Nevi'im

nevi'im（/nəviˈ一世m，nəˈv一世ɪm/；[1]希伯来语：נְבִיאִיםnəvīʾīm，蒂伯利亚人：nĂḇīm，“先知”，字面上是“发言人”）[2]是第二个主要部门希伯来圣经（这塔纳克），躺在摩西五经（指示）和凯图维姆（著作）。nevi'im分为两组。这前先知（希伯来语：נביאים ראשוניםnevi'im rishonim）由约书亚，法官，塞缪尔和国王的叙事书组成；而后一个先知（希伯来语：נביאים אחרוניםNevi'im Akharonim）包括以赛亚书，耶利米，以西结书和十二个未成年人.

概要

犹太传统总共算出八本书nevi'im在整个塔纳克书中总共有24本书中：有四本以前的先知书籍，包括约书亚和法官。收集的塞缪尔的书和国王书每个都被视为一本书。在后者的四本书中，主要先知（以赛亚，耶利米和以西结书）说明了三本书，十二个未成年人（”Trei Asar，”阿拉姆语对于“十二”：Hosea，Joel，Amos，Obadiah，Jonah，Micah，Nahum，Habakkuk，Habakkuk，Zephaniah，Haggai，Haggai，Zechariah和Malachi）被视为一本书。

在塔纳克，丹尼尔书是“著作”的一部分，或凯图维姆， 而不是nevi'im.[a]

在犹太人礼仪，从书中的选择nevi'im被称为哈夫塔拉在阅读《摩西五经》之后，在犹太教堂中公开阅读安息日，以及犹太节日和快速的日子。

前先知

更多信息：申命记者§申命记历史

前先知是约书亚（Joshua）的书，法官，第一和第二塞缪尔（Samuel），第一和第二国王。它们包含历史叙事，摩西死后立即开始，约书亚（Joshua）的继任者为继任者，后者随后将以色列人民带入了应许之地，并以犹太国王的监禁而释放。他们将塞缪尔和国王视为单书，他们涵盖了：

  1. 约书亚（Joshua）征服了迦南（Canaan）的土地（在约书亚书），
  2. 人民争取土地的斗争（在法官书），
  3. 人民要求上帝给他们一个国王，以便他们可以面对敌人的土地（在第一和第二的书中塞缪尔）
  4. 在大卫之家神圣任命的国王之下拥有土地，以征服和外国流放（第一和第二国王）结束

约书亚

这约书亚书（Yehoshua）包含一个历史以色列人从死亡摩西对此约书亚。摩西去世后，约书亚（Joshua）凭借他以前被任命为摩西继任者的，从上帝那里获得了越过约旦的命令。在执行该命令时，约书亚向人民的管理者发出必要的指示，以跨约旦的穿越；他提醒了鲁贝尼特人，加德派和曼纳西的一半，他们向摩西捐款以帮助他们的弟兄们。

这本书实质上包括三个部分：

  1. 征服土地的历史（1-12）。
  2. 随着避难所的任命，利未人的规定（13-22），将土地分配给不同部落，并将东部部落解雇给他们的房屋。
  3. 约书亚的告别讲话，说明了他的死亡（23，24）。

法官

这法官书（Shoftim）由三个不同的部分组成：

  1. 引言（1：1-3：10和3：12）给出了约书亚书的摘要。
  2. 主文字（3：11-16：31），讨论了五个伟大的法官，Abimelech（法官），并为一些次要法官提供光泽。
  3. 附录（17：1-21：25），在法官时期设置了两个故事，但没有讨论法官本身。

塞缪尔

这塞缪尔的书（Shmu'el）由五个部分组成：

  • 时期上帝拒绝埃利，塞缪尔的出生和随后的判断（1撒母耳记1：1-7：17）。
  • 生命的时期扫罗开会之前大卫（1塞缪尔8：1-15：35）。
  • 扫罗与大卫的互动时期（塞缪尔16：1 - 2塞缪尔1:27）。
  • 大卫的统治时期和他的叛乱时期（撒母耳记2：1-20：22）。
  • 关于戴维的材料附录，没有特定顺序，并与其余文本的序列不顺序（2撒母耳记22：1-24：25）。

一个结论出现在1国王1-2，有关所罗门对那些做过大卫认为不法行为并具有类似叙事风格的人进行最终报仇。塞缪尔书中的主题也被叙述所涵盖编年史，值得注意的是，该部分（2Sam。11：2-12：29）包含有关此事的说明巴什巴在1 chr中的相应段落中省略了。20。

国王

这国王书（מלכים梅拉基姆）包含对古代国王的说法以色列王国和犹大王国，和志从所罗门加入到王国征服王国的犹太联邦尼布甲尼撒二世和新巴比隆帝国.

后一个先知

后一个先知分为两组：主要先知（以赛亚，耶利米和以西结）和十二个未成年人（Hosea，Joel，Amos，Obadiah，Jonah，Micah，Nahum，Habakkuk，Zephaniah，Haggai，Haggai，Zechariah和Malachi）收集到一本书中。

以赛亚

66章以赛亚书（Yeshayahu[שעשעה]）主要由迫害国家的判决的预言组成犹大。这些国家包括巴比伦，亚述，非利士，摩押，叙利亚，以色列（北部王国），埃塞俄比亚，埃及，阿拉伯， 和腓尼基。关于它们的预言，可以总结说上帝是整个地球的神，也是将自己视为安全的国家很可能会被其他国家征服上帝的命令。

第6章描述了以赛亚呼吁成为上帝的先知。第36-39章提供了有关国王的历史材料希西家以及他对上帝的信仰的胜利。第24-35章虽然太复杂而无法轻易地表征，但主要与预言有关弥赛亚，一个被上帝膏或赋予的权力的人，以及弥赛亚的王国，正义和公义将统治。犹太人认为这一部分描述了一个真正的国王，他们的伟大国王大卫的后代，他将使犹大成为一个伟大的王国和耶路撒冷一个真正的圣城。

预言继续了一些学者[5][6]称为“舒适书”，始于第40章，并完成了写作。在这本《舒适书》的前八章中，以赛亚预言了犹太人从巴比伦人的手中，以色列作为统一的国家的恢复，是上帝向他们承诺的土地。以赛亚重申，在第44章中，犹太人确实是上帝所选择的人哈希姆是犹太人（也是犹太人的上帝）唯一的上帝，因为他将在第46章的适当时间内表现出对巴比伦神的权力。在第45章：1波斯统治者中赛勒斯被称为弥赛亚谁将推翻巴比伦人，并允许以色列返回其原始土地。本书的其余章节包含未来荣耀的预言锡安根据公义仆人的规则（52和54）。第53章包含一个关于这个仆人的非常诗意的预言基督徒指的是钉十字架的耶稣，尽管犹太人通常将其解释为对上帝子民的提及。尽管仍然提到了虚假的信徒和崇拜者的判断（65和66），但本书以希望传达的义统治者的希望结束，该统治者将救恩扩大到他的正义臣民，生活在地球上的耶和华王国中。

耶利米

这耶利米书（Yirmiyahu[רמהה]）可以分为二十三章，分为五个小部分或书籍：

  1. 介绍，ch。 1。
  2. 对以色列的罪恶蔑视，由七个部分组成，（1。）ch。2;（2.）ch。3–6;（3.）ch。7–10;（4.）ch。11–13;（5.）ch。14-17：18;（6.）ch。17：19 – CH。20;（7.）ch。21–24。
  3. 对所有国家的一般审查，预见了它们的破坏，分为两部分，（1。）ch。46–49;（2.）ch。25;带有三个部分的历史附录，（1。）ch。26;（2.）ch。27;（3.）ch。28，29。
  4. 两个部分描绘了更好时代的希望，（1。）ch。30，31;（2.）ch。32,33;在三个部分中添加了一个历史附录，（1。）ch。34：1–7;（2.）ch。34：8-22;（3.）ch。35。
  5. 结论在两个部分中，（1。）ch。36;（2.）ch。45。

在埃及，间隔后，耶利米应该添加三个部分，即ch。37–39;40–43;44.主要的弥赛亚预言在23：1-8中找到；31：31–40;和33：14–26。

耶利米在它们中频繁地重复的单词，短语和图像中的频繁重复时，人们注意到了预言。他们涵盖了大约30年的时间。他们不按时间顺序排列。现代学者认为，他们对何时，何时以及如何将文本编辑成目前的形式没有可靠的理论。

以西结

这以西结书（Yehezq'el[]）包含三个不同的部分：

  1. 对以色列的判断 - 以西结对他的犹太人做出了一系列谴责（3：22–24），警告他们一定的破坏耶路撒冷，反对虚假先知的话（4：1–3）。象征性的行为，描述了耶路撒冷的四肢第4章和第5章，表明他与有利于立法的亲密关系。（例如，见出埃及记22:30；申命记14:21；利未记5：2；7：18,24；17:15；19：7；22：8）
  2. 针对各种邻国的预言：反对氨（以西结。 25：1–7）， 这摩押人（25：8–11）， 这以东（25：12-14）， 这非利士（25：15–17），胎和西顿（26–28），反对埃及（29-32）。
  3. 耶路撒冷破坏后交付的预言尼布甲尼撒二世：以色列的胜利和地球上上帝的王国（以西结。 33–39）；弥赛亚时期，以及上帝国度的建立和繁荣（40–48）。

十二

主要文章：十二个未成年人

十二个是：

  1. 何西亚或者Hoshea[]
  2. 乔尔或者哟[]
  3. 阿莫斯[עמעמ]
  4. 奥巴迪亚或者奥瓦迪亚[עבדבד]
  5. 约拿或者Yonah[נ]
  6. 米卡或者Mikhah[ממכ]
  7. Nahum或者nachum[נחנח]
  8. Habakkuk或者哈巴克[חבקחבק]
  9. Zephaniah或者Tsefania[צפנצפנ]
  10. 哈盖或者哈盖[חגחג]
  11. ZechariahZekharia[זכרזכר]
  12. 玛拉基或者马拉基[מלאכמלאכ]

礼仪使用

主要文章：哈夫塔拉

这哈夫塔拉是从书中选择的文字nevi'im在每次阅读《摩西五经》之后，在犹太教堂中公开阅读安息日，以及犹太节日和快速的日子。

诉讼

有一个特别诉讼Haftarah的旋律，与《摩西五经》部分不同。在一些较早的当局中，提到了“先知”的曲调，通常与哈夫塔拉（Haftarah）不同：这可能是用于学习目的的简化旋律。[b]

在nevi'im中出现了某些插曲标记和组合，但不在任何哈夫塔拉选择中，因此大多数社区都没有这些标记的音乐传统。J.L. Neeman建议：“那些私下背诵nevi'im的人可能会通过使用五本书中的五本书的旋律来阅读这些罕见笔记的词，同时遵守这些笔记的旋律，同时坚持音乐规模内曼（Neeman）包括对罕见垂术音符失去旋律的音乐规模的重建。[7]在Ashkenazi的传统中，摩西五经和哈夫塔拉旋律之间的相似之处很明显，正如Neeman所建议的那样，很容易在两者之间转置图案。在Sephardi的传统中，Haftarah旋律比《摩西五经》的旋律要多得多，通常以不同的音乐模式，并且两者之间只有孤立的接触点。

外交公众阅读

主要文章：塞德ha-mishmarah

在某些附近，中东犹太人传统，整个Nevi'im（以及塔纳克人和米甚纳的其他地区）通常每年在Shabbat下午每周阅读。这些阅读会议通常在犹太教堂庭院举行，但不被认为是犹太教堂服务。

Aramaic翻译

一个塔古姆是一个阿拉姆语翻译在汇编或写作的希伯来经文中以色列的土地或IN巴比伦来自第二庙期间直到早期中世纪（第一千年晚期）。根据塔木德，nevi'im上的targum由乔纳森·本·乌兹埃尔（Jonathan Ben Uzziel）。喜欢Targum Onkelos在《摩西五经》上，塔古姆·乔纳森（Targum Jonathan）是一个东部（巴比伦）塔古姆（Targum）在西方早期起源（以色列的土地）。

喜欢摩西五经的塔古姆，塔古姆·乔纳森（Targum Jonathan）在nevi'im出于正式的礼仪目的中：在公众阅读哈夫塔拉和nevi'im的研究中，经文或最多三节经文中的诗句或多达三节经文读。也门犹太人继续上述传统，直到今天，因此保留了巴比伦发声的真实传统，以使塔尔古姆（Targum）向尼维姆（Nevi'im）发声。

也可以看看

笔记

  1. ^在新教徒，罗马天主教徒和东正教的各种基督教圣经中，该命令有偏差和例外：将先知放置在希伯来圣经文本的最后一部分（遵循著作）中。主要先知（以赛亚书，耶利米书和以西结书）随后丹尼尔书由于其预言性，根据共同的基督教神学。罗马天主教圣经也放置丹尼尔的补充在这里，东东正教教堂包括丹尼尔（Daniel）的补充，再加上马拉基（Malachi）在圣经佳能中的4个马卡比（Maccabees）。然而，大致按时间顺序排列的十二个次要先知的顺序对于这三个基督教传统都是相同的。[3][4]
  2. ^关于“诉讼”的文章犹太百科全书为西塞法迪和巴格达迪传统展示“先知（其他读物）”的曲调。

参考

  1. ^“ neviim”.Random House Webster的未遗迹词典.
  2. ^汗，杰弗里（2020）。希伯来语的提比利亚发音传统，第1卷。开放书籍出版商。ISBN 978-1783746767.
  3. ^Coogan，Michael D（2009），旧约简要介绍，牛津大学出版社，第8-9页.
  4. ^Silberman，Lou H（1991）[1971]，“旧约佳能的制作”，口译员对圣经的一卷评论，纳什维尔：阿宾登出版社，p。 1209.
  5. ^“ Biblica.com-以赛亚简介 - Zondervan NIV研究圣经的学者笔记”。 2016年10月9日。
  6. ^“ 1.以赛亚书研究简介”.bible.org.
  7. ^Neeman，JL（1955），圣经的曲调 - 圣经重音的音乐原理（希伯来语），第1卷。1，特拉维夫，第136、188-89页.