Mikhail Bakunin

Mikhail Bakunin
出生
Mikhail Alexandrovich Bakunin

1814年5月30日( NS
死了1876年7月1日(62岁)
家庭巴库宁
时代19世纪的哲学
地区
学校
签名

Mikhail Alexandrovich Bakunin -koo -nin ; 1814年5月30日至1876年7月1日)是俄罗斯革命无政府主义者。他是无政府主义的最有影响力的人物,也是革命性社会主义社会无政府主义者集体主义无政府主义者传统的主要人物。巴库宁(Bakunin)作为革命者的声望也使他成为欧洲最著名的思想家之一,在整个俄罗斯和欧洲的激进分子之间产生了重大影响。

Bakunin在Tver省的一家家庭庄园Pryamukhino长大。从1840年开始,他在莫斯科学习,然后在柏林学习,希望进入学术界。后来在巴黎,他遇到了卡尔·马克思皮埃尔·约瑟夫·普罗德霍恩,他们对他的影响深远。巴库宁日益增长的激进主义结束了对教授职业的希望。他因反对俄罗斯帝国占领波兰而被驱逐出法国。参加1848年布拉格1849年德累斯顿起义后,巴库宁被监禁,审判,判处死刑和引渡多次。最终于1857年流放西伯利亚,他通过日本逃到了美国,然后逃到了伦敦,在那里他与亚历山大·赫赞(Alexander Herzen)合作,撰写了《科洛科尔》( Kolokol )(贝尔)。 1863年,巴库宁(Bakunin)离开了波兰的起义,但他未能达到这一目标,而是在瑞士和意大利度过了一段时间。

1868年,巴库宁加入了国际工人协会,导致无政府主义派系迅速发展。 1872年的海牙国会以巴库宁和马克思之间的斗争为主导。相比之下,巴库宁和无政府主义派系主张通过联合会自治的工作场所和公社来取代国家。巴库宁无法到达荷兰,无政府主义者在他缺席的情况下失去了辩论。马克思认为,巴库宁因维持国际秘密组织而被驱逐出国际,并于1872年成立了授权国际。和国家,但他继续直接参加欧洲工人和农民运动。 1870年,他参与了法国里昂的起义。巴库宁试图参加意大利博洛尼亚的无政府主义者起义,但他的健康状况下降迫使他伪装回到瑞士。

巴库宁被认为是无政府主义历史上的主要人物,马克思主义的反对者,尤其是无产阶级独裁统治。而且他的预测是马克思主义政权将是对无产阶级的一党独裁政权,而不是无产阶级的统治。他的著作《上帝和国家》被广泛翻译并留在印刷中。巴库宁对彼得·克罗波金( Peter Kroptin)埃里克·马拉特斯塔(Errico Malatesta) ,赫伯特·马库塞(Herbert Marcuse ),埃普·汤普森(Ep Thompson) ,尼尔·邮递员(Neil Postman)尼尔(Neil Postman)和尼尔(Neil Postman)和尼尔(Neil)以及诸如摇摇欲坠的联合组织(例如沃博利斯(Wobblies),西班牙内战现代无政府主义者)等思想家有重大影响现代的反全球化运动

生活

早期生活

1814年5月30日[ OS 18] 5月18日,Mikhail Aleksandrovich Bakunin出生于该国西北部Priamukhino的家人的庄园,在他的家人的庄园上出生。他的父亲亚历山大·米哈洛维奇·巴库宁(Alexander Mikhailovich Bakunin )是俄罗斯外交官,曾在意大利服役。返回Priamukhino并与年轻的Varvara Aleksandrovna Murav'eva结婚后,Bakunin长老在Rousseauan教育学模型中抚养了他的十个孩子。他们的大儿子米哈伊尔·巴库宁(Mikhail Bakunin)阅读了当时的语言,文学和哲学,并将他的青春描述为田园诗般,并避开了俄罗斯生活的现实。作为一个早期的少年,他开始在圣彼得堡砲兵学校训练军事生涯,他拒绝了。尽管父亲的抗议活动,他在1835年离开了学校学习哲学。

巴库宁(Bakunin)在莫斯科生活了波西米亚风格的知识生活,德国浪漫主义文学和理想主义哲学在1830年代具有影响力。 SchellingFichteHegel形而上学尤其影响了Bakunin。他与俄罗斯知识分子结为朋友,包括文学评论家维萨里恩·贝林斯基(Vissarion Belinsky) ,诗人尼古拉·奥加罗夫(Nikolay Ogarev ),小说家伊万·塔尔格尼夫(Ivan Turgenev )和作家亚历山大·赫尔森(Alexander Herzen)在职业生涯之前是青年。巴库宁还在尼古拉·斯坦克维奇(Nikolai Stankevich)的知识分子中。在此期间,巴库宁出版了菲希特和黑格尔的作品俄罗斯翻译。

他于1840年入学,并于1840年入学。他被吸引到年轻的黑格尔人,黑格尔人是一个对黑格尔哲学的根本解释的知识群体。在这一传统中,Bakunin Pseudomenny在1842年撰写了他的第一本原始出版物, 《德语Deutschland的Die Reaktion》 (“德国的反应”),该出版物提议将法国大革命延续到欧洲和俄罗斯其他地区。

革命活动和监禁

巴库宁,1843年

在1840年代,他从哲学研究转向了革命性的煽动。了解巴库宁的激进主义,俄罗斯政府告诉巴库宁返回俄罗斯。当他没有的时候,俄罗斯将他作为贵族的权利剥夺了他的权利,并判处他在西伯利亚缺席刑事劳动。如果没有稳定的财政支持,巴库宁就成为了巡回演出的欧洲,欧洲会见了影响他的人们,例如原始共产主义者威廉·韦特林(Wilhelm Weitling) ,哲学家卡尔·马克思(Karl Marx) ,无政府主义者皮埃尔·约瑟夫·普罗德霍恩( Pierre-Jose-Joseph Proudhon) 。他应俄罗斯政府的要求被驱逐出境。

1848年2月的革命中,法国国王路易斯·菲利普(Louis Philippe)退位时,巴库宁返回巴黎,并在革命环境中晒太阳。在法国政府的支持下,他前往普鲁士波兰对俄罗斯的起义煽动起义,但从未到达。他参加了1848年的布拉格·斯拉夫大会,以捍卫斯拉夫的权利,以抵御德国和匈牙利民族主义,并参加了对奥地利哈布斯堡人的即兴起义。他在年底没有未受到紧张的方式写下了阿夫夫(Aufruf)的《杀死的斯拉文》(“对斯拉夫人的呼吁”),主张对奥地利,普鲁士,土耳其和俄罗斯政府的斯拉夫联合会和起义。它被广泛阅读和翻译。

在参加1848年的布拉格起义和1849年德累斯顿起义后,巴库宁被监禁,审判,判处死刑,被判处死亡,多次引渡,并最终在俄罗斯圣彼得斯伯格彼得和保罗堡垒孤立地被拘留。多年后,他又转移到圣彼得堡附近的什里斯堡要塞了三年。监狱风化,但没有打破巴库宁,后者通过释放保留了革命性的热情。然而,他确实向俄罗斯皇帝写了自传,坦白的自白,这被证明是70年后的公共发现中的一个有争议的文件。这封信没有改善他的监狱状况。 1857年,巴库宁被允许转移到西伯利亚的永久流放。他在1861年逃脱,首先到日本,然后到达全国旧金山,到达纽约,并于今年年底到达伦敦。当内战爆发时,巴库宁踏入美国。巴库宁与双方的支持者说,他对北方表示同情,尽管他声称伪善的奴隶解放目标是虚伪的,同时又迫使南方人留在联盟中。

回到欧洲

在伦敦,巴库宁与Herzen和Ogarev团聚。巴库宁与他们合作在俄罗斯语言报纸上合作,但他的革命性热情超出了他们温和的改革议程。巴库宁(Bakunin)1862年的小册子人民原因:罗曼诺夫(Romanov),普加切夫(Pugachev)或佩斯特(Pestel)?批评俄罗斯沙皇没有利用他的立场来促进一场无流血的革命,并放弃了另一次普加切夫的叛乱。 1862年8月上旬,他短暂前往巴黎。在此时在巴黎,著名摄影师纳达尔( Nadar不会从北方来找你。” 1863年,巴库宁(Bakunin)加入了一项失败的努力,为武装人员提供为波兰对俄罗斯的一月份起义。巴库宁与妻子团聚,第二年移居意大利,他们住了三年。

巴库宁(Bakunin)在他50年代初就在意大利发展了他的核心无政府主义者思想。他在剩下的12年中继续完善这些想法。在这种意识形态中,有许多阴谋革命社会中的第一个,尽管这些社会都没有参与革命行动,主要是国家的革命性倒台,而被自愿关联的经济生产者之间的自由联盟所取代。

他于1867年移居瑞士,这是革命文学的更宽​​松的环境。巴库宁的无政府主义者著作是零散的,多产的。随着法国在1870年的法国普鲁士战争中的倒闭,巴库宁前往里昂,参加了毫无结果的里昂公社,公民在那里短暂占领了市政厅。巴库宁撤退到瑞士。

在瑞士,俄罗斯革命性的谢尔盖·内切夫(Sergey Nechayev)寻求巴库宁(Bakunin)进行合作。巴库宁不知道Nechayev过去的背叛,因此对Nechayev的革命热情热情,他们共同产生了1869年的革命性教理主义,这一区域认可了没有社会或道德纽带的革命者的苦行生活。巴库宁与内切耶夫的联系损害了前者的声誉。然而,最近的奖学金挑战了教理主义的作者身份,将内切耶夫(Nechayev)归功于主要作者或唯一作者。巴库宁最终拒绝了他们的联系。

第一国际

巴库宁坟墓的视频

当巴库宁在巴黎(1844年)和伦敦(1864)遇到卡尔·马克思(Karl Marx )时,他通过第一个国际(国际工人协会)认识了他,马克思和弗里德里希·恩格斯( Marx)和弗里德里希·恩格斯( Friedrich Engels)于1860年代成立。巴库宁与马克思的关系在1870年代初因人际交往和意识形态差异而紧张。巴库宁(Bakunin)尊重马克思(Marx)对社会主义的博物馆和热情,但发现他的个性是独裁和傲慢的。反过来,马克思对俄罗斯的反作用和巴库宁的un亵表示怀疑。随着巴库宁在这一时期发展他的无政府主义者的想法,他来看了由农民和最贫穷的工人领导的联邦社会组织,作为重新革命后的主要目标,而马克思则相信由有组织的工人领导的无产阶级的独裁统治。高级国家,工人在该国使用国家基础设施,直到州枯萎。巴库尼斯主义者憎恶马克思提倡的政治组织。

马克思让巴库宁(Bakunin)和巴库尼斯(Bakunist)无政府主义者从第一届国际海牙大会上弹出。这个突破点将马克思主义的社会主义运动与无政府主义运动相裂,并导致国际撤消。尽管如此,巴库宁的想法仍在西班牙和瑞士朱拉联合会的制表师中传播。

巴库宁(Bakunin)写了他的最后一部主要作品《统计和无政府状态》 (1873年),匿名在俄罗斯人激动俄罗斯的地下革命。它重申了他的无政府主义者的立场,将德国帝国确立为反对欧洲无政府主义的最重要的集中国家,将马克思比作德国威权主义,并警告马克思的独裁统治,由独裁领导的无产阶级以无产阶级的名义为自己的收益而领导。这次预感进一步促进了马克思主义者与巴库尼主义无政府主义者之间的鸿沟。

在一项最终的革命性法案中,巴库宁计划与他的意大利追随者进行1874年的博洛尼亚叛乱。它的失败是意大利无政府主义运动的重大挫折。巴库宁撤退到瑞士,他在那里退休,于1876年7月1日在伯尔尼死亡。

想法

“对破坏的热情也是一种创造性的激情。”

巴库宁在无政府主义上的大部分著作集中在国家的反感和“政治组织本身作为压迫和剥削的根源”上。他的革命性解决方案着重于消除国家和等级宗教,社会和经济机构,以一种自由联盟的公社制度代替,与经济生产者的自愿协会“从下方”组织,从本地开始,但表面上是在国际上组织的。这些想法最初是在他未完成的1871年《膝盖 - 德国帝国与社会革命》中发表的,该帝国和社会革命在他1908年的开胃菜中发表了第二部分,并再次阐述了作为上帝和国家(1882)的片段发现并死后出版的片段。后者是他最著名的作品,被广泛翻译。它吸引了国家和宗教,以实现人类的天生自由。

作为作家,巴库宁多产但分散了。他容易出现大题外话,很少完成他打算解决的问题。结果,他对无政府主义的大部分著作都不同意,只有死后出版。他主要用法语写。

巴库宁的政治信仰以各种名称和形状,上帝的思想以及各种形式的等级权威的统计学家和等级制度,无论是从主权的意愿还是从允许普遍选举权的国家散发出来。他在上帝和国家中写道:“人的自由仅在于这是他遵守自然法则的原因任何人,人类或神的集体或个人都会”。

巴库宁同样拒绝了任何特权地位或阶级的概念,因为阶级系统所暗示的社会和经济不平等与个人自由不相容。自由主义坚持认为自由市场宪法政府使个人自由能够自由,但巴库宁坚持认为,以任何形式的资本主义和国家都与工人阶级和农民的个人自由不相容,并指出“这是特权的独特性,并且是所有特权的独特性杀死人的智力和内心的立场。特权人,无论是在政治上还是经济上都有特权,都是一个堕落的智力和内心的人。”巴库宁的政治信仰是基于几个相互关联的概念:(1)自由; (2)社会主义; (3)联邦制; (4)反理论; (5)唯物主义。他还提出了对马克思主义的批评,预测,如果马克思主义者成功地夺取了权力,他们将创建一个党的独裁政权,“更危险,因为它看起来像是人民意志的假表达”,并补充说:“人们被棍棒殴打,如果被称为“人民棍子”,他们就不会更快乐。”

权威和自由思想

在1870年的文章中,什么是权威? ,巴库宁写道:

我拒绝所有权威吗?离我很远。就靴子而言,我指的是靴子制造商的权威。关于房屋,运河或铁路,我咨询建筑师或工程师的咨询。对于这样的特殊知识,我适用于这样的熟练。但是我既不允许靴子制造商,建筑师也不能将他的权威强加给我。我自由地倾听他们的智慧,他们的性格,知识,保留我无可争议的批评和谴责权。我不满足于在任何特殊分支机构中咨询单一权限的咨询;我咨询几个;我比较他们的意见,并选择最听起来的意见。但是,即使在特殊的问题中,我也没有意识到无限的权威。因此,无论我对这种诚实和诚意的尊重,我对任何人都没有绝对的信念。

根据巴库宁的说法:

因此,没有固定和恒定的权威,而是持续的相互,暂时的,尤其是自愿的权威和从属的交换。因此,同样的理由禁止我认识到固定,恒定和普遍的权威,因为没有普遍的人,没有人能够掌握所有细节,没有这样的人,科学在生活中的应用是不可能的科学,社会生活的所有分支”。

反神学论

纳粹党的杰出成员卡尔·施密特(Carl Schmitt)说,“与后来的无政府主义者相比,普罗德洪是一个道德的小资产阶级,他继续赞同父亲的权威和一夫一妻制家庭的原则。为了使与神学的斗争具有自然主义的完全一致性。统治的借口和对权力的渴望。”

巴库宁认为宗教源于人类的抽象思想和幻想的能力。根据巴库宁的说法,宗教是由灌输顺从性维持的。宗教生存的其他因素是贫困,苦难和剥削,宗教承诺在来世中得救。压迫者利用宗教,因为许多宗教人士通过天上的幸福承诺使自己与地球上的不公正和不公正。

巴库宁认为,压迫者从宗教中获得权威。宗教人士在许多情况下服从牧师,因为他们认为牧师的陈述是基于直接的神圣启示经文。对神圣启示或圣经的服从被许多宗教人士视为道德标准,因为上帝被认为是无所不能无所不能无所不能的存在。因此,每个被认为是源自无误的上帝的陈述不能被人类批评。根据这种宗教的思维方式,人类自己不知道什么是公正,但只有上帝决定什么是善恶。不服从“上帝的使者”的人在地狱中受到惩罚的威胁。根据巴库宁的说法,宗教力量垄断的替代方案是承认所有人类都同样受上帝的启发,但这意味着在逻辑上不可能的是无误的上帝。因此,巴库宁认为宗教必然是独裁的。

巴库宁在他的著作《上帝和国家》中说:“上帝的思想意味着人类理性和正义的退位;这是对人类自由的最决定性的否定,在理论上和实践中必然以人类的奴役结束”。因此,巴库宁扭转了伏尔泰的著名格言,即如果上帝不存在,则有必要发明他,而是写道:“如果上帝真正存在,必须废除他”。政治神学政治哲学神学的一个分支,它研究了政治,社会,经济和文化话语的神学概念或思维方式的方式。巴库宁(Bakunin)在他的1871年文本“马齐尼和国际神学”中是政治神学一词的早期支持者,施密特的同名书籍对此做出了回应。

社会革命的阶级斗争策略

巴库宁意识到他的革命计划的方法与他的原则一致。工人阶级和农民将通过彼此联盟的本地结构从下面组织,“不仅创造了思想,而且创造未来本身的事实”。他们的运动将在他们的思想和实践中为未来预示,从而创造了新社会的基础。该方法是由Bakunin倡导的无政府主义战略的辛迪加主义举例说明的,贸易工会将提供捍卫和改善当前工人条件,权利和收入的手段,也是基于工作场所职业的社会革命的基础。联合主义的工会将组织这些职业,并提供彻底的民主结构,通过这些结构,工作场所将是自我管理的,并且更大的经济协调。因此,对于巴库宁而言,工人的工会“拥有所有生产工具以及建筑物和资本”。

然而,巴库宁并未将革命减少到​​联合主义工会,强调需要组织工人阶级社区以及失业者的需要。同时,农民将“夺走土地,扔掉那些根据他人的劳动生活的房东”。巴库宁并没有像有时声称的那样驳回熟练的工人,而朱拉地区的制表师是圣伊米尔国际创作和运营的核心。但是,在工会在很大程度上忽略了非熟练的时候,巴库宁非常重视在“兔子”和“穷人的大群众和被剥削的大群众之间)以及所谓的“ lumpenproletariat”,以“ ivaigurate ”使社会革命取得胜利。”

集体主义无政府主义

巴库宁的社会主义被称为“集体主义无政府主义”,在社会上:它通过经济平等寻求对政治平等的确认。这不是消除自然个体差异,而是每个人的社会权利的平等,特别是从出生中;每个孩子,男孩或女孩的平等生存,支持,教育和机会,直到成熟,并在成年期间与平等的资源和设施,以通过自己的劳动来创造自己的福祉。”

集体主义无政府主义倡导废除生产资料国家私有制。取而代之的是,它设想了由生产者本身共同拥有,控制和管理的生产手段。为了集体生产资料,最初设想工人将反抗并强行集体生产手段。一旦发生集体化,将废除资金,以劳工票据取代,工人的薪水将根据工作困难和他们为生产贡献的时间在民主组织中确定。这些薪水将用于在公共市场上购买商品。

对马克思主义的批评

巴库宁和卡尔·马克思之间的争议强调了无政府主义马克思主义之间的差异。他强烈拒绝了马克思关于无产阶级的“独裁统治”的概念,在这种概念中,新国家将不受欢迎,从理论上讲,将代表工人。他认为应该立即废除国家,因为所有形式的政府最终导致压迫。他还强烈反对先锋主义,其中政治革命者指导工人。巴库宁坚持认为,革命必须直接由人民领导,而任何“开明的精英”必须仅通过保持“不施加的“隐形[...)对任何人[...] [和]剥夺所有官方权利和意义的影响。 。巴库宁声称马克思主义者“坚持认为,只有独裁统治- 当然是独裁政权,才能创造人民的意志,而我们对此的回答是:没有其他目标可以有任何其他目标,只有自我持久的目标,这可以是只有奴隶制才能容忍它;自由才能由自由创造,即是由人民的普遍叛乱和自由组织的自由组织从自下而上的。”。巴库宁进一步指出:“我们确信没有社会主义的自由是特权和不公正的;而没有自由的社会主义是奴隶制和残酷”。

尽管无政府主义者和马克思主义者都有相同的最终目标,但建立一个没有社会阶级的自由平等社会以及压制性/官僚政府,他们在如何实现这一目标方面强烈不同意。无政府主义者认为,应通过群众的直接行动来建立无阶级,无国籍的社会,最终在社会革命中达到顶峰,并拒绝任何中级阶段,例如无产阶级的独裁统治,以这样的独裁统治将成为自我剥夺的基本原理。对于巴库宁而言,根本的矛盾是,对于马克思主义者来说,“无政府主义或自由是目标,而国家和独裁统治是手段,因此,为了释放群众,他们首先要被奴役。”但是,巴库宁(Bakunin)还写道:“就学习而言,马克思(Marx形而上学的观察。[...]他称我为一位感性的理想主义者,他是对的;我称他为一个徒劳的人,狡猾而狡猾,我也是对的。”巴库宁发现马克思的经济分析非常有用,并开始将达斯·卡皮塔尔(Das Kapital)转化为俄罗斯人。反过来,马克思在1848年的德累斯顿起义中写道,叛乱分子在“俄罗斯难民迈克尔·巴库宁”中“找到了一个能力又酷的领导人”。马克思在1864年逃离西伯利亚后,写信给恩格斯(Engels)与巴库宁(Bakunin)会面,并说:“总的来说,他是我发现16年后我发现不退缩的少数人之一,但要进一步发展。”

Bakunin有时被称为“新阶级”的第一个理论家,这意味着以人民或无产阶级的名义运营国家的一类知识分子和官僚,但实际上仅以自己的利益。巴库宁认为:“国家一直是某种特权阶级的遗产:一个祭司阶级,贵族阶级,一个资产阶级的阶级。最后,当所有其他阶级都精疲力尽时,国家就成为了官僚主义的阶级,然后(如果愿意的话)跌至机器的位置。”

联邦制

通过联邦制,巴库宁是指“从基地到峰会的社会组织,从圆周到中心 - 遵守自由协会联邦原则”。因此,将“基于个人的绝对自由,生产性协会和公社组织”,并与“每个人,每个协会,每个社会,每个社会,每个地区,每个国家”都有“绝对权利”为了自决,与他们希望的人交往,与他们联系,与他们所希望的人结盟”。

自由

根据自由,巴库宁并不意味着一个抽象的理想,而是基于他人平等自由的具体现实。从积极的意义上讲,自由包括“通过教育,科学培训和物质繁荣,每个人的所有能力的最大发展”。这种自由的概念“是社会的,因为它只能在社会中实现”,而不是孤立。从负面意义上讲,自由是“个人反对所有神圣,集体和个人权威的反抗”。

唯物主义

巴库宁否认了超自然领域的宗教概念,并提倡对自然现象的唯物主义者解释,因为“有机生命,化学性能和反应的表现,电力,光,光,温暖和身体的自然吸引力,在我们看来是如此多的不同但是,同样紧密的相互依存的变体是我们称之为重要的真实生物。”对于巴库宁来说,“科学的使命是通过观察传递和真实事实的一般关系,以建立在物理和社会世界现象发展中固有的一般规律”。

无产阶级,lumpenproletariat和农民

巴库宁不同于马克思关于lumpenproletariat无产阶级的革命性潜力的不同,因为“ [b]同意无产阶级将发挥关键作用,但对于马克思来说,无产阶级是独家的,领先的革命者,而巴库宁则招待了巴库宁的可能性,使可能性成为可能性的可能性。农民,甚至是lumpenproletariat(失业,普通罪犯等)都可能升起。”根据尼古拉斯·托本(Nicholas Thoburn)的说法,“巴库宁认为工人在资本中的融合是毁灭了更多的主要革命力量。对于巴库宁而言,革命性的原型是在农民环境中发现的它当前的社会形式 - 农民公社)以及受过教育的失业青年,各个阶级,brigands,抢劫犯,贫困群众以及在社会边缘逃脱,被排除或尚未包含的社会边缘的各种边际群体。新兴工业工作的纪律- 简而言之,所有马克思试图将其包括在Lumpenproletariat类别中的人。”

革命社会

巴库宁(Bakunin)从意大利开始,从国际兄弟会开始,试图在生命的尽头建立秘密的革命社会,这与他宣称要反对革命精英的专制倾向的概念不一致。这些组织没有参加革命行动。

“无形的独裁统治”的想法对于巴库宁的政治是核心。历史学家彼得·马歇尔(Peter Marshall)结合巴库宁(Bakunin)反对议会政治的反对,这样一个秘密政党,其存在不明,其政策和政策都没有看不见,比起布兰克斯特或马克思主义的政党更有可能获得更大的暴政,并且很难设想一个公开的主持人,民主社会。

个人生活

Antonia和Mikhail Bakunin,c。 1861年

巴库宁(Bakunin)在他在西伯利亚流亡期间结婚,最初是来自波兰的安东尼娅·克威特科夫斯卡(Antonia Kwiatkowska)。 Kwiatkowska比Bakunin(18岁和26岁)年轻得多,对政治几乎没有兴趣。他们的差异和巴库宁对浪漫的关注使传记作者推测了对巴库宁个人生活的心理素原理,以及他致力于革命行动的范围。尽管她于1876年去世,但在他的一生中与巴库宁结婚,但Kwiatkowska育有三个孩子,有一个意大利的门徒。巴库宁去世后,她嫁给了这个男人。

遗产

巴库宁(Bakunin)是19世纪的主要无政府主义者革命者,从1840年代到1870年代活跃。他的基本无政府主义者的著作与资本主义和马克思主义相反,他的基本无政府主义者的著作在他去世后变得更加流行,他的一些受人尊敬的作品死后出版,并在新版本中发表。他的统计论和无政府状态影响了农民社会主义的俄罗斯纳罗德尼克运动,而他的无政府主义影响了俄罗斯革命西班牙内战的意识形态。 1960年代的新左派对他的作品和自愿协会的著作以及对威权社会主义的反对的兴趣,并发表了新版本和翻译。

巴库宁的遗产反映了他所生活的悖论和矛盾。正如历史学家保罗·阿夫里奇(Paul Avrich)所说,巴库宁是“贵族,渴望农民起义,一个自由主义者,有着统治他人的渴望,一个具有强大的反智慧性的知识分子” ,他自称不自由的自由,同时要求追随者的无条件服从。 。他的许多信仰使他更接近未来的威权运动。

特别是,巴库宁的反犹太通道一直是引起人们兴趣的主题,因此巴库宁传记作者马克·莱尔( Mark Leier)说,每当他在巴库宁上讲话时,都会提出这个问题。 Leier和反犹太主义的学者Eirik Eiglad都评论说,反犹太主义对于Bakunin的思想不是必不可少的,也不是他的思想因他的反犹太主义而受到重视。社会学家马塞尔·斯托茨勒(Marcel Stoetzler)认为,犹太世界统治的反犹太主义者是巴库宁政治思想的中心。在攻击马克思的情况下,巴库宁的反犹太人和反德国的怨恨最为突出,但他的反犹太主义早于这些段落。学者马歇尔·沙茨(Marshall Shatz)指出,即使这种反犹太主义和刻板印像在该时代的法国激进分子中很普遍,马克思本人共享,即使巴库宁的平等原则与他的种族偏见之间的差距。

诺姆·乔姆斯基(Noam Chomsky)称巴库宁(Bakunin)的预测是马克思主义政权将成为独裁政权“实际上实现的社会科学中为数不多的预测之一”。

巴库宁的档案馆在普希金之家俄罗斯联邦的国家档案馆俄罗斯州立图书馆俄罗斯国家文学和艺术档案馆俄罗斯国家图书馆国际社会历史研究所举行。

作品

图书

  • 上帝与国家ISBN 048622483X

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