Nephites
根据摩尔门经， 这Nephites（/ˈn一世fAɪt/）[1]是四组之一（以及拉马人，Jaredites， 和mulekites）已定居在古老的美洲。该术语在整个摩尔门经中都被用来描述定居者群体的宗教，政治和文化传统。
侄子被描述为从或与之相关的一群人Nephi，先知的儿子lehi， 谁走了耶路撒冷敦促上帝在公元前600年，与家人一起旅行西半球并于公元前589年到达美洲。《摩尔门经》将他们视为最初是正义的人，他们最终“陷入了一种不信的状态和可怕的邪恶状态”[2]并在公元385年被拉马人摧毁。[3]
一些学者耶稣基督后期圣徒教会（LDS教堂）指出，尼腓的祖先在当今的某个地方定居中美洲他们离开后耶路撒冷.[4]但是，两个史密森尼机构[5]和国家地理学会他们发表的声明说，他们没有看到证据支持摩尔门经作为历史记录。
考古学
Nephites的存在是摩门教信仰体系的一部分。[6]
这古代研究与摩门教研究基金会（农场）， 部分杨百翰大学，在该地区进行了广泛的考古研究，有关该主题和其他历史主题的出版物是由农场定期发布的。[7]这项研究受到许多研究人员的争议，包括迈克尔·科，一个学者前哥伦比亚人中美洲的历史以及史密森尼机构.
1973年，COE在一篇文章中解决了这个问题对话：摩尔门杂志：
多年来，摩门教考古学家几乎一致接受了《摩尔门经》作为新世界人民的准确，历史记录。...现在让我不进行分类地说，据我所知，没有一位经过专业训练的考古学家，他不是摩门教徒，他认为相信上述化学是真实的科学理由，我想声明加入该小组的许多摩门教考古学家。...这件事的裸露事实是，什么都没有，绝对什么都没有，甚至在任何新世界发掘中都表现出来，这表明摩门教徒的摩尔门经所声称的那样约瑟·史密斯，是与早期移民到我们半球的历史有关的历史文件。[8]
1996年，史密森尼机构发表声明，该声明解决了《摩尔门经》中提出的主张，称该文本主要是宗教文本，考古学家隶属于该机构，发现“新世界的考古学与主题的考古学之间没有直接联系这本书的问题。”声明进一步说，有遗传证据表明美洲印第安人与人民密切相关亚洲考古证据表明，美洲原住民从亚洲迁移到了一座陆桥上白令海峡在史前时期。声明说，没有可靠的证据证明古埃及人或者希伯来语人民和新世界，如《摩尔门经》的文本所表明。该声明是为了响应报导，即史密森尼机构的名称被不当地用于向那些希望支持摩尔门经事件的人的主张提供信誉。[9]
摩尔门叙事书
国王
在尼腓人到达美国统治时期（公元前592 - 91年）之后，尼腓人被国王统治。尼腓的兄弟雅各布解释说，随后的国王以“ Nephi”为名。
非常爱尼菲的人……渴望纪念他的名字。根据国王的统治，第二个尼腓，第三个尼腓等人应该统治他的统治者。因此，他们被人民召唤，让他们成为他们会的任何名字。
- 雅各布1：10–11
法官
最后一个尼菲特国王是莫西亚二世。他大约在公元前91年，宣布，他没有命名新国王，而是将他作为国王的统治，之后尼菲特人选举法官来统治他们。至少有三个级别的法官：一名首席法官，几位更高的法官和几位较低的法官。（有些段落谈到了多个“首席法官”，可能是“高级法官”的代名词；例如，Alma 62:47; 3 Nephi 6:21。）。
法官是根据他们在主持仪式上的时间支付的。Mosiah II将其设定为一天的黄金（或同等的银色）工作（Alma 11：1，3）。他还安排了该系统中的检查，以尽可能避免腐败：
现在，如果你们有法官，并且他们不根据所赋予的法律来判断您，那么您可能会导致他们可以根据更高的法官进行评判。如果您的高级法官不判断公义的判断，则应使您的少数低级法官应聚集在一起，根据人民的声音，他们应判断您的上级法官。
- Mosiah 29：28–29
在宣布政府从国王向法官的转变之后，摩西亚解释了这一变化的原则：
许多人的罪过是由他们的国王的罪恶引起的。...现在，人们的声音希望与正确的事物相反，这并不常见。但是，较小的人民渴望那是不对的，这是很普遍的。因此，这将使您观察并使其成为您的律法 - 通过人民的声音来开展业务。
- 莫西亚29：31，26
法官制度持续了120年，当时由一个名叫雅各布（Jacob）的男子领导的贵族干部短暂地推翻了大约三年（约30 - 33年）。它被一个松散的部落和亲属关系所取代，持续到耶稣出现在美国，建立了一个接近理想的社会锡安。社会经历了大约两个世纪，然后人们再次陷入邪恶。
后4 Nephi，没有提及侄子是否使用法官还是国王。摩门教徒提到“拉马人有一个国王”（摩门教徒2：9）。他的细节包含的话，可以看作是与拥有首席法官的Nephites形成对比的。由于4尼菲（Nephi）之后没有明确提及政府形式的变化，因此尼腓人可能会继续使用法官，直到大约385年的公元385年破坏。
也可以看看
引用
- ^churchofjesuschrist.org：“摩尔门著名书指南”（检索2012-02-25），ipa从«nē´fīt»
- ^摩尔门经：Helaman 4:25。
- ^摩门教徒6，同上。
- ^约翰·克拉克（John E. Clark）（2004）。“寻找中美洲的摩尔门书”.农场评论.麦克斯韦学院.16（2）：1-54。检索10月20日，2011.
- ^Terryl L. Givens，由摩门教徒的手：美国的圣经发起了新世界的宗教（纽约：牛津大学出版社，2002年），第132页。
- ^“ Nephites”。耶稣基督后期圣徒的教会。
- ^劳拉·韦尔斯（Laura F. Willes）。“ LDS经文研究”。杨百翰大学麦克斯韦研究所摩尔门研究中心。
- ^科，迈克尔（1973年夏）。“摩门教与考古学：外部观点”。对话：摩尔门杂志.8（2）：41，42，46。Jstor 45224400.
- ^史密森尼机构人类学系。“关于摩尔门经的声明”，1996年。在线发布的信宗教研究所.
一般来源
- Fowles，John L.（1992）。“尼腓人的衰落：拒绝上帝的盟约和圣言”。在尼曼，蒙特。;泰特（Charles D. Jr.）（编辑）。根据你的话。犹他州普罗沃：宗教研究中心，杨百翰大学。第81–92页。ISBN 0-8849-4864-1。存档原本的在2014-05-21。
- 特纳，罗德尼（1988）。“基督的三个侄子教堂”。在Cheesman，Paul R.（ed。）。摩尔门经：基石经文。犹他州普罗沃：宗教研究中心，杨百翰大学。第91–99页。ISBN 0-8849-4637-1.
外部链接
- 多少个尼菲人？：人口统计学的摩尔门经詹姆斯·史密斯（James E. Smith）