Maurice Merleau-Ponty

Maurice Merleau-Ponty
Maurice Merleau-Ponty.jpg
出生
莫里斯·让·雅克·梅洛（Maurice Jean Jacques Merleau）

1908年3月14日
Rochefort-Sur-Mer，Charente-Inférieure，法国
死了1961年5月3日（53岁）
巴黎，法国
母校écolenormalesupérieure，巴黎大学[1]
时代20世纪的哲学
地区西方哲学
学校现象学
存在现象学
体现现象学[2]
西方马克思主义
结构主义[3]
后结构主义[4]
主要利益
美学 ·人类学 ·意识 ·实施例 · ·意义 ·本体论 ·洞察力 ·政治 ·心理学
值得注意的想法
不知所措，格斯塔尔特，匿名集体，[5]汽车意图，[6][7]世界的肉，化身，[8]chiasm（chiasme），说与口语，[9]机构[10]
影响
受影响

莫里斯·让·雅克·梅洛（Maurice Jean Jacques Merleau）[16]（法语：[MɔʁISmɛʁlopɔ̃ti，moʁ-];1908年3月14日至1961年5月3日）是法国人现象学哲学家，受到强烈影响埃德蒙·侯赛尔（Edmund Husserl）和马丁·海德格尔（Martin Heidegger）。人类经验中意义的构成是他的主要兴趣，他写了洞察力，艺术，政治，宗教，生物学，心理学，精神分析，语，自然， 和历史。他是Les Temps Modernes，他与他建立的左派杂志让·保罗·萨特（Jean-Paul Sartre）和西蒙娜·德·波伏娃1945年。

Merleau-Ponty哲学的核心是对基本角色的持续论证，洞察力在人类中扮演世界经验。Merleau-Ponty认为，感知是一个人的生活与世界之间的持续对话，在这种对话中，人们对此有被动地和积极地努力与他人共同表达感知到的世界。他是20世纪上半叶的唯一主要现象学家与科学广泛参与。正是通过这种参与，他的著作在归化现象学的项目中具有影响力，现象学家使用的结果心理学和认知科学.

Merleau-Ponty强调身体是了解世界的主要遗址，这是对漫长的哲学传统的纠正意识作为来源知识并坚持认为，感知到的身体及其感知到的世界不能彼此分散。实施例的首要地位（公司）将他从现象学带到了他所说的“间接本体论”或本体论的“世界肉”（洛杉矶主席），在他的最后和不完整的工作中看到可见和看不见的以及他的最后一篇文章“眼睛和思想”。

Merleau-Ponty与之互动马克思主义他的整个职业生涯。他1947年的书人文主义和恐怖，被广泛误解[17]作为辩护苏联闹剧审判。实际上，本文避免了对该观点的明确认可前苏联，而是与马克思主义历史理论作为一个对自由主义的批评，为了揭示现代政治中未解决的抗氨基肌人道主义和恐怖：如果只能通过暴力武力实现人类价值观，而自由主义的思想隐藏了自由主义现实，如何仅仅决定政治行动？[18]梅洛·庞蒂（Merleau-Ponty）与马克思主义者（MarxistLes Temps Modernes.

生活

Merleau-Ponty的坟墓PèreLachaise公墓在巴黎，他与母亲路易丝，妻子苏珊娜和女儿玛丽安一起被埋葬。

莫里斯·梅洛·庞蒂（Maurice Merleau-Ponty）出生于1908年Rochefort-Sur-Mer，Charente-Inférieure（现在Charente-Maritime），法国。他的父亲于1913年去世，当时梅洛·庞蒂（Merleau-Ponty）五岁。[19]在中学之后LycéeLouis-Le-Grand在巴黎，Merleau-Ponty成为了écolenormalesupérieure，他和他一起学习让·保罗·萨特（Jean-Paul Sartre），西蒙娜·德·波伏娃，西蒙妮·威尔（Simone Weil），让·赫伯利特， 和让·瓦尔。正如Beauvoir在自传中叙述的那样，她与Merleau-Ponty建立了亲密的友谊，并与他迷住了，但最终发现他对资产阶级的生活和价值观和价值观都过于调整。他参加了埃德蒙·侯赛尔（Edmund Husserl）1929年2月的“巴黎演讲”。[20]1929年，Merleau-Ponty获得了DES学位（DiplômeD'étudessupérieures[fr]，大致相当于嘛。论文）巴黎大学，基于（现在的）论文La notion de多个可理解的Chez Plotin（“ Plotinus对可理解的许多人的概念”），由ÉmileBréhier.[21]他通过了阿格雷格1930年的哲学。

Merleau-ponty被提高为罗马天主教徒。他是基督教存在主义者和哲学家的朋友加布里埃尔·马塞尔（Gabriel Marcel）并为《基督教左派杂志》撰写文章Esprit， 但他离开了天主教会在1937年，因为他感到社会主义者政治与社会和政治学说天主教会。[22]

法国报纸上发表的一篇文章勒蒙德2014年10月，关于Merleau-Ponty可能对小说的作者身份的发现的案例诺德。 récitde l'Arctique（Grasset，1928）。来自亲密朋友（Beauvoir，Elisabeth“ Zaza” Lacoin）的融合来源似乎毫无疑问雅克·海勒是20岁的Merleau-Ponty的化名。[23]

Merleau-Ponty首先在LycéeDeBeauvais（1931-33）中教授，然后获得了奖学金，从Caisse Nationale de la Recherche Scientifique进行研究[fr]。从1934年到1935年，他在LycéeDe任教沙特尔。然后，他在1935年成为ÉcoleNormaleSupérieure的导师，在那里他辅导了一个年轻人米歇尔·福柯和trầncthảo并根据两本重要书籍获得博士学位：洛杉矶结构du comportement（1942）和Phénoménologiede la感知（1945）。在这段时间里，他参加了亚历山大·科耶夫（Alexandre Kojeve）黑格尔和Aron Gurwitsch关于格式塔心理学的讲座。

1939年春天，他是新成立的第一位外国访客胡瑟尔档案，在那里他咨询了胡塞尔未出版的手稿并见面Eugen Fink和赫尔曼·范·布雷达神父。1939年夏天法国宣战对纳粹德国，他在前线法国军队，他于1940年6月在战斗中受伤。1940年秋天返回巴黎后，他与苏珊娜·乔利博斯（Suzanne Jolibois）结婚拉卡尼亚心理分析家，并建立了地下电阻组Jean-Paul Sartre被称为“靴子下方”。他参加了针对的武装示威纳粹部队在此期间巴黎解放.[24]在教书里昂大学从1945年到1948年，梅洛·庞蒂（Merleau-Ponty）在儿童心理学和教育上讲授Sorbonne从1949年到1952年。[25]他被授予哲学主席法兰西·科尔韦从1952年到1961年他去世，使他成为当选椅子的最年轻的人。

除了他的教学外，Merleau-Ponty还是《左派日报》的政治编辑Les Temps Modernes从1945年10月成立至1952年12月。卡尔·马克思的著作[26]萨特甚至声称Merleau-Ponty将他转变为马克思主义.[27]E. K. Kuby指出，尽管Merleau-Ponty并不是法国共产党他没有确定为共产党，他提出了一个论点，证明了苏联闹剧审判和政治暴力对于整个工作中的进步目的人文主义和恐怖1947年。库比（Kuby）指出，此后大约三年，他放弃了早期对政治暴力的支持，拒绝了马克思主义，并提倡自由主义者左位置辩证法的冒险（1955）。[28]他与萨特（Sartre）的友谊并与Les Temps Modernes因此，由于萨特对苏联共产主义的态度更加有利，因此结束了。Merleau-Ponty随后活跃于法国非共产主义者，尤其是在民主力量联盟.

Merleau-Ponty突然死于中风1961年，53岁，显然是在准备上课的同时雷内笛卡尔，留下一份未完成的手稿，该手稿于1964年死后出版，以及精选的Merleau-Ponty的工作笔记，作者：克劳德·勒福特（Claude Lefort）作为可见和看不见的。他被埋葬了PèreLachaise公墓与他的母亲路易丝（Louise），妻子苏珊（Suzanne）和他们的女儿玛丽安（Marianne）一起在巴黎。

想法

意识

在他的感知的现象学（首次出版法语1945年），梅洛 - 庞蒂（Merleauponty）发展了身体受试者的概念（LE Corps PREPRE）替代笛卡尔"科吉托“。这种区别尤为重要，因为梅洛 - 庞蒂感知了世界的本质存在.意识，世界和人体作为一个感知事情是复杂的交织在一起，并相互“订婚”。这现象事物不是自然科学的不变对象，而是我们身体及其感觉运动功能的关联。占用并“与”（Merleau-Ponty的短语）交流，它遇到的明智品质，身体是化身的主观性通过使用其前意识的，预性的对世界妆容的预知，有意阐述世界框架中的事物。然而，阐述是“无穷无尽的”（根据梅洛·庞蒂的任何感知的标志）。事情是我们身体有“抓地力”的事情（奖），而握力本身是我们与世界事物的融合的函数。世界和自我意识是新兴的现象在持续的“成为”中。

我们对事物的看法的基本偏见，它们只有一定看法在某个时刻，并没有减少它们的现实，但相反，它可以建立它，因为除了通过这样的事情外，没有其他方法可以与我们和其他事物相处”。Abschattungen“（草图，微弱的轮廓，详细说明）。这件事超越了我们的观点，但正是通过将自己呈现为一系列可能的观点。感知的对象与其背景息息相关 - 与其背景之间的有意义的关系联系在一起 - 世界。由于对像在有意义的关系的世界中密不可分莱布尼兹的单子）。通过参与世界 - 在世界上 - 感知者默认地经历了来自其环境中所有周围事物的对象的所有观点，以及该对像对周围生物的潜在观点。

每个对像都是“所有其他镜子”。通过所有观点，我们对物体对物体的看法并不是命题或明确描述的感知。相反，这是一个模棱两可的感知，建立在人体的原始参与和对世界的理解和构成景观感知的意义上格斯塔尔特。只有在我们被整合到环境中以感知对象之后，我们才能将注意力转向景观中的特定物体，从而更清楚地定义它们。但是，这种关注不是通过澄清已经看到的内容而是通过构建新的格斯塔尔特面向特定对象。因为我们的身体参与总是临时的和不确定的，所以我们在一个统一的虽然开放的世界中遇到了有意义的事物。

感知的首要地位

从写作时间行为结构和感知的现象学，梅洛·庞蒂（Merleau-Ponty约翰·洛克，这种看法不是原子的因果产物感觉。这种原子主义 - 因果观念在当时的某些心理潮流中一直存在，尤其是在行为主义。根据Merleau-Ponty的说法，感知具有积极的维度，因为它是对生命世界（这 ”Lebenswelt”）。

这种原始的开放性是他关于感知的首要地位的核心。胡塞尔的现象学的口号是“所有意识都是事物的意识”，这意味着“思想行为”之间有区别（鼻子）和“有意的思想对象”（诺玛）。因此，Noes和Noema之间的相关性成为意识分析构成的第一步。然而，在研究胡塞尔（Husserl）的死后手稿时，他仍然是他的主要影响力之一时，梅洛·庞蒂（Merleau-Ponty）指出，侯赛尔（Husserl）的作品带来了光明现象，这些现象无法吸收，这些现象无法使蜂蜜 - noema相关性。当人们参与身体现象（立即受试者和身体对象）时，尤其是这种情况，主观时间（时间的意识既不是意识行为，也不是思想的对象），也不是另一个（对方的第一个考虑因素唯一主义）。

“思想行为”（鼻子）和“之间的区别有意的对象思想“（Noema）似乎并不是构成不可还原的基础。它似乎在更高的分析中。因此，Merleau-Ponty并没有假设“所有意识都是对某事的意识”从一开始，他就根据“所有意识都是感知意识”的论文发展了论文。在这样做时，他在现象学的发展中建立了重大的转变，表明应在其概念上重新审视其概念化。在权衡本论文的哲学后果时，对感知的首要地位。

企业

17世纪法国哲学家的肖像雷内笛卡尔，其中的主要指数之一理性主义在历史上西方哲学.

研究洞察力作为他的出发点，梅洛·庞蒂（Merleau-Ponty）被认为是自己的身体（LE Corps PREPRE）不仅是一件事情，也是科学研究的潜在对象，而且是经验，是对世界的知觉开放的组成。因此，他强调了一个事实，即有意识以及对感知分析的主体应考虑的主体。感知的首要地位表示经验的首要地位，因此，就感知变成了一个积极的构成维度。

Merleau-Ponty表现出意识的股份和身体的意图，因此与二元论形成鲜明对比本体论笛卡尔的思想和身体是梅洛·庞蒂（Merleau-Ponty）不断返回的哲学家，尽管有重要的区别。在里面感知的现象学梅洛·庞蒂（Merleau-Ponty）写道：“就我的手，脚，身体而言，我周围的意图不依赖于我的决定，并且以我不选择的方式影响我的周围环境”（1962年，第440页）。

空间

有关债券的问题也与梅洛 - 庞蒂的思考有关空间（L'Espace）和深度维度的首要地位（La Profondeur），如在世界上（®au monde;回声海德格尔内壁）和自己的身体（LE Corps PREPRE）。[29]对现象学方面的空间性的思考也是高级哲学审议的核心建筑理论.[30]

语

表明企业本质上具有表达性方面的事实的强调，事实证明这对于构成至关重要自我是行为结构梅洛·庞蒂（Merleau-Ponty）后来的作品不断重申这一点。遵循这种表达性的主题，他继续研究化身主体如何采取行动超越身体的有机水平，例如在智力行动和文化生活的产物中。

瑞士语言学家的照片Ferdinand de Saussure，被认为是现代的父亲语言学.

他仔细考虑语，然后作为核心文化，特别是检查思想和意义的发展之间的联系 - 不仅通过分析语言的获取和身体的表现力来增强他的观点，而且还考虑了语言，绘画，绘画，电影，文学的病理，诗歌和音乐。

这项工作主要涉及语言，首先是对艺术表达的反思行为结构 - 包含一段段落El Greco（p。203ff）预示着他在《塞尚的怀疑》（1945年）中发表的言论，并遵循了讨论感知的现象学。这项工作是在索邦大学担任儿童心理学和教学法主席时进行的，并不是与他的哲学和现象学作品不同，而是他思想发展的重要延续。

正如他的Sorbonne演讲所概述的课程所示，在此期间，他继续进行现象学与在其中进行的多样化工作之间进行对话。心理学，所有这些都是为了返回研究获取语言在儿童中，并广泛利用Ferdinand de Saussure至语言学，通过讨论心理学，语言学和社会人类学.

艺术

Merleau-Ponty区分了一级表达模式。这种区别出现在感知的现象学（p。207，2nd Note [Fr. ed。]），有时会以口语和语言重复（le langage parlé et le langage parlant）（世界的散文，p。10）。口语（le langage parlé）或次要表达，回到我们的语言行李中，到我们获得的文化遗产，以及之间的野蛮关系标志和意义。说语言（le langage parlant）或主要的表达，例如，在思想的出现时，语言是一种语言，当时它使自己成为有道理的出现。

这是说话语言，也就是说，主要的表达，感兴趣的是Merleau-Ponty，并通过对待生产的本质和表达的接受来使他的注意，感知以及自由与外部条件之间的联系。

概念风格在“间接语言和沉默的声音”中占据着重要地位。尽管与安德烈·马洛克斯（AndréMalraux），Merleau-Ponty在三种风格概念方面与Malraux区分开沉默的声音。Merleau-Ponty指出，在这项工作中，Malraux有时在高度主观的意义上使用了“风格”，被理解为对艺术家个性的投影。相反，有时使用它形而上学感觉（以梅洛 - 庞蒂的看法，神秘感觉），在哪种风格中，与“表达绘画精神”的“über-Artist”的概念有关。最后，有时会简单地指定艺术学校或运动的分类。（但是，这种关于Malraux风格概念的描述（他的思想中的关键要素）是对严重问题的开放。[31]）

对于Merleau-Ponty而言，正是这些风格概念的用途导致Malraux假设意大利文艺复兴时期绘画的客观性与绘画时期的主观性之间的裂解，这是Merleau-Ponty纠纷的结论。根据Merleau-Ponty的说法，重要的是要考虑到这一问题的核心，通过认识到风格首先是归功于感知的首要地的需求，这也意味着考虑到考虑的方面历史性和主体间。（但是，梅洛·庞蒂（Merleau-Ponty）对马拉克（Malraux）的阅读已在最近对马洛克斯（Malraux）艺术理论的重大研究中受到质疑，该研究认为，梅洛·庞蒂（Merleau-Ponty）严重误解了马拉劳（Malraux）。）[32]对于Merleau-Ponty来说，风格源于两个或多个存在领域之间的相互作用。意识不是独有人类意识，而是由自然界的世界前意识风格诞生。

科学

在他的文章中塞尚的怀疑，他确定的保罗·塞桑（PaulCézanne）绘画的印象派理论类似于他自己的激进反思概念，试图回到并反思先知意识的尝试，梅洛·庞蒂（Merleau-Ponty）将科学视为艺术的对立面。在梅洛·庞蒂（Merleau-Ponty）的说法中，尽管艺术是捕捉个人的看法的一种尝试，但科学是反个人主义的。在他的序言中感知的现象学，Merleau-Ponty提出了对实证主义：它不能告诉我们关于人类主观性的。科学文本所能解释的只是该科学家的特定个人经历，这不能超越。对于Merleau-Ponty，科学忽略了它努力解释的现象的深度和丰富性。

Merleau-Ponty将科学理解为事后抽象。例如，关于感知的因果和生理记载，用仅从现象本身中抽像出来的术语来解释感知。Merleau-Ponty Chastty Science将自己视为可以完全说明自然的领域。现象的主观深度不能在科学中给出。这是Merleau-Ponty在现象学客观性方面进行科学基础的尝试，从本质上讲是“重返现象”。

影响

强化主义认知科学

梅洛·庞蒂（Merleau-Ponty）在科学方面的关键立场在他的序言中说明了现象学：他将科学的观点描述为“总是天真和同时不诚实”。尽管或可能是由于这种观点，但他的工作影响并预期了现代心理学的束缚后认知.休伯特·德雷福斯（Hubert Dreyfus）一直在强调Merleau-Ponty与当前认知研究的相关性以及对传统认知科学观点的批评。

Dreyfus对认知主义的开创性批评（或心灵的计算说明），什么计算机不能做，有意识地重播了Merleau-Ponty对知识分子心理学的批评，以主张有形的知识对离散的句法过程的不可约性。通过Dreyfus的批评和神经生理替代的影响，Merleau-Ponty与神经生理学的认知有关。

随着1991年的出版体现的头脑经过弗朗西斯科·瓦雷拉（Francisco Varela），埃文·汤普森， 和埃莉诺·罗奇（Eleanor Rosch），即使仅部分地将这种关联扩展到了另一股“反认知主义”或代表后的认知科学：体现或颁奖典礼认知科学，以及十年后的后期神经素学。此外，梅洛·庞蒂（Merleau-Ponty）的工作还影响了研究人员，试图将神经科学与原则相结合混沌理论.[33]

正是通过与梅洛·庞蒂（Merleau-Ponty）的作品的这种关系，认知科学与现象学的恋情诞生了，以越来越多的作品为代表

女权主义哲学

梅洛·庞蒂（Merleau-Ponty）也受到了受到法国女权主义传统的启发的澳大利亚和北欧哲学家rosalyn二颗粒和SaraHeinämaa[fi].

海因玛（Heinämaa）主张重读了梅洛·庞蒂（Merleau-Ponty）对西蒙妮·德·波沃（Simone de Beauvoir）的影响。（她还挑战了Dreyfus对Merleau-Ponty作为行为主义者的阅读，并忽略了现象学减少对Merleau-Ponty的思想的重要性。）

Merleau-Ponty的身体现象学也已被虹膜年轻在她的文章中”像女孩一样扔，“及其后续行动”，'像女孩一样投掷'：二十年后。” Young分析了女性身体的特殊方式，因为它们与男人的不同。全身进入运动，一个女人扔球通常会限制自己的动作，通常在运动中，女性以一种更具暂时性，反应性的方式移动。梅洛·庞蒂（Merleau-Ponty在“我可以”的“我可以”中，即基于我们的能力和习惯性的某些项目。

生态学学

生态学学可以被描述为追求人类和其他生物的世俗参与关系的追求（Brown＆Toadvine 2003）。

这种参与位于一种关系的中间基础上，这个空间既不是客观的，因为它是由多种生活经历相互构成的，激励了无数生物的运动，也不纯粹是主观的，因为它是一个领域，因为它是一个领域身体之间的物质关系。它既不由因果关系，也不受故意性管理。在这个中间性的空间中，现象学可以克服其首式自然主义的反对。[34]

大卫·艾布拉姆（David Abram）解释了Merleau-Ponty的“肉”概念（椅子）作为“神秘的组织或矩阵，它是基础并引起感知者和被认为是其自发活动的相互依存方面的神秘组织或矩阵”，他将这种元素矩阵与地球生命的相互依存的网络确定。[35]这个概念将主体和对象辩证作为更为原始的现实中的确定，梅洛 - 庞蒂称之为“肉体”，艾布拉姆（Abram自然世界”。然而，这不是自然，也不是被认为是一组复杂的物体和客观过程的生物圈，而是“经历的生物圈，从内部生活由聪明的身体 - 由他或她所经历的世界一部分的细心人类动物。Merleau-Ponty的生态数学强调大于人类世界内的整体对话，也对语言的个体发生和系统发生有影响。确实，他说“语言是树木，海浪和森林的声音”。[36]

Merleau-Ponty本人指的是“原始存在，尚未成为主题，对象存在以及在各种方面的障碍中的反思。从我们的原始存在到我们身上，没有衍生，也没有任何突破……”[37]在他去世时在他的桌子上发现的许多工作笔记中，并以半完整的手稿出版可见和看不见的，有些人表明，梅洛·庞蒂（Merleau-Ponty）本人认识到他对原始“肉体”的观念与对“自然”的根本性转变的理解之间的亲和力。因此，1960年11月，他写道：“对自然进行心理分析：是肉，母亲。”[38]他在1961年3月写的最后发表的工作说明中写道：“自然是人类的另一面（如肉，如'物质'）。[39]这引起了空间，地点，住所和实施例的概念（在肉体和物理上，虚拟和控制论），尤其是在现代技术本质展开的背景下被解决。海德格里安（Heideggerian）中的这种分析人物认为“生态学”是海德格尔（Heidegger）对存在问题的考虑的扩展（Seinsrage）通过四倍的方式（Das Geviert地球天际差异（Erde und Himmel，Sterblichen undGöttlichen）。在“生态学学”的这一方面，生态学与本体论合作，从而使世俗的生存分析基于泥土，而环境主义则以本体论思想为导向。[40]

参考书目

下表提供了Merleau-Ponty的法语和英文翻译作品的精选。

年原始法语英文翻译
1942洛杉矶结构du comportement（巴黎：法国媒体大学，1942年）行为结构反式。阿尔登·费舍尔（Alden Fisher）（波士顿：信标出版社，1963年；伦敦：梅辛，1965年）
1945Phénoménologiede la感知（巴黎：加利马德，1945年）感知的现象学反式。科林·史密斯（Colin Smith）（纽约：人文出版社和伦敦：Routledge＆Kegan Paul，1962年）；反式。由福雷斯特·威廉姆斯（Forrest Williams）修订（1981；重印，2002年）；新译。唐纳德·兰德斯（Donald A. Landes）（纽约：Routledge，2012年）
1947人文主义和特雷尔，Essai sur leproblème共产党（巴黎：加利马德，1947年）人文主义与恐怖：关于共产主义问题的文章反式。约翰·奥尼尔（John O'Neill）（波士顿：信标出版社，1969年）
1948sens et non-sens（巴黎：纳格尔，1948年，1966年）感官和无意义反式。Hubert Dreyfus和Patricia Allen Dreyfus（埃文斯顿：西北大学出版社，1964年）
1949–50Conscience et l'acquisition du langage（巴黎：心理公告，第236卷。 XVIII，1964年11月3日至6日）意识和语言的获取反式。经过休·J·西尔弗曼（Hugh J. Silverman）（埃文斯顿：西北大学出版社，1973年）
1949–52Merleau-PontyàlaSorbonne：RésumédeCours，1949- 1952年（格勒诺布尔：Cynara，1988年）儿童心理学和教育学：索邦式讲座1949-1952反式。塔利亚·威尔士（Talia Welsh）（埃文斯顿：西北大学出版社，2010年）
1951LES关系Avec Autrui Chez l'Enfant（巴黎：中央文献大学，1951年，1975年）孩子与他人的关系反式。威廉·科布（William Cobb）感知的首要地位ed。经过詹姆斯·M·埃迪（James M. Edie）（埃文斯顿：西北大学出版社，1964年），96-155
1953埃洛吉·德拉·哲学（élogede la Philosophie），莱肯（Lecon）（巴黎：加利马德，1953年）赞美哲学反式。约翰·怀尔德（John Wild）和詹姆斯·M·埃迪（James M. Edie）（埃文斯顿：西北大学出版社，1963年）
1955Les Aventures de la dilectique（巴黎：加利马德，1955年）辩证法的冒险反式。约瑟夫·比恩（Jose Bien）（埃文斯顿：西北大学出版社，1973年；伦敦：海因曼，1974年）
1958Les Sciences de l'Homme etlaPhénoménologie（巴黎：中央文档大学，1958年，1975年）现象学和人的科学反式。约翰·怀尔德（John Wild）感知的首要地位ed。詹姆斯·埃迪（James Edie）（埃文斯顿：西北大学出版社，1964年），第43-95页
1960Élogede la Philosophie et Autres Essais（巴黎：加利马德，1960年）-
1960签名（巴黎：加利马德，1960年）标志反式。理查德·麦克莱里（Richard McCleary）（埃文斯顿：西北大学出版社，1964年）
1961l' -il et l'Esprit（巴黎：加利马德，1961年）眼睛和心灵反式。由Carleton Dallery在感知的首要地位ed。詹姆斯·埃迪（James Edie）（埃文斯顿（Evanston）：西北大学出版社，1964年），第159-190页；迈克尔·史密斯（Michael Smith）的修订翻译Merleau-Ponty美学读者（1993），121-149
1964Le Cindible和L'Invisible，Suivi de Notes de travail编辑克劳德·勒福特（Claude Lefort）（巴黎：加利马德，1964年）可见的和看不见的，然后是工作笔记反式。经过Alphonso Lingis（埃文斯顿：西北大学出版社，1968年）
1968鲁索姆斯·德·库尔斯（RésumésdeCours），法国1952- 1960年（巴黎：加利马德，1968年）1952- 1960年，来自法国科尔奇的讲座的主题反式。约翰·奥尼尔（John O’Neill）（埃文斯顿：西北大学出版社，1970年）
1969洛斯·杜蒙德（巴黎：加利马德，1969年）世界的散文反式。约翰·奥尼尔（John O’Neill）（埃文斯顿：西北大学出版社，1973年；伦敦：海因曼，1974年）

也可以看看

笔记

  1. ^当时，根据1903年11月10日的法令，ENS是巴黎大学的一部分。
  2. ^Rasmus Thybo Jensen，Dermot Moran（编辑），具体主观性的现象学，施普林格，2014年，第1页。 292;道格拉斯·洛（Douglas Low），在当代背景下的Merleau-Ponty，交易出版商，2013年，第1页。21;杰克·雷诺兹（Jack Reynolds），Merleau-Ponty和Derrida：交织的实施例和变化，俄亥俄州大学出版社，2004年，第1页。 192。
  3. ^Alan D. Schrift（2006），20世纪法国哲学：关键主题和思想家，Blackwell Publishing，p。46：“虽然Merleau-Ponty认为结构性和现象学是兼容的，前者提供了对基本的社会结构的客观分析，这些社会结构将补充后者对生活经验的描述，但结构主义者本身对现象学的需求或价值不那么令人信服当他们从事各种结构主义询问时。”
  4. ^劳伦斯·哈斯（Lawrence Hass＆Dorothea Olkoskwi），重读Merleau-Ponty：大陆分析鸿沟以外的论文，《人类书籍》，2000年：“梅洛·庞蒂的思想 - 可以说是第一个真正的后结构主义哲学……”
  5. ^马丁·狄龙（Martin C. Dillon），Merleau-Ponty Vivant，纽约出版社，1991年，第1页。 63。
  6. ^埃文·汤普森，生活中的思想：生物学，现象学和心灵科学，哈佛大学出版社，2007年，第1页。313。
  7. ^Mark A. Wrathall，Jeff E. Malpas（eds），海德格尔，应对和认知科学 - 第2卷，麻省理工学院出版社，2000年，第1页。 167。
  8. ^莫里斯·梅洛·庞蒂（Maurice Merleau-Ponty），感知的首要地位，西北大学出版社，1964年，第1页。3。
  9. ^理查德·拉尼根（Richard L. Lanigan），语言和符号学：莫里斯·梅洛 - 庞蒂的现有沟通现象学理论，沃尔特·德·格鲁特（Walter de Gruyter），1991年，第1页。 49。
  10. ^罗伯特·瓦利尔（Robert Vallier）“机构：梅洛·庞蒂（Merleau-Ponty）1954年在法兰西（CollègedeFrance）的重要性”.
  11. ^Merleau-Ponty，M.，2002，感知的现象学，科林·史密斯（Tr。），纽约：Routledge和Kegan Paul，第66-68页。
  12. ^德莫特·莫兰（Dermot Moran），“胡塞尔的先验哲学和对自然主义的批评”（2008年），第1页。 20。
  13. ^Lester Embree，“梅洛·庞蒂（Merleau-Ponty）对格式塔心理学的检查”存档2012-11-21在Wayback Machine，现象学研究，卷。 10（1980）：第89–121页。
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  15. ^拉康，雅克。“眼睛和目光之间的分裂”（1964）。
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  29. ^有关此问题的最新调查，请参阅以下内容：纳德·埃尔比兹里，“关于'空间本体论问题'的现象学说明”，存在的梅莱泰哲学，卷。XII，第3-4期（2002），第345–364页；另请参见空间的相关分析qua深度：纳德·埃尔比兹里，“ La Conception de la Profondeur：Alhazen，Berkeley et Merleau-Ponty，”oriens-occidens：科学，Mathématiqueset philosophie del'Antiquitéàl'geclassique（Cahiers du Center d'Histoire d'Histoire des Science et des pholicephies absophies aberes etMédiévales，CNRS），卷。5（2004），第171-184页。还检查了此问题与海德格尔（Heidegger）对“住宅”现象的说法的联系：纳德·埃尔比兹里，“在家中在家：海德格尔对住宅的思考”，《环境，空间》，第3页（2011年），第47-71页。
  30. ^有关建筑现象学研究领域的讨论，请参阅以下最新研究：纳德·埃尔比兹里，‘关于住宅：海德格尔对建筑的典故现象学’，，Studia UBB。哲学，卷。 60，第1号（2015）：5-3;纳德·埃尔比兹里，“我们时代的地点和空间的现象学：沿着海德格尔途径进行思考”，真实和虚拟地方的现象学，ed。E. Champion（伦敦：Routledge，2018年），第123-143页。
  31. ^看：德里克·艾伦（Derek Allan），艺术与人类冒险，安德烈·马拉克斯（AndréMalraux）的艺术理论，Rodopi，2009年。
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  40. ^参见纳德·埃尔比兹里在这方面，他在他对χώα概念的哲学研究中（khôra）在Timaeu​​s对话的柏拉图。例如，请参见：纳德·埃尔比兹里，“’Qui-êtesvouskhôra？'： 接收柏拉图sTimaeu​​s，”存在的梅莱泰哲学，卷。XI，第3-4期（2001），第473–490页；纳德·埃尔比兹里，”在Kai Khora上：处置海德格尔在。。之间Sophist和Timaeu​​s，”Studia Phaenomenologica，卷。 IV，第1-2（2004），第73-98页[1]；纳德·埃尔比兹里，”Ontopoiēsis和解释柏拉图skhôra，”Analecta Husserliana：现象学研究年鉴，卷。LXXXIII（2004），第25-45页。另请参阅相关海德格勒左派的更具体的分析：纳德·埃尔比兹里，“在家中呆在家里：海德格尔对住宅的思考”，环境，空间，地点卷。 3（2011），第47-71页；纳德·埃尔比兹里，“关于住宅：海德格尔对建筑的典故现象学”，Studia UBB。哲学，卷。 60，第1号（2015）：5-30；纳德·埃尔比兹里，“我们时代的地点和空间的现象学：沿着海德格尔途径进行思考”，真实和虚拟地方的现象学，ed。E. Champion（伦敦：Routledge，2018年），第123–143页。

参考

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外部链接