一个天堂，并将其放入了生命之树，可见且可触及身体牙齿获得生命？再说一次，那是通过咀嚼树木从树上夺走的东西而成为善与恶的参与者？而且，如果据说上帝在晚上在天堂里行走，而亚当将自己藏在树下，我不认为任何人都怀疑这些事情在形像上表明了某些奥秘，历史发生了，而不是从字面上看。

- Origen，第一原则IV.16

奥里根（Origen）基于基督教圣经的神学基础，而没有首先以圣经基础来支持他的论点，因此对柏拉图教义没有吸引力。他认为圣经受到了神圣的启发，并且谨慎地说，永远不要与自己对其中写的东西的解释相矛盾。尽管如此，Origen确实偏爱超越圣经中明确说明的内容，而这种习惯经常使他陷入严格的正统观念和异端之间的朦胧领域。

根据奥里根（Origen）的说法，在旧约和新约中都有两种圣经文学：历史学家（“历史或叙事”）和诺诺西亚（“立法或道德处方”）。 Origen明确指出，应该根据相同的规则一起阅读旧约和新约。 Origen进一步教导说，可以解释圣经的段落有三种不同的方式。 “肉”是对这段经文的字面历史解释。 “灵魂”是通道背后的道德信息。 “精神”是这段经文传达的永恒，无形的现实。在Origen的训练中，谚语，传道书和歌曲的歌曲分别代表了圣经的身体，深情和精神成分的完美例子。

奥里根（Origen）将“精神”的解释视为文本中最深，最重要的含义，并教导说，某些段落完全没有字面意义，它们的含义纯粹是寓言的。尽管如此，他强调说：“历史上真实的段落比纯粹具有精神含义的段落要多得多”，并且经常使用肉体现实中的例子。奥里根（Origen）注意到，在四个规范福音书中对耶稣生命的描述包含了不可调和的矛盾，但他认为这些矛盾并没有破坏有关段落的精神含义。 Origen关于双重创作的想法是基于对《创世纪》的前两章中发现的创作故事的寓言解释。创世记1:26中描述的第一个创造是原始灵魂的创造，这些精神是“以上帝的形象”制成的，因此像他一样是无形的。创世记2：7中描述的第二个创造是当人类的灵魂被赋予了空灵，精神身体和创世记3:21在“皮肤上衣”中的上帝服装和夏娃的描述是指将这些精神身体转化为有形的身体那些。因此，每个阶段都代表了不纯粹的圣洁状态的降级。

神学

Origen对父神的概念是愚蠢的- 一个完美的团结，无形的和无形的，超越了所有物质，因此无法想像和难以理解。他同样是不变的，超越了空间和时间。但是他的能力受到他的善良，正义和智慧的限制。而且，尽管完全没有必要，但他的善良和无所不能却限制了他揭示自己。这种启示是上帝的外部自我事：原始方式以各种方式表达，徽标只是众多徽标之一。启示是上帝的第一个创造（参见谚语8:22），为了负担上帝与世界之间的创造性调解，这种调解是必要的，因为上帝，不变的统一，不能成为众多创造的来源。

徽标是渗透到宇宙的理性创造原则。徽标通过他们的逻辑和理性思想的能力来对所有人进行行动，从而引导他们实现上帝启示的真理。随着他们在理性思维的进步，所有人类都变得更像基督。尽管如此，他们仍保留自己的个性，并且不会被归入基督。创造只有通过徽标才出现，而上帝最近对世界的方法是创造的命令。尽管徽标基本上是一个统一性，但他理解了多种概念，因此，原产地以柏拉图式的方式将他称为“本质的本质”和“思想思想的思想”。

Origen显著促进了三位一体思想的发展。他宣布圣灵是神格的一部分，并解释了失去的硬币的寓言，意味着圣灵居住在每个人中，而圣灵的灵感对于与上帝打交道的任何演讲都是必要的。奥里根（Origen）教导说，三位一体的所有三个部分的活动对于一个人获得救赎都是必要的。

在鲁菲诺斯（Rufinus）在他的拉丁语翻译中保存的一个片段中，奥里根（Origen）似乎将homooúsios （ὁμοούσιος;“同样的物质”）施加到父亲与儿子之间的关系中。但是威廉姆斯指出，不可能验证使用homooousios一词的报价是否真的来自Pamphilus，更不用说Origen了。

在其他段落中，奥里根拒绝了这样一种信念，即儿子和父是一个异端的偏端。根据罗文·威廉姆斯（Rowan Williams）的说法，由于奥里亚（Origen）时代的奥西亚（Ousia）和降低（Ousia and Hypostasis）的使用是同义词，因此奥里根（Origen）几乎可以肯定会拒绝同性恋者，以描述父亲与儿子之间的关系，作为异端。

尽管如此，Origen还是一个下属主义者，这意味着他认为父亲优于儿子，儿子优于圣灵，这是一个基于柏拉图式的模型。杰罗姆（Jerome）记录了奥里根（Origen）写道，父神对所有众生都是看不见的，包括儿子和圣灵，而儿子也对圣灵也看不见。奥里根（Origen）的某一时刻表明，儿子是由父创建的，圣灵是由儿子创造的，但是，在另一点，他写道：“直到现在，我已经能够在经文中找到任何经文圣灵是创造的存在。”在Origen还活着的时候，对三位一体的东正教观点尚未被提出，从而尚未被认为是异端。实际上，几乎所有东正教神学家在四世纪后半叶的阿里安争议之前都是下属主义者。奥里根的从属主义可能是出于捍卫上帝统一免受诺斯替教徒的努力而发展的。

对后来的教会的影响

在危机之前

奥里根（Origen）通常被视为第一位主要的基督教神学家。尽管他的正统观念在亚历山大还活着，但在亚历山大之死之后，亚历山大的狄奥尼修斯（Dionysius）成为奥里根神学的最重要的支持者之一。每个追随他的基督教神学家都受到他的神学影响，无论是直接还是间接的。 Origen对神学的贡献是如此巨大而复杂，以至于他的追随者经常强调他的教义的截然不同的部分，以其他部分为代价。 Dionysius强调了Origen的下属观点，这导致Dionysius否认了Trinity的统一，引起了整个北非的争议。同时，奥里根的另一个门徒亚历山大·科诺斯特斯（Alexandria）教导说父亲和儿子是“一种实质”。

在他去世后的几个世纪以来，奥里根被视为正统观念的堡垒，他的哲学实际上定义为东方基督教。奥格曼被认为是所有基督教老师中最伟大的人之一。他特别受到僧侣的喜爱，僧侣们认为自己是Origen的禁欲遗产。然而，随着时间的流逝，奥里根（Origen）在后来的正统观念标准下受到了批评，而不是他自己一生的标准。在四世纪初，奥林匹斯山的基督教作家Methodius批评了Origen的一些更具投机性的论点，但在其他所有神学点上都同意Origen。安提阿（Antioch）的彼得（Peter of Antioch）和安提阿（Antioch）的Eustathius批评Origen是异端。

东正教和异教徒均声称在Origen建立的传统中都遵循。亚历山大（Athanasius）亚历山大（Athanasius ）是尼卡（Nicaea）第一委员会的圣三位一体最杰出的支持者，受到了奥里根（Origen）的深刻影响，凯撒利亚（Caesarea） ，尼萨（Nyssa）的格雷戈里（Gregory of Nyssa）和纳齐安苏斯（Nazianzus）的格雷戈里（Gregory）也受到了罗勒（Basil）的影响（所谓的“卡帕多西亚·菲瑟斯（ Cappadocian Fathers ）” ） 。同时，奥里根（Origen）对亚历山大（Alexandria）的阿里乌斯（Arius）和后来的阿里亚主义追随者产生了深远的影响。尽管两者之间的关系程度是辩论的，但在古代，许多正统的基督徒认为Origen是Arian异端的真实和最终的来源。

第一个原产主义危机

第一次原产主义危机始于四世纪后期，与巴勒斯坦修道院主义的开始相吻合。争议的第一次激动来自萨拉米斯的塞浦路斯主教Epiphanius ，他决心扎根所有异端并反驳它们。 Epiphanius在他的反时代论文中攻击了Origen （375）和Panarion （376），汇编了Origen的教义清单，认为Epiphanius认为Epiphanius认为是异端。 Epiphanius的论文描绘了Origen是最初的正统基督徒，他被“希腊教育”的弊端腐败并变成了异端。 Epiphanius尤其反对Origen的从属主义，他对寓言诠释学的“过度”使用以及他习惯提出关于圣经“投机性”的想法的习惯，而不是“练习”，而不是“教条上”。

Epiphanius要求耶路撒冷主教约翰谴责Origen作为异端。约翰拒绝了，理由是，在该人已经死后，一个人不能追溯地谴责一个异教徒。 393年，一个叫Atarbius的和尚提出了请愿书，以使Origen和他的著作受到谴责。泰兰尼斯·鲁菲尼斯（Tyrannius Rufinus）是橄榄山（Orives）修道院的牧师，他是耶路撒冷约翰（John of John of John of John）命令的，是Origen的长期仰慕者，他彻底拒绝了请愿书。但是，鲁菲努斯的密友和同事杰罗姆（Jerome）也研究了奥里根（Origen），但他同意了请愿书。大约在同一时间，东方和尚的约翰·卡西安（John Cassian）向西方介绍了Origen的教义。

394年，Epiphanius写信给耶路撒冷的约翰，再次要求Origen受到谴责，并坚持认为Origen的著作贬低了人类的性行为，并指责他是一个杂物。约翰再次否认了这个要求。到395年，杰罗姆（Jerome）与反原科主义者结盟，并恳求耶路撒冷的约翰（John of John of John）谴责奥里根（Origen），这是约翰再次拒绝的认罪。 Epiphanius发起了针对John的运动，公开宣讲John是一位原始主义者。他成功地说服了杰罗姆（Jerome）与约翰（John）打破交流，并任命杰罗姆（Jerome）的兄弟保利尼亚努斯（Paulinianus）为约翰权威的牧师。

397年，Rufinus在第一原则上发表了Origen的拉丁语翻译。 Rufinus坚信Origen的原始论文是由异端插值的，并且这些插值是其中发现的异端教义的来源。因此，他对Origen的文本进行了重大修改，忽略并改变了与当代基督教正统观念不同意的任何部分。在这次翻译的介绍中，鲁菲努斯提到杰罗姆（Jerome）在盲人的奥里根（Origen）的门徒迪迪摩斯（Didymus the Blind）下研究，这意味着杰罗姆（Jerome ）是奥里根（Origen）的追随者。杰罗姆（Jerome）对此感到非常激动，以至于他决心在第一原则上制作自己的拉丁语翻译，他承诺将每个单词完全按照它写成，并将裸露的Origen的异端放到整个世界上。杰罗姆（Jerome）的翻译全部丢失了。

399年，原副主义危机到达了埃及。亚历山大的教皇西奥菲洛斯一世对奥里根的支持者和教会历史学家索佐曼表示同情，记录了他公开宣讲了奥里根主义者的教导，说上帝是无知的。在他的399年的节日信中，他谴责了那些相信上帝具有人性化的身体的人，称他们为“简单的人”。一大群亚历山大僧侣将上帝视为拟人化的僧侣在街上骚乱。据教会历史学家苏格拉特·斯科拉斯图斯（Socrate Scholasticus）称，为了防止骚乱，西奥菲鲁斯（Theophilus）突然做出了脸色，并开始谴责奥里根（Origen）。 400年，Theophilus召集了亚历山大的一个理事会，谴责Origen及其所有追随者是异教徒，因为教导了上帝是无知的，他们的命令与唯一的真实和正统的立场相矛盾，这就是上帝具有类似的文字，人身的身体，人类。

Theophilus将Origen称为“所有异端的九头蛇”，并说服教皇Anastasius I签署了理事会的信，该信主要谴责了与Evagrius Ponticus相关的Nitrian僧侣的教义。 402年，Theophilus从埃及修道院驱逐了原始主义者僧侣，并驱逐了四个名为“高兄弟”的僧侣，他们是Nitrian社区的领导人。君士坦丁堡的族长约翰·克莱索斯托姆（John Chrysostom）授予了高兄弟庇护所，这一事实是Theophilus在7月40日在橡树会议上策划John的谴责和撤职。埃及和第一个原产主义危机的原产主义僧侣结束了。

第二个原始主义者危机

第二次起源主义危机发生在拜占庭修道院高峰期间的六世纪。尽管第二个原始主义者危机的记录不及第一个危机，但它似乎主要涉及Origen后来的追随者的教义，而不是Origen所写的。 Origen的门徒Evagrius Ponticus倡导了沉思的，Notic的祈祷，但其他修道院社区在祈祷中优先考虑禁欲主义，强调禁食，劳动和守夜。巴勒斯坦的一些原始僧侣被敌人称为“ iSochristoi”（意思在时间结束时再次变得平等。相反，在同一地区的另一个派系派系坚持认为基督是“许多弟兄的领袖”，就像第一个创造的存在一样。这个派系更为温和，对手将其称为“ protoktistoi”（“首先创建”）。这两个派系都指责另一个异端，其他基督徒指责他们俩异端。

杂种呼吁贾斯汀尼安皇帝通过教皇阿波克里乌斯（Papal apocrisarius）佩拉吉乌斯（Pelagius）谴责异端的异教徒。 543年，佩拉吉乌斯（Pelagius）向贾斯汀尼安（Justinian）提供了文件，其中包括君士坦丁堡的族长蒙纳斯（Mennas of Constantinople）撰写的一封信，以及Origen's的第一原理和几个反对Origen的Anathemata的摘录。一个召集的国内主教会结论得出的结论是，等距的教义是异端的，并且将Origen视为异端背后的最终罪魁祸首，也谴责Origen也是异端。贾斯汀尼安皇帝命令Origen的所有著作被烧毁。在西方，在519年至553年之间的某个时候写的decretum gelasianum将Origen列为作者，其著作将被明确禁止。

在553年，在第二个君士坦丁堡议会（第五个普世委员会）的早期，当教皇维吉利乌斯仍拒绝参加比赛，尽管贾斯汀尼​​亚人将他绑架人质，理事会的主教批准了一封公开信，谴责了一封谴责Origen的公开信件等距的领导者。这封信不是理事会正式行为的一部分，它或多或少地重复了君士坦丁堡主教会议在543年发布的法令。 Evagrius Ponticus。理事会正式开幕后，但是贾斯汀尼安（Justinian）在教皇维吉利乌斯（Pope Vigillius）仍拒绝参加比赛后，向主教提出了一个称为三章的文本问题，该章节攻击了抗挑选基督教。

主教们提出了Anathemata的清单，以反对三章中包含的异端教义以及与之相关的章节。在第十一Anathema的官方文本中，Origen被谴责为基督教的异端，但Origen的名字根本没有出现在Homonoia ，这是帝国皇家Chancery发行的Anathemata的第一稿，也没有出现在版本中。很长一段时间以来，教皇维吉利乌斯最终签署的和解诉讼。诺曼·坦纳（Norman P. Tanner）的《普世理事会法令》 （Georgetown University Press，1990年）说：“我们的版本不包括针对Origen的Anathemas的文本，因为最近的研究表明这些Anathemas不能归因于该理事会。”这些差异可能表明Origen的名字回顾性地插入了理事会之后的文字中。一些当局认为，这些Anathemata属于较早的本地会议。即使Origen的名字确实出现在Anathema的原始文本中，归因于Origen被谴责的教义实际上是后来的Origenists的思想，在Origen实际上写的任何东西几乎没有任何基础。实际上，教皇维吉利乌斯，佩拉古斯一世，佩拉古斯二世和格雷戈里大帝只知道第五委员会专门处理了这三章，没有提及原始主义或普遍主义，也没有说出他们的谴责，即使是谴责，格雷戈里大帝反对普遍主义。

在Anathemas之后

如果正统的是意图问题，那么任何神学家都比Origen更正统，没有更多的专门致力于基督教信仰的事业。

-早期基督教学者亨利·查德威克（Henry Chadwick ）

由于他的作品众多谴责的直接结果，只有Origen庞大的著作中只有一小部分幸存下来。尽管如此，这些著作仍然相当于大量的希腊文和拉丁文字，其中很少有人被翻译成英文。通过后来的教会父亲的话，更多的著作在碎片中幸存下来。即使在14世纪后期， Francesc Eiximenis在他的Llibre de les Dones中也产生了原本未知的语录，这可能是其他作品在中世纪晚期生存的证据。随着时间的推移，包含Origen最不寻常和推测性思想的著作可能已经丢失了，这几乎无法确定Origen是否真的持有Anathemas对他归因于他的异端观点。尽管如此，尽管有针对奥里根的法令，但教会仍然对他着迷，在整个千年中，他仍然是基督教神学的中心人物。他继续被尊敬为圣经的训练者的创始人，在第一个千年中，认真对待圣经的任何人都会对Origen的教义有所了解。

圣奥里根学者
GuillaumeChaudière的肖像（1584年）
教师和神学家
出生	C。 185 亚历山大
死了	C。 253 胎
尊敬	德国的福音派教会，英国国教圣餐，改革传统，东方东正教教堂
盛宴	4月27日
属性	自我割话，修道院习惯
争议	缺乏正式的教堂化，异端指控

杰罗姆（Jerome）的拉丁语翻译在整个中世纪的西欧中广泛阅读，而奥里根（Origen）的教义极大地影响了拜占庭式蒙克·马克西姆斯（Maximus the Confersor）和爱尔兰神学家约翰·斯科托斯·埃里格纳（John Scotus Eriugena）的教义。自复兴以来，关于Origen的正统观念的辩论继续激怒。希腊难民Basilios Bessarion在1453年君士坦丁堡倒塌后逃到意大利，生产了Origen的Contra celsum的拉丁语翻译，该卷塞尔在1481年印刷了。在1487年，重大争议在意大利人类人体主义的学者Giovanni Pico della mirandola Issed之后爆发。论文认为：“相信奥里根被保存得比他被诅咒更为合理。”一个教皇委员会因反对奥里根的Anathemas而谴责了PICO的立场，但直到辩论受到了极大的关注之后。

文艺复兴时期最杰出的奥里根的倡导者是荷兰人文主义学者迪德里乌斯·伊拉斯mus ，他认为奥里根是所有基督教作者中最伟大的作者，并在给约翰·埃克的一封信中写道，他从奥里根的一页中学到了更多关于基督教哲学的知识奥古斯丁十页。伊拉斯mus（Erasmus）特别钦佩奥里根（Origen），因为他缺乏修饰的繁荣，这在其他爱国者作者的著作中是如此普遍。伊拉斯mus（Erasmus）从奥格曼（Origen）在1524年的《自由意志》论文中的第一原则中借鉴了自由意志的辩护，现在被认为是他最重要的神学工作。 1527年，伊拉斯mus（Erasmus）翻译并发表了Origen关于Matthew福音的评论的一部分，该评论仅在希腊语中幸存下来，并在1536年出版了当时发表过的Origen著作中最完整的版本。虽然奥里根（Origen）强调获得救赎的人类努力吸引了文艺复兴时期的人文主义者，但它使他对改革的支持者的吸引力远不那么吸引人。马丁·路德（Martin Luther）对奥里根（Origen）对救赎的理解感到遗憾，因为它是不可避免的有缺陷，并宣布为“在所有奥里根（Origen）中，没有一个关于基督的词。 ”因此，他下令禁止Origen的著作。尽管如此，较早的捷克改革家扬·胡斯（Jan Hus）从奥里根（Origen）汲取了灵感，因为他认为教会是一种精神现实而不是官方等级制度，而路德（Luther）的当代瑞士改革家赫尔德里奇·兹温里（Huldrych Zwingli ）则从奥里根（Origen）汲取了灵感。象征。

在十七世纪，英国剑桥柏拉图主义者亨利·莫尔（Henry More）是一位虔诚的原始主义者，尽管他确实拒绝了普遍救赎的概念，但他还是接受了Origen的其他大部分其他教义。教皇本尼迪克特十六世对奥里根表示钦佩，在讲道中将他描述为教会父亲的系列文章的一部分，是“对基督教思想的整体发展至关重要的人物”，“一个真正的'大师'，而不仅仅神学家，也是他所传递的学说的典范见证人。他通过邀请听众“欢迎这位伟大的信仰大师的教导”来结束讲道。现代新教徒福音派人士钦佩Origen对圣经的热情奉献，但经常被他对他们的寓言解释感到困惑甚至震惊，许多人认为这忽略了它们背后的文字，历史真理。

格里根（Origen）通常是成为通常不被视为圣人的少数教会父亲之一。然而，有一些著名的人称奥里根为圣奥奥根。其中包括爱德华·韦尔奇曼（Edward Welchman） ，约翰·霍森（John Howson ）和温斯顿·丘吉尔爵士（Sir Winston Churchill）等英国国教徒；加尔文主义者，例如皮埃尔·贝尔（Pierre Bayle） ，乔治·路易斯·利蒙（Georges-Louis Liomin）和海因里希·布林格（Heinrich Bullinger） ；美国学者和东正教克里斯蒂安·戴维·本特利·哈特（David Bentley Hart） ；东方东正教，例如亚历山大教皇谢努达三世，神父。 tadros yakoup malaty和美国南部的科普特东正教教区。 Origen的父亲Alexandria的Saint Leonides于4月22日在天主教传统中度过了盛宴，德国的福音派教堂将于4月27日庆祝Origen的盛宴日。

翻译

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