夏威夷原住民

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夏威夷原住民
夏威夷毛利人卡纳卡·毛里（Kānaka）
Hula Kahiko Hawaii Volcanoes National Park 02.jpg
夏威夷原住民表演呼啦
总人口
527,077（2010年人口普查）[1]
156,456（仅夏威夷本地人）[2]
人口重要的地区
 美国527,077
 新西兰429[3]
语言
宗教
相关族裔
太平洋岛民美国人， 其他波利尼西亚人

夏威夷原住民（也称为夏威夷土着人，卡纳卡·毛里（KānakaMaoli），原住民夏威夷人，第一夏威夷人，或者简单夏威夷人）（夏威夷人：kānaka，kānaka ʻōiwi，kānaka maoli， 和Hawaiʻi maoli），是土着波利尼西亚人的夏威夷群岛.

夏威夷至少在800年前被定居社会群岛。定居者逐渐与原始家园分离，并在他们的新孤立房屋中发展出独特的夏威夷文化和身份。其中包括建立新的宗教和文化结构，主要是为了响应新的生活环境以及对经过知识的结构化信仰体系的需求。因此，夏威夷宗教专注于生活和与土地建立联系的方法，并灌输一种公共生活和专业的空间意识。

这夏威夷王国成立于1795年kamehameha伟大，夏威夷独立岛屿征服了独立岛屿瓦哈，毛伊，莫洛卡伊， 和拉纳伊并统一他们。1810年，整个夏威夷群岛在kaua`i和尼豪加入了王国。王国看到了大量的移民美国和亚洲。王国成为共和国之后推翻1893年，并于1898年被美国吞并。夏威夷主权运动存在寻求自治或独立的状态夏威夷.

在里面2010年美国人口普查，拥有夏威夷本地血统的人在美国所有50个州以及华盛顿特区和波多黎各的居民报告。[1]2010年，在美国，540,013名居民仅在2010年就报告了夏威夷当地人或其他太平洋岛民，其中135,422人居住在夏威夷州。[1]在美国，总体上，有120万人单独或与其他一个或多个种族合并为夏威夷人和其他太平洋岛民。[1]夏威夷原住民和其他太平洋岛民人口是美国2000年至2010年之间增长最快的种族群体之一。[1]

历史

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kamehameha，夏威夷群岛之王，笔和水彩路易斯·肖里斯（Louis Choris），1816年，檀香山艺术博物馆

像夏威夷历史一样，夏威夷原住民的历史通常分为四个主要时期：

起源

一种理论是第一个波利尼西亚人从3世纪到达夏威夷侯爵夫人通过成群瓦卡，然后大溪地在公元1300年，他们征服了原始居民。另一个是，一个长时间的定居点占了这些岛屿。[4]大溪地征服这些岛屿的证据包括夏威夷和Navigator Priestpa'ao据说，他在夏威夷和“塔希提岛）之间进行了航行，并引入了许多习俗。早期的历史学家，例如亚伯拉罕·福南德（Abraham Fornander）和玛莎·贝克维斯（Martha Beckwith），订阅了这种大溪地入侵理论，但后来的历史学家，例如帕特里克·基尔奇（Patrick Kirch）， 不要客气。KALākaua国王声称这一点pa'ao来自萨摩亚.

一些作家声称，夏威夷的其他定居者被较新的到达迫使偏远山谷。他们声称有关梅尼霍恩，建造的小人海亚和鱼塘，证明了在夏威夷人面前定居的古代民族的存在，但在整个波利尼西亚都存在类似的故事。[5]

人口统计

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在那个时间库克船长1778年到来，估计人口在250,000至800,000之间。这是岛上夏威夷人奇异的人口的高峰人口，如今的293,000人是由双重血统的夏威夷人和混合血统/多种族的夏威夷人制成的。直到2014年，这也是居住在岛上的任何夏威夷人中最多的人数，近226年。一开始，这段长差价以17名本地夏威夷人的死亡为标志，这将逐渐增加到近8-10名夏威夷人，从1950年第一次接触到最低的人口统计总数。第一次接触后的第一世纪，夏威夷原住民几乎被抹去疾病介绍给岛屿。夏威夷原住民没有抵抗流感，天花，麻疹， 或者百日咳，其他。这些疾病同样对美国大陆的土着人口造成了灾难性的灾难，并显示出更大的暴力和疾病趋势消除了土着人。这1900年美国人口普查确定了37,656名夏威夷原住民血统的居民。

一些夏威夷人离开了岛屿夏威夷王国喜欢哈里·梅蒂（Harry Maitey），成为第一个夏威夷人普鲁士。在第一次接触后的第一世纪，夏威夷原住民几乎被引入岛屿引入的疾病所消灭。这2000年美国人口普查确定了283,430名当地夏威夷人或太平洋岛民祖先表现出自1898年美国吞并以来的急剧增长趋势。该岛以外的人口迅速增加，加利福尼亚州的许多人口和华盛顿的总人口急剧增加。这是夏威夷较大的文化复兴的一部分，反映了夏威夷人在现代岛屿生活的结构中的存在。

宗教和文化实践

皇家的描述海亚（夏威夷神庙）在Kealakekua湾， C。 1816年

夏威夷原住民最初始于一种与波利尼西亚根源相似的文化，但随着时间和孤立的发展宗教和文化实践。这种新的崇拜以土地思想为中心（艾娜） 和家人 （哦）土地被视为生活的神圣部分，家庭超越了血液。这些概念与西方关于家庭结构和所有权的看法大不相同。[6]在帝国主义分配制度期间，这种情况发生了很多变化，我们定居者政策也改变了家族关系。夏威夷宗教是多神论但主要集中在两个神上。这些都是wākea和Papahānaumoku，夏威夷群岛的母亲和父亲，其死产的孩子形成了夏威夷的深渊，其第二个孩子，哈洛亚，是所有夏威夷人起源的上帝。[6]

夏威夷文化深处种姓 - 面向人们，根据人们的预先确定的社会地位，对人的角色具有明确的作用。这也反映在他们的土地系统中，有莫库，赋予了高位的人的土地，被保存在家庭内，被分为较小ahupua'a，从海洋延伸到山脉，确保每片土地都包含所有必要的生存资源，包括硬木和食物来源。[7]Ahupua'a由经理管理，由酋长指控从每一区收集致敬。Ahupua'a的专业拆分是基于致敬的水平，主要分歧为ILI。伊利（Ili）向艾哈图阿（Ahupua'a）首领（Ahupua'a）和另一个岛长致敬。这是一种形式税以及面向种姓的土地系统的条件。通常将其与欧洲系统相提并论封建，[7]这是不正确的，因为夏威夷土着农民从来没有像欧洲体系那样被束缚在土地上，实际上可以自由地在Ahupua'a之间自由移动。

夏威夷原住民称自己为kama'aina这是一个意思是“土地人民”的词，不仅是因为与土地的联系及其管理的关系，而且是作为精神信仰体系的一部分，该系统将夏威夷本地人起源于该岛本身。[8]这是由芋头植物是一种农作物，据说是爸爸和瓦基亚的死产儿子哈洛亚的体现。芋头工厂代表了将夏威夷人送往岛上的深根网络，并象征着目前活着的夏威夷人民的分支网络。[8]

维护的斗争夏威夷本地文化在以土着知识和语言为中心的学校系统中显而易见，以及维护传统土地所有权的行动主义。夏威夷文化的许多文化都是商品化的，呼啦舞者和符号是用于非夏威夷消费的大规模生产的，有些学者喜欢Haunani-Kay Trask已经考虑了夏威夷传统的卖淫。[9]这还包括诸如使用“ Aloha”一词以及将夏威夷文化同化为非本地生活方式之类的东西。对于许多夏威夷人来说，这是一个艰难的情况，因为经济激励措施提供了逃避失业，贫穷和完全消除的机会，同时还可以稀释文化实践。

文化和艺术

主要文章：夏威夷当地人的文化
夏威夷男子和他的两个孩子，大约1890年

在20世纪的过程中，已经建立了几个文化保护社会和组织。这些机构中最大的是伯尼斯·鲍希（Bernice Pauahi）博物馆主教，成立于1889年，被指定为夏威夷州自然和文化历史博物馆。主教博物馆拥有最大的夏威夷人文物，文件和其他可供教育用途的信息。大多数物体仅用于保存。博物馆与世界各地的主要学院和大学都有联系，以促进研究。

在主教博物馆的支持下波利尼西亚航行协会双壳的独木舟，hōkūleâa，为重新发现夏威夷本地文化做出了贡献，尤其是在复兴天体导航，古代波利尼西亚人最初定居夏威夷。[10]

夏威夷最常见的艺术之一是呼啦跳舞。传统上，呼啦是一种宗教仪式舞蹈，更多地是关于尊敬神灵和女神，而不是娱乐。[11]在21世纪，许多人认识到两个不同类别的呼啦舞，分别是Hula Kahiko和Hula``AUANA。

呼啦声是呼啦舞的一种“古老”风格，是一种以其宽限和浪漫的感觉而闻名的解释性舞蹈，它表达了几乎任何夏威夷人生活和文化的故事和感觉。在跳舞时，他们也使用打击乐器和传统的诵经。夏威夷人在舞者跳舞时制作自己的传统乐器。其中包括pahu Hula，Kilu或Puniu，IPU，Hano或“ Phe Hano Ihu，ka，pu，oeoe，oeoe，pahupahuka eke'eke，Hokio和Wi。舞者使用工具来创建声音。一些传统的呼啦机构是“ uli”，pu'ili，伊利伊，帕帕希希和卡拉奥。[12]

呼啦圈是一个呼啦圈，它因西方影响而改变，并用不起源于夏威夷群岛的乐器演出。它受到游客涌入夏威夷群岛的流行和影响。这些故事主要是通过身体和手的动作，音乐和夏威夷四弦琴和吉他陪伴舞者。整个表演使人们对文化新手的人更具娱乐性。

夏威夷人民每年都有各种传统和假期。最重要的假期之一是库希奥王子。自1949年以来每年庆祝他的生日（3月26日），库希奥王子王子尊敬王子JonahKūhiōKalaniana'ole，成功帮助夏威夷原住民的国会议员成为公共土地所有者。夏威夷群岛上以独木舟种族和卢阿斯（Luaus）庆祝。[13]夏威夷最受欢迎，最著名的庆祝形式是卢阿斯。卢奥（Luau）是传统的夏威夷宴会，通常以食物为特色poi，戳，lomi-lomi鲑鱼，卡卢亚猪，哈皮亚，以及经典的夏威夷娱乐节目，例如夏威夷四弦琴音乐和草裙舞。[14]每年6月11日夏威夷人庆祝Kamehameha国王日.kamehameha是统一的国王尼豪，kaua`i，瓦哈，莫洛卡伊，拉纳伊，kaho'olawe，毛伊， 和夏威夷在一个国旗下建立了夏威夷王国。他还被称为无畏战士，明智的外交官，也是夏威夷君主制历史上最受尊敬的领导人。假期通过游行庆祝雷悬垂的仪式，夏威夷原住民将雷（Lei）带到位于岛上的多个国王卡梅哈梅哈（Kamehameha）雕像上，并将其从他的铸造青铜臂和脖子上垂悬，以纪念他对夏威夷人民的贡献。[15]

夏威夷文化复兴

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近年来，夏威夷土着文化近年来复兴，这是在1978年夏威夷州宪法公约，在库克上尉到达200年后举行。在《公约》中，夏威夷州政府致力于对夏威夷本地文化，历史和语言进行进步研究和保存。

夏威夷州的公立小学教学中介绍了全面的夏威夷文化课程：古代夏威夷艺术，生活方式，地理，地理，呼啦和夏威夷语词汇。中学和高中被要求在每个毕业候选人上强加两套夏威夷历史课程。

通过法规和宪章修正案，承认偏爱夏威夷地点和街道名称的政策。例如，关闭理发点海军航空站在1990年代，以前被基地占领的地区更名卡莱洛亚.

行动主义

也可以看看：夏威夷本地的行动主义

虽然夏威夷本地抗议活动的历史悠久，但从推翻夏威夷王国，在夏威夷文化复兴期间或之后，夏威夷原住民进行了许多最著名的斗争和抗议运动。这些包括卡拉马山谷抗议活动， 这Waiāhole-Waikāne挣扎， 这Kahoolawe抗议和30米望远镜抗议.[16]

夏威夷语

主要文章：夏威夷语

夏威夷传统语言

夏威夷语（或“夏威夷”）曾经是夏威夷原住民的主要语言。今天，夏威夷人主要会说英语。这一变化的主要因素是1896年的法律，要求英语“在所有公立和私立学校中成为唯一的教学媒介和基础”。该法律阻止了夏威夷语作为第二语言。尽管如此，一些夏威夷人（以及非本地夏威夷人）还是学会了“ōlelo”作为第二语言。[17]与夏威夷当地人一样，夏威夷人经常说话夏威夷克里奥尔英语（在夏威夷称为pidgin），一个克里奥尔这是在夏威夷的种植园时代在19世纪末和二十世纪初期发展的，当时居住在夏威夷的各种族裔的影响。[18]

如今，“夏威夷”是夏威夷州的官方语言，英语。夏威夷语是最近由1978年制定的一项国家文化保护计划促进的。计划包括开放夏威夷语言的浸入式学校，以及在该计划中建立夏威夷语言部门夏威夷大学Mānoa。结果，夏威夷语言学习已经在夏威夷的所有种族中攀升。[19]

2006年，夏威夷大学希洛大学建立了夏威夷语的硕士课程。[20]在2006年秋季，他们建立了博士学位（博士）夏威夷语中的程序。除了是夏威夷研究研究的第一项博士课程外，这是第一个用于研究任何母语的博士课程美国.[21]

夏威夷人仍然被私人岛上的居民称为主要语言尼豪.[22]

夏威夷的手语

主要文章：夏威夷的手语

与'ōleloHawai'i一起，一些毛利语（夏威夷原住民）讲夏威夷语言语言（或HSL）。西方学者对这种语言知之甚少，为维护和振兴语言而做出了努力。[23]

教育

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夏威夷儿童以与美国其他任何儿童相同的条款接受公开教育。在夏威夷，儿童受夏威夷州公开教育教育部门。在州长的管理下本杰明·J·卡耶塔诺（Benjamin J. Cayetano）从1994年到2002年，该州的教育系统建立了夏威夷语言浸入式学校。在这些学校中，所有学科课程均以夏威夷语言教授，并在课程中使用夏威夷本地主题。这些学校是本着文化保护的精神创建的，并不是夏威夷原住民儿童的独特之处。[17]

夏威夷原住民有资格接受教育Kamehameha学校，通过最后的意志和遗嘱建立伯尼斯·鲍希·毕晓普（Bernice Pauahi Bishop）的Kamehameha王朝。最大，最富有的私立学校在美国，Kamehameha学校旨在使孤儿和有需要的人受益，并偏爱夏威夷原住民。在常规学年，Kamehameha学校在其校园内教育了成千上万的夏威夷人血统的儿童，并且还拥有不受血统限制的夏季和校外计划。Kamehameha学校主要接受的实践有天赋的学生代替智力挑战的儿童，在夏威夷当地社区中一直是一个有争议的话题。许多家庭认为，有天赋的学生可以在任何学习机构，公共或私人的机构中表现出色，并且通过对高风险，高犯罪地区的儿童进行教育，可以更好地为夏威夷社区提供服务，以便有更多的处境不利的年轻人可以长大成为负责任的社区贡献者。[24]

与夏威夷的其他儿童一样，一些夏威夷人受到阿罗哈州其他知名私立学院的教育。他们包括：punahou学校，圣路易斯学校，中太平洋研究所， 和“奥利亚尼学校.

夏威夷本地学习方式

夏威夷本地人说明观察学习，一种模型，捕获了在美洲土着社区中发现的七个相互关联的描述或方面。[25]夏威夷本地对学习流的看法是从三个基本原则直接对应于观察性学习模型的观点：”我kanānā否：通过观察，一个人学习。我ka ho'olohe no a ho'omamopo：通过聆听，一个人承诺记忆。我ka hana no aike：通过练习，一个人掌握了技能。”[26]

学习者合作和贡献

与美洲的土着社区类似，夏威夷原住民的儿童与成年人一起贡献，成年人在那里提供支持。在大多数夏威夷原住民社区中，熨烫和烹饪等家庭工作任务在为家庭生活和儿童参与做出贡献方面发挥了重要作用，增强了他们在家庭中的重要性。[27]夏威夷原住民的儿童有愿望完成的愿望协作任务，他们单独主动合作。[28]孩子们非常早就吸收了社区范围内的信念哈娜（工作）是尊重的，懒惰是可耻的。词组 ”e ho ohohuli ka lima i lalo“（应拒绝手的手掌）用于传达要避免闲置（与靠背的手掌相关的闲置）的想法。[26]

协作和灵活的合奏

夏威夷本地儿童合作具有灵活的领导才能结合他们的技能，想法和能力，例如观察学习在美洲的土着社区中。家庭组织是一个“共享功能”系统，包括该小组内的灵活角色和流体责任。基本的家庭价值观包括相互依存，对他人的责任，分享工作和资源，服从和尊重。孩子们尽早承担重要的家庭责任，并充当兄弟姐妹劳动力的成员，该劳动力集体负责完成任务。[29]

孩子们还主动帮助教室里的其他人。[28]据观察，当孩子们与同龄人的小组中工作并面对困难时，他们会为成年人提供帮助或转向他们的亲密同胞寻求帮助的房间。儿童还扫描以便在必要时向他人提供帮助。这样，孩子们在辅助和助手的角色之间转移。成人在场并有空，但是经常发现孩子们主动学习和教授彼此如何执行诸如扫荡，家庭作业和照顾年轻兄弟姐妹之类的任务。[28]

学习改变参与

在夏威夷原住民中，学习的目的是改变参与为了涵盖认真的问责制，作为社区的积极贡献成员，[25]就像通过观察和俯仰（LOPI）在学习中发现的那样。例如，在一些夏威夷土着社区中，父母教年龄较大的兄弟姐妹必要的护理技能。兄弟姐妹的护理技能可能与儿童的美国土着学习方式有关，成为父母的体贴，并在与父母发生悲惨事件时承担责任。[30]在教室和家庭环境中，成年人在场，但并不总是直接监视孩子。孩子们在必要时寻求帮助，但成年人似乎很少插话。孩子们似乎通过观察结果适应了任务和情况，并独自一人合计如何完成任务来完成任务。

假设和启动护理在波利尼西亚文化中已经发现，夏威夷本地的习俗与这种趋势保持一致。一项研究观察，采访和评估了波利尼西亚岛Sikaiana的家庭，发现社区内其他家庭的儿童是一项共同的共同努力，可用于建立关系，支持社区并培养同情心和同情心（阿罗哈）。[31]随着家庭中的孩子的成熟，他们经历了满足需求的过程，并学会了与成年人一起为年幼的孩子提供和照顾。即使没有生物学联系，活跃看护人的青春期女孩也被称为父母。[31]

贡献的广泛关注

夏威夷人的学习方式包括儿童的广泛关注，而成年人则可以进行指导，这也可以通过观察和投球来学习。发现儿童通过参加小组活动，从成年人那里学习，他们有机会观察经验丰富的参与者的表现，并在自己的表现中遇到错误的小组成员纠正。[29]因为孩子们通过观察学习，然后鼓励他们在同龄人中练习，我们可以推测孩子们渴望关注周围的事件，这是对成年人和社区成员的期望。[28]据观察，夏威夷儿童成功完成了任务，这在很大程度上取决于视觉和记忆过程，这与夏威夷母亲经常使用非语言交流相吻合。[32]

通过共享参考协调

在某些夏威夷本地社区中，不断使用“谈话故事”这在促进社区的团结中起着至关重要的作用，这是通过不压倒或使社区成员感到不理解某些事情而感到不足的。谈话故事可以包括回忆事件，民间故事和开玩笑。开玩笑可用于取笑和指导孩子如何更好地做繁琐或避免严重麻烦。[33]谈话故事涉及一种土着学习方式，通过提供诸如叙事和戏剧化的对话以及长者与儿童之间的口头和非语言交流之类的对话。

夏威夷本地文化中口头交流的另一个例子是通过使用诵经，这可以使孩子能够理解他们目前的经历与活着和死者的祖先的关系。诵经还可以使孩子们理解他们的颂歌与大地母亲的联系。例如，诵经可以表达需要雨水生产植物并诱导池塘种植鱼以收获的需求。[34]

一项比较中西部和夏威夷母亲的研究 - 幼儿园对，呈现了一项新颖的任务，[29]发现夏威夷母亲在使用语言控制技术方面比中西部的母亲要低得多，而在非语言交流中则高得多，这一发现意味着通过非语言和口头手段。[25][29]团结，连续性，目的和意义的各个方面是学习的一部分，并且与夏威夷当地人与地球和环境的精神联系相吻合。[34]

评估学习精通和支持的反馈

父母到有家务和其他活动的孩子都有口头和非言语指导。例如，肩膀上的轻拍可以与孩子与他/她正在以正确的方式进行活动交流。[27]这个示例与LOPI模型有关，父母的评估是为了支持他们在学习方面的进步并在社区中做出更好的贡献。随着孩子逐渐朝着更复杂的任务迈进，掌握和反馈其贡献的目标的目标变得更加明显。

在产生对象的背景下，例如篮子，垫子或被子，人们相信孩子必须在继续学习生产其他东西的技能之前，必须产生完美的最终产品。这些产品的完美是由经验丰富的手工艺人判断的，并通过反馈的反复尝试来实现。完善的最终产品被保存为特殊的提醒，从未使用过。他们的生产被视为“清理道路”的必要第一步。该技能的掌握指示。[26]在几篇研究文章中，很明显，许多夏威夷人学习方式都类似于洛比的定义特征，这在美洲的许多土着社区中很常见。[25]

夏威夷事务办公室

主要文章：夏威夷事务办公室

1978年夏威夷州宪法公约的另一个重要产物是建立夏威夷事务办公室，俗称OHA。包括未来夏威夷政治明星的代表本杰明·J·卡耶塔诺（Benjamin J. Cayetano），John D. Waihee III， 和杰里米·哈里斯（Jeremy Harris）创建了旨在解决对夏威夷本地人的不公正的措施，因为推翻夏威夷王国1893年。OHA被建立为信托，并具有一项授权，以改善夏威夷原住民和整个夏威夷社区的状况。Oha可以控制某些公共土地，并继续扩大其土地持久性（最近与Waimea Valley，以前是Waimea Falls Park）。[35]

除了购买以来，最初赠送给OHA的土地最初是夏威夷王国的皇冠土地，用于支付君主制的费用（后来由临时政府于1893年降落后由临时政府持有）。夏威夷共和国宣布，他们被正式指定为公共土地。他们被割让给联邦控制夏威夷领土1898年，最终于1959年以公共土地回到夏威夷州。

OHA是一个由九名成员董事会管理的半自治政府机构，由夏威夷州人民通过大众选举权选举产生。最初，受托人和有资格投票给受托人的人民仅限于夏威夷原住民。米饭诉cayetano - 让国家允许非霍瓦伊人坐在董事会上，并允许非霍瓦伊人在受托人选举中投票 - 美国最高法院，该公司于2000年2月23日统治了赖斯，迫使Oha向夏威夷州的所有居民开放选举，而不论种族如何。

联邦发展

美国吞并

1893年，在1891年，Liliuokalani女王升至夏威夷宝座之后，Sanford Dole创建了“安全委员会”，以推翻君主制。这部分是由于Liliuokalani女王拒绝了1887年的宪法，该宪法严重限制了传统夏威夷君主的权威。[36]看推翻夏威夷王国。这导致了传统治理的减少以及由美国支持的糖男爵政府分期付款，该政府旨在最大化岛上的土地利润。[37]这不是美国第一次主要政府参与，请参阅夏威夷叛乱（1887- 1895年），但标志着政策上最大的转变之一。许多人推测政变是由于kalākaua不愿签署将损害夏威夷贸易的互惠条约的修订条约，并为岛上的一部分打开了一部分珍珠港基于军事装置。[38]

美国的政变将受到美国海军陆战队的使用来支持，尽管受到格罗弗·克利夫兰的挑战，但最终将得到麦金莱总统的“明显命运”计划的支持，这两者都对美国大陆和美国大陆的土着人民有害夏威夷未经保护的王国。总体而言，这项政变使夏威夷人成为唯一没有“国家到国家”谈判方法的主要土着群体，并且没有任何形式的自我决定。[39]

美国原住民计划法

1974年，修改了《美国原住民计划法》，包括夏威夷原住民。这为夏威夷原住民有资格获得某些但不是全部的联邦援助计划的道路铺平了道路大陆美国原住民。如今，标题45 CFR第1336.62部分将夏威夷当地人定义为“一个人，其祖先是该地区的本地人，在1778年之前由夏威夷群岛组成”。[40]

关于是否应与美洲原住民相同的视角考虑夏威夷原住民存在一些争议。[41][42]

美国道歉决议

1993年11月23日，美国总统比尔·克林顿签署了美国公法103-150，也称为道歉决议，以前通过了国会。该决议“代表美国人民向夏威夷王国推翻的美国人民向夏威夷原住民道歉”。[43]

2009年夏威夷原住民政府重组法

在2000年代初，夏威夷国的国会代表团提出了《夏威夷当地联邦认可法案》，开始了认识并组建夏威夷原住民政府与州和联邦政府进行谈判的实体。该法案的意义在于，它将在岛屿历史上首次建立夏威夷当地实体与联邦政府之间的新政治和法律关系。这个夏威夷原住民实体将是一个新创建的实体，而没有任何历史先例，或者与以前的政治实体直接与机构的连续性（例如，与许多美洲印第安人群体不同）。

该法案受到布什政府司法部以及美国参议院司法委员会的审查。围绕秋卡法案的政治背景既有争议又复杂。认为立法是对过去不公正现象的承认和部分纠正的支持者，包括夏威夷的国会代表团以及前者共和党人州长琳达·林格（Linda Lingle）。反对者包括美国公民权利委员会（质疑建立种族政府的合宪性），自由主义者激进主义者（挑战任何不公正索赔的历史准确性）和其他本地人夏威夷主权活动家（谁认为立法将挫败他们对与美国完全独立的希望）。

夏威夷事务办公室在2003年委托的一项病房研究民意测验报告说：“在沃德研究进行调查的303名夏威夷居民中，有86％的人说“是的”。只有7％的人说“否”，不确定6％的人……在301名非霍瓦伊人中进行了调查，十分之一（78％）的支持联邦认可，有16％的人反对它，不确定6％。”[44]一个Zogby International民意测验由2009年委托夏威夷的基层研究所表明，夏威夷居民中有多数（39％）反对2009年《夏威夷当地重组法》，而76％的居民表示，他们不愿缴纳更高的税款来支付该法案可能造成的税收损失的任何损失。[45]

Ka Huli AO：夏威夷原住民法律卓越中心

2005年，在美国参议员的支持下丹尼尔·伊诺耶（Daniel Inouye），通过《夏威夷土着教育法》的联邦资金在夏威夷大学建立了夏威夷本土法律卓越中心威廉·理查森法学院。几年后，该计划被称为Ka Huli AO：夏威夷原住民法律卓越中心。Ka Huli AO的首席董事是檀香山律师Melody Kapilialoha Mackenzie，他是夏威夷原住民权利手册的首席编辑，该手册描述了夏威夷本地法律。

Ka Huli AO专注于研究，奖学金和社区外展。Ka Huli AO提供一个每月的午餐时间讨论论坛，称为莫利星期四，这是免费的，向公众开放。Ka Huli AO维护了自己的博客以及一个Twitter帐户和Facebook组。Ka Huli AO还为法律学生提供夏季奖学金。法学院毕业生有资格申请J.D。奖学金持续一年。

内政部自治提案部

2016年，内政部（DOI）在秘书杰维尔（Jewell）和奥巴马（Obama）总统的指导下开始了认可夏威夷人的自我治理权以及国家到民族谈判地位和权利的能力。[46]这造成了那些不认为夏威夷原住民必须经历我们的结构以重新获得主权的人的反对，并认为美国试图成为“通往夏威夷独立和国家的不完整之路”。[47]如果夏威夷原住民建立自己的政府并寻求这种关系，则2016年的最终判决允许国家到国家关系。[48]最终，肯尼迪法官将代表的命名和对新政府的结果的认可，以他的早期先例制止米饭诉cayetano这个“血统是种族的代理”选举，但投票本身并没有停止（请参阅：美国联邦对夏威夷原住民的认可）。

著名的夏威夷人

主要文章：夏威夷当地人名单

1873年，第一批夏威夷人获得了允许卢纳利洛国王（不允许不允许夏威夷原住民的移民）永久移民到美国（犹他州盐湖城）的名字，其名字叫Kiha Ka'awa和Kahana Pukahi。吉哈（Kiha）在到达后立即被摩门教传教士总统乔治·尼贝克（George Nebeker）收养，这使Kiha Kahawa（Nebeker）于1873年成为第一位成为美国公民的人。

也可以看看

参考

  1. ^一个bcde夏威夷原住民和其他太平洋岛民人口：2010年。华盛顿特区：美国人口普查局，2012年。https://www.census.gov/prod/cen2010/briefs/c2010br-12.pdf
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外部链接