圣经中提到的非典型书籍
圣经中提到的非典型书籍包括非圣经的文化,以及丢失的已知或未知身份的作品。 “圣经”是指大多数基督徒和犹太人认可的那些书籍是旧约(或塔纳克人)的一部分,也是一些基督徒认可的书,是圣经中伪造的一部分或迪特罗卡农的一部分。
它还可能包括仅被东正教基督徒接受的Anagignoskomena(东正统的属核书籍§§ )。出于本文的目的,“引用”可能是指直接的引文,释义或典故,在某些情况下,这仅是因为古代作家被认为是这样的,或者引用了作品或作者的引用。
希伯来圣经
希伯来圣经中提到了以下内容:
- 约书亚(Joshua)10:13和2塞缪尔(Samuel)1:18中提到了贾瑟(Jasher)书,并在2提摩太书3:8中提到。从塞缪尔书中的上下文中,这意味着这是诗歌的集合。几本书声称这是这本丢失的文字,其中一些被称为伪毛学。耶稣基督后期圣徒教会的某些成员确保了其中一个特定英语翻译的版权,并于1887年在盐湖城重新出版。
- 数字21:14中提到了主的战争书。 《耶和华战争之书》也在贾瑟的书中引用(摩西·塞缪尔(Moses Samuel) , 1840年,由JH Parry 1887年编辑),第90章是摩西,约书亚和以色列子女的合作记录。 。
- 《国王之书》中提到了以色列国王的纪事和犹大国王的纪事(1 Kings 14:19,29)。据说他们分别讲述了以色列国王耶罗博姆和犹大的Rehoboam统治期间的事件。在1王16:20中再次提到了以色列国王的编年史,关于齐姆里国王,这两本书在整个1和2国王中都不少于30次。
- 第二本《纪事报》中提到了先知伊达(Shemaiah)的先知和先知的故事(也称为先知伊杜(Iddo)的愿景或先知Iddo的纪事)。除了其标题外,这本书已经完全失去了历史。
- 王国的方式(也称为《法规》或塞缪尔(Samuel)3);在1塞缪尔10:25中引用。
- 所罗门的行为;在1国王11:41中引用。
- 大卫国王的年鉴(也称为大卫国王的纪事或大卫国王的纪事,这可能是对1个编年史的其余部分的提及);在《编年史》 27:24中引用。
- 先知塞缪尔(Samuel)的书(也称塞缪尔(Samuel)为先知或先知塞缪尔(Samuel)的行为,可能与1和2塞缪尔(Samuel )相同);在1个编年史中引用29:29。
- 先知内森(Nathan)的书(也称为先知内森(Nathan),内森(Nathan)的先知行为或先知内森(Nathan)的历史);在《编年史》 29:29中引用,还有2个编年史9:29。
- 《先知》(Gad)的书(也称为gad the seer或gad the Seer的行为);在1个编年史中引用29:29。
- 艾哈耶(Ahijah)的预言(也称为艾哈耶(Ahijah)的预言,是shilonite的预言,这可能是对1 Kings 14:2-18的参考);在《 2个纪事》 9:29中引用。
- 犹大和以色列国王的书(也称为以色列国王和犹大的书);在《 2个编年史》 16:11,2编年史27:7和2编年史中引用了32:32。可能与1和2国王相同。
- 耶胡(Jehu)的书(也称为哈纳尼(Hanani)的儿子耶胡(Jehu)的书)可能是1王16:1-7。在2个编年史20:34中引用。
- 《国王书》的故事(《国王书》中也称为Midrash);在2个编年史中引用了24:27。
- Uzziah的行为(也被先知以赛亚书称为书);也许和以赛亚书一样。在2个编年史中引用26:22。
- 以赛亚的愿景(也称为先知以赛亚的愿景);可能与以赛亚书的伪照相提升相同,也可以指的是以赛亚书。在《 2纪事》中引用32:32。
- 以色列国王的行为(也称为Manasseh的行为和祈祷);可能与以色列国王的书相同。在2个编年史中引用33:18。
- 先知的谚语(也称为先知的行为);在2个编年史中引用33:19。
- 耶西亚(Josiah)的哀悼(也称为哀叹)。该事件记录在现有的哀叹书中。在《 2纪事》 35:25中引用。
- 国王阿哈苏鲁斯(Ahasuerus)的编年史(也称为《纪事记录书》或《媒体和波斯国王纪事》的书);在以斯帖2:23、6:1、10:2和Nehemiah 12:23中引用。
氘代 /伪经
- tobit 1:22、2:10、11:18和14:10中引用的ahikar的书(或智慧)
- 伊索(Aesop
- Sirach 38:24–39:11中提到的该传统中的埃及讽刺或另一项作品
- 16:23-24中引用的约翰·赫尔卡努斯(John Hyrcanus)的年鉴
- 2:1中引用的“档案” 2:1
- 尼希米(Nehemiah)的回忆录在2:13中引用了,这可能与尼希米(Nehemiah)书相同。
- 2:13中引用的“国王的信”
- 2:23 Maccabees 2:23中引用的“杰森(Jason of Cyrene)的五本书”:这里有2个马卡比(Maccabees)的作者指出,杰森(Jason)从历史上删节了他们的作品。
- 2马卡比在11:22中引用的“国王的信”
新约
门诺派学者戴维·埃瓦特(David Ewart)提到,雀巢的希腊新约列出了大约132条新约段落,这些段落似乎是对副书籍的口头典故。
异教徒引用或提到的作者是:
- Menander , Thais 218(哥林多前书15:33)
- epimenides , de oraculis, (泰特斯1-12:13保罗引入倍晶作为“克里特氏菌的先知”;见Epimenides paradox )
- Aratus , Phaenomena 5,(使徒行传17:28,保罗指“您自己的一些诗人”的话)
引用或暗示的非规范书籍是:
- 以诺(Enoch) (裘德(Jude)1:4,1:6,1:13,1:14-14,2彼得2:4和3:13,以及约翰福音7:38)。
- 根据Origen的说法, Jannes和Jambres的Apocryphon (Timothy 3:8英寸...当Jannes和Jambres用摩西经受住了))
- 书底书的书信(歌罗西书4:16,“阅读老挝的书信”)
- 亚当和夏娃的生活(哥林多前书11:14,“撒旦作为光的天使”,12:2,“第三天堂”)
- 摩西假设的一部分(2提摩太书3:8,裘德9“迈克尔...摩西的尸体”)
- 以赛亚的提升(希伯来书11:37,“他们被锯成两半”)
- 保罗在哥林多前书之前给哥林多前书的信(哥林多前书5:9,“我在信中写信给你……”)
- 保罗在以弗所书之前给以弗所书的信(以弗所书3:3,“正如我在几句话之前写的那样……”)
- 马太福音2:23中引用的一个未知的弥赛亚预言可能是从非典型来源引用的,指出“他将被称为纳唑人”( ὅτιναζωραῖοςκληθήσεται )。 “拿zorian”通常被呈现为“拿撒勒”(“来自拿撒勒人”),如《使徒行传》 24:5中,在那里,基督徒被称为“拿zorians/nazarenes的宗派” ( τῶναζωραVINCHIMIAN /NAZARENES的教派)。据推测,这是对法官13:5中关于萨姆森的报价的模糊典故,该词使用了一个听起来像是一个听起来的单词:“孩子应为纳粹分子”( ναζιρ )
- 保罗在哥林多前书15:45中引用了创世纪的一个未知版本(可能是塔古姆,中拉什或其他评论),是指基督的“最后成为赋予生命的精神的亚当”( oothingὕτω观次ὁπρῶτοςἄνθρωποςἀΔὰμεἰς电话ψμεἰς电话ῶνζῶσαν据推测,保罗只是在解释《创世纪》 2:7,但没有明确的迹象表明这不是一个完整的报价。
- 保罗在哥林多前书2:9中引用的一篇未知文字,由奥里根(Origen)提出的一本失落的伪经书:“但是,正如它写的那样,'没有看到眼睛,没有耳朵听到过,也没有智力想像过上帝的事物。为那些爱他的人做好了准备。”这也可能是对类似以赛亚书64:4的典故,“因为从老的日子开始,他们没有听到或看过耳朵,也没有看到您以外的神,他们代表那些等待他的人行事。'”。
- 路加福音23:46引用的一个未知的弥赛亚预言,可能是来自非典型来源的,据推测是对何西阿的模糊典故6:2:“因此,它是写的,因此,它命令基督遭受痛苦,并从第三天死亡。”
- 马可福音9:12中引用的一个未知的弥赛亚预言,可能来自非典型来源,据推测是对以赛亚书53的模糊典故:“以及他的儿子是如何写的,他必须遭受许多事情,并且被确定。”