Nevi'im
nevi'im （ ;希伯来语： tiberian ： năḇīʾīm ， “先知”，字面意义上是“代言人”）是希伯来圣经（塔纳克人）的第二个主要师，位于《摩西五经》（塔纳克人）之间，位于《摩西五经》（“指令”）和凯图维姆（ketuvim（“ writings”）之间。 nevi'im分为两组。前先知（希伯来语： נבאאםםםםם妮妮·里斯尼姆）由约书亚，法官，塞缪尔和国王的叙事书组成；后者的先知（希伯来语： נבנבאםםםםם埃维姆·阿卡罗尼姆）包括以赛亚书，耶利米，以西结书和十二个未成年人的书。
概要
犹太传统在整个塔纳克人中总共有二本二十四本书，总共算出八本书：前先知有四本书，包括约书亚和法官，塞缪尔的书籍和书籍国王都被视为一本书。 Among the four books of the Latter Prophets, the major prophets (Isaiah, Jeremiah and Ezekiel) account for three books and the Twelve Minor Prophets (" Trei Asar ," Aramaic for "twelve": Hosea, Joel, Amos, Obadiah, Jonah,米卡（Micah），纳胡（Nahum），哈巴库克（Habakkuk），Zephaniah，Haggai，Zechariah和Malachi）被视为一本书。
希伯来圣经佳能的发展将丹尼尔的书作为“著作”的一部分，或者是凯图维姆（Ketuvim）的一部分，而不是尼维（Nevi'im ），与新教徒，罗马天主教徒和东正教的各种基督教圣经的后来方法区别丹尼尔（Daniel）的书在先知中发现了丹尼尔（Daniel），这是因为其预言性质根据共同的基督教神学。
在犹太礼拜仪式中，作为犹太宗教实践的一部分，在犹太教堂内公开朗读/大声朗读/演唱，从希伯来圣经（田中）的尼维姆（“先知”）的一系列选择。 Haftarah的阅读是在每个安息日，犹太节日和快速的日子上阅读的《摩西五经》。
前先知
前先知是约书亚（Joshua）的书，法官，第一和第二塞缪尔（Samuel），第一和第二国王。它们包含历史叙述，摩西死后立即开始，约书亚（Joshua）的继任者是他的继任者，后者随后将以色列人民带入了应许之地，最后以犹太国王的监禁而释放。他们将塞缪尔和国王视为单书，他们涵盖了：
- 约书亚（Joshua）征服了迦南（ Joshua ）的迦南土地
- 人民为拥有土地而奋斗（在法官书中），
- 人民要求上帝给他们一个国王，以便他们可以面对敌人的土地（在第一本书和第二本撒母耳书中）
- 大卫之家的神圣国王之王的土地占有，以征服和外国流放（第一和第二国王）结束
约书亚
约书亚（Joshua）（ Yehoshua י禁）的书包含了从摩西去世到约书亚（ Joshua）的以色列人的历史。摩西去世后，约书亚（Joshua）凭借他以前被任命为摩西继任者，从上帝那里获得了越过约旦的命令。在执行该命令时，约书亚向人民的管理人员发出必要的指示，以交叉约旦；他提醒了鲁贝尼特人，吉德斯和曼纳西的一半，他们捐款给摩西帮助他们的弟兄们。
该书本质上包括三个部分：
- 征服土地的历史（1-12）。
- 随着避难所的任命，利未人的规定（13-22），将土地分配给不同部落，并将东部部落解雇给他们的房屋。
- 约书亚的告别讲话，说明了他的死亡（23，24）。
法官
法官书（ Shoftim ששפטם）由三个不同的部分组成：
- 简介（1：1-3：10和3:12）给出了约书亚书的摘要。
- 主要文本（3：11-16：31），讨论了五位伟大的法官Abimelech ，并为一些次要法官提供了荣誉。
- 附录（17：1-21：25），在法官时期设定了两个故事，但没有讨论法官本身。
塞缪尔
塞缪尔书（ Shmu'el שמשמאל）由五个部分组成：
- 上帝拒绝伊莱的时期，塞缪尔的出生和随后的审判（1撒母耳记1：1-7：17）。
- 在会见大卫之前，扫罗的生命时期（撒母耳记8：1-15：35）。
- 扫罗与大卫的互动时期（塞缪尔16：1 - 2塞缪尔1:27）。
- 大卫统治时期和他的叛乱时期（撒母耳记2：1-20：22）。
- 关于大卫的材料附录没有任何特定顺序，并且与其余文本的序列不顺序（2撒母耳记22：1-24：25）。
一个结论出现在1王1-2，关于所罗门对那些以大卫认为不法行为并具有类似叙事风格的人进行最终报仇。虽然塞缪尔书中的主题也被编年史中的叙述所涵盖，但值得注意的是，该部分（2Sam。11：2-12：29）省略了有关Bathsheba问题的说明1 chr中的相应段落。 20。
国王
国王（ Melakhim מלכsthim ）的书籍包含了以色列王国和犹大王国的国王，以及从所罗门的加入到犹太联邦的纪事，直到纳布切德尼扎尔二世征服了王国和新闻巴比伦帝国。
后者的先知
后者的先知分为两组：主要先知（以赛亚，耶利米和以西结）和十二个次要先知（Hosea，Joel，Amos，Amos，Obadiah，Jonah，Jonah，Jonah，Micah，Nahum ，Nahum，Habakkuk，Habakkuk，Zephaniah，Zephaniah，Haggai，Haggai，Zechariah和Malachi）collectectecte进入一本书。同样，尽管丹尼尔被认为是一个主要的先知，但他的书不在尼维姆的类别中。
以赛亚
以赛亚书的66章（ Yeshayahu [שעהה]）主要由对迫害犹大的国家的判决进行预言。这些国家包括巴比伦，亚述，非利士，摩押，叙利亚，以色列（北部王国），埃塞俄比亚，埃及，阿拉伯和凤凰。关于他们的预言可以总结说上帝是整个地球的上帝，而将自己视为安全的国家很可能会被其他国家以上帝的命令征服。
第6章描述了以赛亚呼吁成为上帝的先知。第36-39章提供了有关希西家王及其对上帝信仰的胜利的历史材料。第24-35章虽然太复杂而无法轻松地描述，但主要关注弥赛亚的预言，一个被上帝膏或赋予权力的人以及弥赛亚的王国，正义和公义将在这里统治。犹太人认为这一部分描述了一个真正的国王，他们的伟大国王大卫的后代将使犹大成为伟大的王国，而耶路撒冷成为真正的圣城。
预言继续了一些学者所说的“舒适书”，该书始于第40章，并完成了写作。在本书的前八章中，以赛亚预言犹太人从巴比伦人的手中拯救了犹太人，并恢复了以色列作为上帝承诺的土地中的统一国家。以赛亚重申，在第44章中，犹太人确实是上帝的选民，而哈希姆是犹太人唯一的上帝（以及只有犹太人的上帝），因为他将在适当的时候表现出对巴比伦神的权力46 .在第45章：1波斯统治者赛勒斯被称为弥赛亚，他将推翻巴比伦人，并允许以色列返回其原始土地。本书的其余章节包含锡安未来荣耀的预言，这是在正义的仆人的统治下（52＆54）。第53章包含一个关于这位仆人的非常诗意的预言，基督徒通常认为这是指耶稣的钉十字架，尽管犹太人通常将其解释为对上帝子民的提及。尽管仍然提到了虚假的崇拜者和偶像崇拜者的判断（65和66），但本书以希望传达的义统治者的希望结束，该统治者将救恩扩大到他的正义臣民，生活在地球上的耶和华王国中。
耶利米
耶利米书（ Yirmiyyahu [רמה]）的书可以分为二十三章，这些章节被组织成五个小节或书籍：
- 引言，ch。 1。
- 以色列的罪恶蔑视，由七个部分组成，（1。）ch。 2; （2.）ch。 3–6; （3.）ch。 7–10; （4.）ch。 11–13; （5.）ch。 14-17：18; （6.）ch。 17：19 – CH。 20; （7.）ch。 21–24。
- 对所有国家的一般审查，预见到其破坏，分为两个部分，（1。）ch。 46–49; （2.）ch。 25;带有三个部分的历史附录，（1。）ch。 26; （2.）ch。 27; （3.）ch。 28，29。
- 两个部分描绘了更好时代的希望，（1。）ch。 30，31; （2.）ch。 32,33;在三个部分中添加了历史附录，（1。）ch。 34：1–7; （2.）ch。 34：8-22; （3.）ch。 35。
- 结论在两个部分，（1。）ch。 36; （2.）ch。 45。
在埃及，间隔后，耶利米应该添加三个部分，即Ch。 37–39; 40–43; 44.主要的弥赛亚预言在23：1-8中找到； 31：31–40;和33：14–26。
耶利米的预言是因为在他们中频繁地重复的词，短语和图像。他们涵盖了大约30年的时间。他们不按时间顺序排列。现代学者认为，他们对何时，何时以及如何将文本编辑成目前的形式没有可靠的理论。
以西结
以西结书（ Yehezq'el []）包含三个不同的部分：
- 以色列的判断 - 以西结对他的犹太人（ 3：22-24 ）做出了一系列谴责，警告他们耶路撒冷的某些破坏，反对虚假先知的话（ 4：1-3 ）。 第4章和第5章中描述了耶路撒冷的四肢的象征行为，表明了他与利维特立法的亲密相识。 （例如，参见出埃及记22:30 ;申命记14:21 ;利未记5：2 ; 7：18,24 ; 17:15 ; 19：7 ; 22：8 ）
- 针对各种邻近国家的预言：反对氨（ 以西结25：1-7 ），摩abites （ 25：8-11 ），以东人（ 25：12-14 ），非利士人（ 25：15- 17 ），轮胎和西顿（ 26-28 ），反对埃及（ 29-32 ）。
- 尼布甲尼撒二世毁灭耶路撒冷后的预言：以色列的胜利和地球上上帝王国的胜利（ 以西斯书33-39 ）；弥赛亚时代，以及上帝国度的建立和繁荣（ 40-48 ）。
十二
十二个是：
- hosea或hoshea []
- 乔尔或yo'el []
- Amos [עמעמ]
- obadiah或ovadyah [עבדבדה]
- 约拿或Yonah [ננ]
- Micah或Mikhah [ממכ]
- Nahum或Nachum [נחנח]
- habakkuk或habaquq [חבקחבק]
- zephaniah或tsefania [צפנצפנה]
- haggai或haggai [חגחג]
- Zechariah Zekharia [זכרזכרה]
- 玛拉基或马拉基[מלאכ]
礼仪使用
Haftarah是从Nevi'im书中挑选的文字，在每个安息日（Shabbat）以及犹太节日和快速的日子上阅读《摩西五经》后，在犹太教堂公开阅读。
诉讼
哈夫塔拉（Haftarah）有一种特殊的围栏旋律，与《摩西五经》的部分不同。在一些较早的当局中，提到了“先知”的曲调，通常与哈夫塔拉（Haftarah）不同：这可能是用于学习目的的简化旋律。
某些临床标记和组合出现在nevi'im中，但不在任何haftarah的选择中，因此大多数社区都没有这些标记的音乐传统。 JL Neeman建议：“那些私下背诵Nevi'im的人可能会根据五本书中的五本书中的旋律使用“隐喻”来阅读这些罕见笔记的词语，同时遵守这些笔记的旋律。 Nevi'im的旋律音乐秤。”内曼（Neeman）包括对罕见cantillation音符失落的旋律的音乐规模的重建。在Ashkenazi的传统中，摩西五经和哈夫塔拉旋律之间的相似之处很明显，正如Neeman所建议的那样，很容易在两者之间转置图案。在Sephardi的传统中，Haftarah旋律比《摩西五经》旋律更典型，通常以不同的音乐模式，并且两者之间只有孤立的接触点。
外交公众阅读
在一些近东和中东犹太人的传统中，每年的尼维姆（以及塔纳克人和米甚纳的其余部分）每年都会在每周的rota上阅读，通常在Shabbat下午进行阅读。这些阅读会议通常在犹太教堂庭院举行，但不被视为犹太教堂服务。
Aramaic翻译
塔古姆（Targum ）是希伯来语圣经的阿拉姆语翻译，从第二庙时期到中世纪早期（第一个千年晚期），它是在以色列土地上或在巴比伦尼亚编译或写的。根据塔木德（Talmud）的说法，尼维姆（Nevi'im）上的塔古姆（Targum）由乔纳森·本·乌兹（Jonathan Ben Uzziel）组成。就像《摩西五经》上的Targum Onkelos一样， Targum Jonathan是一个东部（巴比伦）塔古姆（ Babylonian ）塔古姆（Targum），西方（以色列土地）早期起源。
像《摩西五经》的塔古姆（Targum）一样，塔古姆·乔纳森（Targum Jonathan）到nevi'im遵循正式的礼仪目的：在公开阅读哈夫塔拉（Haftarah）和尼维（Nevi）的研究中，它是交替阅读的，经文或最多三节经文的诗句。 '我是。也门犹太人继续上述传统，直到今天，因此保留了巴比伦发声的真实传统，以供尼维姆（Nevi'im）到尼维姆（Nevi'im）。