Maurice Merleau-Ponty

Maurice Merleau-Ponty
出生
莫里斯·让·雅克·梅洛(Maurice Jean Jacques Merleau)

1908年3月14日
死了1961年5月3日(53岁)
母校ÉcoleNormaleSupérieure巴黎大学
时代20世纪的哲学
地区西方哲学
学校现象学
西马克思主义
主要利益
美学·人类学·意识·体现·格式理论_ _ _ _ _ _ _ _ _ _
值得注意的想法
体现的认知,内陷,世界的肉,说话与口语

Maurice Jean Jacques Merleau-Ponty法语: [mɔʁis mɛʁlo pɔ̃ti, moʁ-] ; 1908年3月14日至1961年5月3日)是法国现象学哲学家,受到埃德蒙·侯赛尔(Edmund Husserl)和马丁·海德格尔( Martin Heidegger)的强烈影响。人类经验中意义的构成是他的主要兴趣,他写了关于感知艺术政治宗教生物学心理学心理分析语言自然历史的文章。他是1945年与让·保罗·萨特(Jean-Paul Sartre)和西蒙妮·德·波沃尔( Simone de Beauvoir)建立的左派杂志Les Temps Modernes的首席编辑。

Merleau-Ponty哲学的核心是人们对知觉世界经验中所发挥的基础作用的持续论证。 Merleau-Ponty认为,感知是一个人与世界之间的持续对话,在这种对话中,人们对此感知,在这种对话中,这种对话是被动地和积极地努力与他人共同表达感知到的世界。他是20世纪上半叶的唯一主要现象学家与科学广泛参与。正是通过这种参与,他的著作在归化现象学项目中具有影响力,现象学家使用了心理学认知科学的结果。

Merleau-Ponty强调了身体是了解世界的主要遗址,这是将意识置于知识源的悠久哲学传统的纠正措施,并坚持认为,感知到的身体及其感知到的世界不能彼此分散。体现的首要地位( Corporéité )的表达使他从现象学转向了他所说的“间接本体论”或“世界肉体”的本体论洛杉矶主席Du Monde ),在他的决赛和不完整的作品中看到,可见的和看不见的,以及他的最后一篇文章“眼睛与思想”。

Merleau-Ponty在他的整个职业生涯中都与马克思主义互动。他的1947年著作《人文主义与恐怖》已被广泛理解为对苏联闹剧审判的辩护。 Slavoj Zizek认为,它避免了对苏联的明确认可,而是将马克思主义的历史理论作为对自由主义的批评,以揭示人文恐怖之间的未解决的抗幻象:价值只能通过暴力武力实现,如果自由主义思想掩盖了自由的现实,那么如何才能决定政治行动?梅洛·庞蒂(Merleau-Ponty)与马克思主义者(Marxist)保持着罕见的关系,直到他生命的尽头,尤其是在他担任《莱斯·坦普斯(Les temps)现代》( Les Temps Modernes)的政治编辑期间。

生活

Merleau-Ponty在巴黎PèreLachaise公墓的坟墓,在那里他与母亲Louise,他的妻子Suzanne和他的女儿Marianne一起被埋葬。

Maurice Merleau-Ponty于1908年出生于法国Charente-Inférieure (现为Charente-Maritime)的Rochefort-Sur-Mer 。他的父亲于1913年去世,当时梅洛·庞蒂(Merleau-Ponty)五岁。在巴黎LycéeLouis-Le-Grand中学上学后,Merleau-Ponty成为ÉcoleNormaleSupérieure的一名学生,在那里他与Jean-Paul SartreSimone De BeauvoirSimone Weil ,Jean Hyppolite, Jean HyppoliteJean Wahl一起学习。正如Beauvoir在自传中叙述的那样,她与Merleau-Ponty建立了密切的友谊,并与他迷住了,但最终发现他对资产阶级的生活和价值观过于调整,以供她品味。他于1929年2月参加了埃德蒙·赛尔 Edmund Husserl )的“巴黎演讲”。 now-lost) thesis La Notion de multiple intelligible chez Plotin ("Plotinus's Notion of the Intelligible Many"), directed by Émile Bréhier .他于1930年通过了哲学上的阿格雷格

梅洛·庞蒂(Merleau-Ponty)作为罗马天主教徒抚养长大。他是基督教存在主义者兼哲学家加布里埃尔·马塞尔(Gabriel Marcel)的朋友,并为《基督教左派杂志撰写文章,但他于1937年离开天主教会,因为他认为他的社会主义政治与天主教教会的社会和政治教义不兼容。

2014年10月,在法国报纸勒蒙德(Le Monde)上发表的一篇文章提出了有关梅洛·庞蒂(Merleau-Ponty)可能对小说诺德(Nord)的作者身份的发现的案例。 Récitde l'Arctique (Grasset,1928)。来自亲密朋友(Beauvoir,Elisabeth“ Zaza” Lacoin)的融合消息来源似乎毫无疑问,雅克·海勒(Jacques Heller)是20岁的梅洛·庞蒂(Merleau-Ponty)的化名。

Merleau-Ponty首先在LycéeDeBeauvais(1931-33)任教,然后获得了奖学金,从Caisse Nationale de la Recherche Scientifique进行研究。从1934年到1935年,他在LycéeDeChartres任教。然后,他在1935年成为埃科尔·诺玛勒·苏普雷尔(écoleNormaleSupérieure)的导师,在那里他辅导了年轻的米歇尔·福柯(Michel Foucault)trầncthảo ,并根据两本重要的书籍获得了博士学位: La Construct du du Comportement (1942)和Phénoménologiede la la la la la la la la la la la la la la la la la la la pectionion 1945年)。在这段时间里,他参加了亚历山德·科耶夫(Alexandre Kojeve)关于黑格尔和阿伦·古尔维奇(Aron Gurwitsch )关于格式塔心理学讲座的有影响力的研讨会。

1939年春天,他是新成立的胡塞尔档案馆的第一位外国访客,在那里他咨询了侯赛尔未出版的手稿,并与尤金·芬克(Eugen Fink)和赫尔曼·范·布雷达(Herman Van Breda)会面。 1939年夏天,正如法国宣布对纳粹德国的战争,他在法国军队的前线服役,在1940年6月在战斗中受伤。1940年秋天返回巴黎后,他与Suzanne Jolibois嫁给了Suzanne Jolibois,一名拉卡尼亚人的心理分析家,并与让·保罗·萨特(Jean-Paul Sartre)建立了一个地下抵抗组织,称为“靴子”。在巴黎解放期间,他参加了针对纳粹部队的武装示威。从1945年至1948年在里昂大学任教后,梅洛·庞蒂(Merleau-Ponty)于1949年至1952年在索邦纳( Sorbonne)上讲授儿童心理学和教育。他是当选为椅子的最年轻的人。

除了他的教学外,Merleau-Ponty还是1945年10月成立至1952年12月的《左派Les Temps Modernes 》的政治编辑。在他的青年时代,他读过Karl Marx的著作,Sartre甚至声称Merleau- Ponty converted依了他马克思主义。 Ek Kuby指出,尽管Merleau-Ponty不是法国共产党的成员,也不是共产党人,但他提出了一个论点,证明了苏联闹剧审判政治暴力的合理性,以渐进的目的是人文主义和恐怖中的渐进性目的1947年。库比指出,在此之后的三年之后,他放弃了对政治暴力的早期支持,拒绝了马克思主义,并提倡在辩证法冒险中的自由主义左派(1955年)。他与萨特(Sartre)的友谊和与现代的莱斯·特姆斯(Les Temps)合作,因此结束了,因为萨特(Sartre)对苏联共产主义的态度仍然更加有利。梅洛·庞蒂(Merleau-Ponty)随后活跃于左派的法国非共产主义者,尤其是在民主力量的联盟中。

Merleau-Ponty于1961年突然死于53岁的中风,显然是在准备在RenéDescartes上的课程时,留下了一份未完成的手稿,该手稿于1964年死后出版,以及精选的Merleau- Ponty的工作笔记,由Claude Lefort撰写为可见的和看不见的。他与母亲路易丝,妻子Suzanne和他们的女儿Marianne一起埋葬在巴黎的PèreLachaise公墓

想法

意识

在他的感知现象学(1945年首次出版)中,Merleau-Ponty发展了人体主体( Le Corps Propre )的概念,以替代笛卡尔Cogito ”。这种区别尤其重要,因为梅洛·庞蒂(Merleau-Ponty)认为世界的本质存在意识,世界和人体作为一种感知的事物是复杂的交织和相互互动的。惊人的事情不是自然科学的不变对象,而是人体及其感觉运动功能的相关性。占用并“与”(Merleau-Ponty的短语)交流它所遇到的合理品质,身体作为化身的主观性有意通过使用其前意识的,前意识的,前意识的理解来阐明事物在永远存在的世界框架中化妆品。然而,阐述是“无尽的”(根据Merleau-Ponty的任何感知的标志)。身体具有“抓地力”(奖品),而抓地力本身是人类与世界事物的结合的函数。在持续的“成为”中,世界和自我感是新兴的现象

事物的观点的基本偏见,它们仅在一定的角度和某个时刻给予它们的现实并没有减少它们的现实,但相反,它们没有其他方法可以使事物在事物中相处融洽除了通过这样的“ Abschattungen ” (素描,微弱的轮廓,详细说明)之外,世界和其他事物。这件事超越了感知,但正是通过将自己展示到一系列可能的观点来表现出来的。感知的对象与其背景息息相关 - 与世界内对象之间有意义的关系联系。由于该对像在有意义的关系世界中密不可分,因此每个对像都反映出另一个对象(以莱布尼兹的单调的风格)。通过参与世界 -在世界范围内- 感知者默认地经历了来自其环境周围所有事物的所有观点,以及该物体对周围生物的潜在观点。

每个对像都是“所有其他镜子”。通过所有观点对物体的感知并不是命题或明确描述的感知。相反,这是一种基于人体对世界的原始参与和理解以及构成景观感知性格式塔的意义的模棱两可的看法。只有在环境中进行集成以感知对象之后,就可以将注意力转向景观中的特定对象,从而更清楚地定义它们。但是,这种关注不是通过阐明已经看到的内容而是通过构建针对特定物体的新格式塔来运作的。由于身体与事物的参与始终是临时的,不确定的,因此在一个统一的开放式世界中遇到了有意义的事物。

感知的首要地位

从编写行为感知现象学的撰写结构开始,梅洛·庞蒂(Merleau-Ponty)希望与约翰·洛克( John Locke)开头的传统相反,这不是原子感觉的因果产物。这种原子主义 - 造成的概念在当时的某些心理潮流中一直存在,尤其是在行为主义中。根据Merleau-Ponty的说法,感知具有积极的维度,因为它是对Lifeworld的原始开放性(“ Lebenswelt ”)。

这种原始的开放性是他关于感知至关重要的论文的核心。胡塞尔的现象学的口号是“所有意识都是对某物的意识”,这意味着“思想行为”(鼻子)和“思想的故意对象”( Noema )之间有区别。因此,Noes和Noema之间的相关性成为意识分析构成的第一步。然而,在研究胡塞尔(Husserl)的死后手稿时,他仍然是他的主要影响力之一时,梅洛·庞蒂(Merleau-Ponty)指出,侯赛尔(Husserl)的作品带来了光明现象,这些现象无法吸收,而这些现象并不能使Noesiss-Noema相关性同化。当一个人关注身体现象(立即受试者和身体对象),主观时间(时间的意识既不是意识行为,也不是思想对象),而另一个则是另一个(在胡塞尔中,对方的首次考虑导致了唯物主义)。

因此,“思想行为”(Noes)和“有意的思想对象”(Noema)之间的区别似乎并不构成不可约理由。它似乎在更高的分析水平。因此,Merleau-Ponty并没有假设“所有意识都是对某物的意识”,从一开始就假设是一个不言而喻的基础。取而代之的是,他根据“所有意识都是感知意识”的论文。通过这样做,他在现象学的发展中建立了重大的转变,表明应根据感知的首要地位重新检查其概念化,以权衡本文的哲学后果。

企业

17世纪法国哲学家雷内·笛卡尔(RenéDescartes)的肖像,这是西方哲学历史上理性主义的主要指数之一。

将人们的研究作为他的出发点,梅洛·庞蒂(Merleau-Ponty)认识到自己的身体LE Corps Perpre )不仅是一件事,也是科学研究的潜在研究对象,而且还是一个永久的经验条件,对世界的感知开放的组成部分。因此,他强调了一个事实,即意识的固有性以及对感知分析的正文应考虑的事实。感知的首要地位表示经验的首要地位,因此,在感知成为一个积极且构成的维度之后。

Merleau-Ponty表现出意识的股份和身体的故意性,因此与笛卡尔的心灵和身体的二元论本体论形成鲜明对比,尽管它们具有重要的差异,但梅洛(Merleau)还是不断地返回的哲学家。 。在感知的现象学中,梅洛·庞蒂(Merleau-Ponty)写道:“只要我有手,脚,身体,我在我周围维持的意图不依赖于我的决定,并且以我不选择的方式影响我的周围环境”(1962年)(1962年) ,第440页)。

空间

关于债券的问题也与梅洛 - 庞蒂(Merleau-Ponty)对太空的思考( l'Espace )以及深度( la profondeur )的首要地位,如世界所暗示的那样( ®塞恩内部)和自己的身体( LE Corps Prespre )。对现象学方面的空间性的思考也是建筑理论中先进的哲学审议的核心。

语言

表明企业本质上具有表达性的维度这一事实的突出显示,事实证明这对自我的构成至关重要,这是行为结构的结论之一,在梅洛·庞蒂(Merleau-Ponty)后来的作品中不断重申。遵循这种表达性的主题,他继续研究化身主体是如何采取行动超越身体有机水平的行动的,例如在智力行动和文化生活的产物中。

瑞士语言学家Ferdinand de Saussure的照片,被认为是现代语言学的父亲。

然后,他仔细地将语言视为文化的核心,特别是检查思想和感官展开之间的联系 - 不仅通过分析对语言的获取和身体的表现,还通过考虑到语言,绘画,电影,文学,诗歌和音乐的病理。

这项工作主要涉及语言,首先是对行为结构的艺术表达的反思,其中包含对El Greco (p。203ff)的段落,该段落预示着他在“Cézanne的怀疑”(1945年)中所发展的言论(1945年),并遵循关于感知现象学的讨论。这项工作是在索邦大学担任儿童心理学和教学法主席时进行的,并不与他的哲学和现象学作品不同,而是他思想发展的重要延续。

正如他的Sorbonne讲座的概述所表明的那样,在此期间,他继续进行现象学与心理学上的多样化工作之间的对话,以便返回儿童中语言获取的研究,并广泛地接受。 Ferdinand de Saussure语言学的贡献的优势,以及通过讨论心理学,语言学和社会人类学的工作来研究结构的概念。

艺术

Merleau-Ponty区分了一级表达模式。这种区别出现在感知的现象学中(第207页,第二笔记[Fr. ed。]),有时会以口语和说话语言重复( le langageparléet le langage parlant )( 《世界的散文》 ,p。 10)。口语( Le langageparlé )或次要表达方式返回说话者的语言行李和文化遗产,以及迹象意义之间的野蛮关系。说话语言( Le langage parlant )或主要表达方式(例如它)是一种在思想出现时产生一种意义的语言,当时它使自己成为有意义的出现。

这是说话语言,也就是说,主要的表达是对Merleau-Ponty的兴趣,并通过对待生产本质和表达的接受来保持注意力,感知,以及自由与外部条件之间的联系。

风格的概念在“间接语言和沉默的声音”中占据着重要地位。尽管与安德烈·马拉克斯(AndréMalraux)有一定的相似之处,但梅洛·庞蒂(Merleau-Ponty)在三种风格概念方面与马拉克斯(Malraux)区分开来,其中最后一个是在马拉劳克斯(Malraux)的《沉默之声》中使用的。 Merleau-Ponty指出,在这项工作中,Malraux有时在高度主观的意义上使用了“风格”,被理解为对艺术家个性的投影。有时,相反,它是一种非常形而上学的意义(在梅洛 - 庞蒂认为是一种神秘的意义上),其中风格与“表达“绘画精神”的“über-Artist”的概念相关。最后,有时会简单地指定艺术学校或运动的分类。 (但是,这是Malraux的风格概念(他的思想中的关键要素)的说明,这是一个严重的问题。)

对于Merleau-Ponty而言,正是这些风格概念的使用导致Malraux假设意大利文艺复兴时期绘画的客观性与绘画时期的主观性之间的裂解,这是Merleau-Ponty争议的结论。根据Merleau-Ponty的说法,重要的是要考虑到这一问题的核心,因为人们认识到风格首先是归因于感知的首要地位的需求,这也意味着考虑了历史性主体间性的维度。 (但是,梅洛·庞蒂(Merleau-Ponty)对马拉克斯(Malraux)的阅读在最近的一项主要研究马拉克斯(Malraux)艺术理论的研究中受到了质疑,该研究认为,梅洛·庞蒂(Merleau-Ponty)严重误解了马拉索(Malraux)。)对于梅洛(Merleau)存在。意识不是独有的人类意识,而是自然界的前意识风格。

科学

在他的论文中,塞尚的怀疑,在他的怀疑中,他认为保罗·塞赞( PaulCézanne)的印象派绘画理论类似于他自己的激进反思概念,试图重返和反思,梅洛·庞蒂(Merleau-Ponty)将科学视为相反的意识。艺术。在梅洛·庞蒂(Merleau-Ponty)的叙述中,尽管艺术是捕捉个人的看法的一种尝试,但科学是反个别主义的。在他的感知现象学的序言中,梅洛·庞蒂(Merleau-Ponty)提出了对实证主义的现象学反对:它对人类主观性一无所知。科学文本所能解释的只是该科学家的特定个人经历,这不能超越。对于Merleau-Ponty来说,科学忽略了它努力解释的现象的深度和丰富性。

Merleau-Ponty认为科学是事后抽象。例如,感知的因果和生理叙述,用仅从现象本身中抽像出来的术语来解释感知。 Merleau-Ponty Chastty Science将自己视为可以全面描述自然的领域。现象的主观深度不能在科学中给出。这是Merleau-Ponty在现象学客观性方面基础科学的尝试,而本质上是建立“回归现象”的尝试。

影响

强认知主义认知科学

梅洛·庞蒂(Merleau-Ponty)在科学方面的关键立场在他的现象学序言中说明了:他将科学的观点描述为“始终是天真的,同时又是不诚实的”。尽管或可能是由于这种观点,但他的工作影响并预期了被称为后认知主义的现代心理学的束缚。休伯特·德雷福斯(Hubert Dreyfus)在强调梅洛·庞蒂(Merleau-Ponty)工作与当前认知研究的相关性及其对传统认知科学观点的批评。

Dreyfus对认知主义的开创性批评(或计算机的计算说明),计算机无法做的事情,有意识地重播了Merleau-Ponty对知识分子心理学的批评,以争辩说实体知识对离散的,句法过程的不可约束。通过Dreyfus的批评和神经生理替代的影响,Merleau-Ponty与神经生理学的认知有关。

随着1991年弗朗西斯科·瓦雷拉(Francisco Varela) ,埃文·汤普森( Evan Thompson )和埃莉诺·罗奇(Eleanor Rosch)在1991年发表的出版物,这种关联被扩展到另一个“反认知主义者”或占代表性后的认知科学:体现或实用的认知科学科学,在十年后期,神经素学学。此外,Merleau-Ponty的工作还影响了试图将神经科学与混乱理论原理融入的研究人员。

正是通过与梅洛·庞蒂(Merleau-Ponty)的作品的这种关系,认知科学与现象学的恋情诞生了,以越来越多的作品为代表

女权主义哲学

梅洛·庞蒂(Merleau-Ponty)也受到了受到法国女权主义传统的启发的澳大利亚和北欧哲学家的挑战,其中包括罗莎琳·迪普罗斯(Rosalyn Diprose)和萨拉·海瓦玛(SaraHeinämaa) 。

海因玛(Heinämaa)主张重读了梅洛·庞蒂(Merleau-Ponty)对西蒙妮·德·波沃(Simone de Beauvoir)的影响。 (她还挑战了Dreyfus对Merleau-Ponty作为行为主义者的阅读,并忽略了现象学减少对Merleau-Ponty的思想的重要性。)

Merleau-Ponty的身体现象学也被艾里斯·杨(Iris Young)在她的文章“ 像女孩一样投掷”及其后续行动,“像一个女孩一样投掷”:二十年后。 Young分析了女性身体与男性不同的特定方式。年轻的观察到,虽然一个扔球的男人将他的整个身体纳入运动,但一个女人扔球通常会限制自己的动作,而通常在运动中,女性以一种更具暂时性,反应性的方式移动。梅洛·庞蒂(Merleau-Ponty)认为,人们以“我可以”的身份体验世界,即基于能力和习惯性的某些项目。杨的论点是,在女性中,这种故意是被抑制和矛盾的,而不是自信的,是“我不能”的经历。

生态学学

生态学学可以描述为追求人类和其他生物的世俗参与关系的追求(Brown&Toadvine 2003)。

这种参与位于关系的中间基础,这个空间既不是客观的,因为它是由多种生活体验激励无数生物体运动的多种生活经验,也不纯粹是主观的,因为它仍然是一个领域,因为它是一个领域身体之间的物质关系。它既不由因果关系,也不受故意性管理。在中间性的这个空间中,现象学可以克服其对自然主义的就职反对。

戴维·艾布拉姆(David Abram)将梅洛·庞蒂(Merleau-Ponty)的“肉”(主席)概念解释为“神秘的组织或基质,它是基于自发活动的感知者和被认为是相互依存的方面的神秘组织或矩阵”,他将这种元素的矩阵与此元素相互依存”。相互依存的世俗生活网。这个概念将主体和对象辩证作为更为原始的现实中的确定,梅洛- 庞蒂称之为“肉体”,而艾布拉姆则将其称为“动画地球”,“呼吸生物圈”或“比人类更高的人类,自然世界”。然而,这不是自然,也不是被认为是一组复杂的物体和客观过程的生物圈,而是“聪明人的经验和生活的生物圈 - 由聪明的身体居住,这完全是完全是世界一部分的细心人类动物他或她经历的。梅洛·庞蒂(Merleau-Ponty)的生态数学强调大于人类世界内的整体对话,也对语言的个体发生和系统发生有影响;的确,他说“语言是树木的声音,是树木的声音,波浪和森林”。

Merleau-Ponty本人指的是“原始存在,尚未成为主题,对象存在,并且在各个方面的障碍中反思。从我们的原始存在到我们身上,没有派生,也没有任何突破…………”在他去世时在桌子上发现的众多工作笔记中,并以一半的可见和无形手稿出版了,有些人很明显,梅洛·庞蒂(Merleau-Ponty)本人自己认识到他的原始观念之间有着深厚的亲和力。 “肉”和对“自然”的根本转变的理解。因此,1960年11月,他写道:“对自然进行心理分析:是肉,母亲。”他在1961年3月写的最后发表的工作说明中写道:“自然是人类的另一面(如肉,如'物质')。这引起了空间,地点,住所和体现的概念(在肉体和物理,虚拟和网络网络中),尤其是在现代技术本质的背景下对它们进行了解决。海德格里安(Heideggerian)对“生态学”的这种分析数字作为海德格尔Heidegger )。在“生态学学”的这一方面,生态学与本体论合作,从而使世俗的生存分析基于泥土,而环境主义则以本体论思想为导向。

参考书目

下表提供了Merleau-Ponty的法语和英文翻译作品的精选。

原始法语英文翻译
1942La Structure du Comportement (巴黎:法国媒体大学,1942年)行为跨性别的结构。阿尔登·费舍尔(Alden Fisher)(波士顿:信标出版社,1963年;伦敦:Methuen,1965年)
1945Phénoménologiede la感知(巴黎:加利马德,1945年)感知的现象学译。科林·史密斯(Colin Smith)(纽约:人文出版社和伦敦:Routledge&Kegan Paul,1962年);反式。由福雷斯特·威廉姆斯(Forrest Williams)修订(1981;重印,2002年);新译。唐纳德·兰德斯(Donald A. Landes)(纽约:Routledge,2012年)
1947人文主义和特里尔,Essai sur leproblème共产党(巴黎:加利马德,1947年)人文主义与恐怖:关于共产主义问题的文章。约翰·奥尼尔(John O'Neill)(波士顿:信标出版社,1969年)
1948Sens et non-Sens (巴黎:Nagel,1948年,1966年)感官和无义的跨性别。 Hubert Dreyfus和Patricia Allen Dreyfus(埃文斯顿:西北大学出版社,1964年)
1949–50良心等人的收购(巴黎: Psychologie Bulletin de Psychologie ,236,第XVIII卷,3-6,1964年11月)意识和语言跨性别的获取Hugh J. Silverman (埃文斯顿:西北大学出版社,1973年)
1949–52Merleau-PontyàlaSorbonne:RésumédeCours,1949- 1952年(格勒诺布尔:Cynara,1988年)儿童心理学和教育学:索邦纳演讲1949-1952 Trans。塔利亚·威尔士(Talia Welsh)(埃文斯顿:西北大学出版社,2010年)
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1955Les Aventures de la Vialectique (巴黎:加利马德,1955年)辩证法的冒险。约瑟夫·比恩(Jose Bien)(埃文斯顿:西北大学出版社,1973年;伦敦:海因曼,1974年)
1958Les Sciences de l'Homme etlaPhénoménologie (巴黎:中央文献大学,1958年,1975年)现象学和人类的科学。约翰·怀尔德(John Wild)在感知的首要地位。詹姆斯·埃迪(James Edie)(埃文斯顿:西北大学出版社,1964年),第43-95页
1960ÉlogeDela Philosophie et Autres Essais (巴黎:加利马德,1960年)在赞美哲学和其他论文中。约翰·怀尔德(John Wild),詹姆斯·M·埃迪(James M. Edie)和约翰·奥尼尔(John O'Neill)(西北大学出版社,1988年)
1960签名(巴黎:加利马德,1960年)符号trans。理查德·麦克莱里(Richard McCleary)(埃文斯顿:西北大学出版社,1964年)
1961L' -il et l'Esprit (巴黎:加利马德,1961年)眼睛和心灵跨性别。由Carleton Dallery在感知的首要地位。詹姆斯·埃迪(James Edie)(埃文斯顿(Evanston):西北大学出版社,1964年),第159-190页;迈克尔·史密斯( Michael Smith
1964Le Chisible和L'Invisible,Suivi de Notes de travailClaude Lefort编辑(巴黎:Gallimard,1964年)可见的和看不见的,然后是工作说明trans。作者: Alphonso Lingis (埃文斯顿:西北大学出版社,1968年)
1968Résumésde Cours,Collègede France 1952-1960 (巴黎:加利马德,1968年)1952 - 1960年Trans的CollègeDeFrance讲座的主题。约翰·奥尼尔(John O'Neill)(埃文斯顿:西北大学出版社,1970年)
1969La Prose du Monde (巴黎:加利马德,1969年)世界跨性别的散文。约翰·奥尼尔(John O'Neill)(埃文斯顿:西北大学出版社,1973年;伦敦:海因曼,1974年)

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