马克思主义哲学

马克思主义哲学或者马克思主义理论有效哲学受到强烈影响卡尔·马克思唯物主义者方法理论，或作品由马克思主义者。马克思主义哲学可能会大致分为西方马克思主义从各种来源和官员苏联的哲学，这强制对马克思的严格阅读辩证唯物主义，特别是在1930年代。马克思主义哲学不是严格定义的哲学子场美学，伦理，本体论，认识论，理论心理学和科学哲学，以及它对的明显影响政治哲学和历史哲学。马克思主义在哲学中的关键特征是它的唯物主义及其对政治实践的承诺，作为所有思想的最终目标。该理论也涉及无产阶级以及他们谴责资产阶级.

马克思主义理论家路易斯·阿尔瑟瑟（Louis Althusser），例如，将哲学定义为“阶级斗争从理论上讲，“因此，从根本上将自己与那些声称哲学家可以采用的人分开”上帝的眼光“作为纯粹的中立法官。

马克思主义和哲学

哲学家ÉtienneBalibar1996年写道：“没有马克思主义的哲学，也永远不会有；另一方面，马克思比以往任何时候都更重要。”^[1]因此，即使是马克思主义哲学的存在也是有争议的（答案取决于“哲学”的含义）。Balibar的言论旨在解释最后一行的重要性卡尔·马克思的11关于Feuerbach的论文（1845），可以将其读成哲学的墓志铭：“哲学家只有解释世界以各种方式；关键是改变它”。

如果这一说法（马克思最初打算作为对的批评德国理想主义而且更温和年轻的黑格尔人在21世纪，许多人或多或少是如此马克思主义者会声称^[2]然后，马克思主义理论实际上是哲学传统的实践延续，而哲学的大部分在政治上仍然无关紧要。许多批评家^[谁？]非马克思主义和一些马克思主义哲学家都认为这太快了，这是对后马克思哲学传统的驳斥。

马克思和恩格斯;马克思主义巧妙地或公开地影响了所有这些。简单地驳斥所有哲学，因为诡辩可能会谴责马克思主义经验主义或者经济学，在实践中削弱它，并在理论水平上可笑地简单化。

尽管如此，马克思反对的力量黑格利安唯心主义并与任何“哲学”与政治的实践甚至对于当代读者来说仍然是强大的。马克思主义和马克思影响的20世纪理论，例如（仅举几个随机例子）法兰克福学校的批判理论，政治写作安东尼奥·格拉姆西，和新马克思主义的弗雷德里克·詹姆森，必须考虑马克思对哲学的谴责，但是许多这样的思想家也感到非常需要补救与之感知的理论问题东正教马克思主义.

这样的问题可能包括太简单经济决定论，一个站不住脚的理论思想作为 ”错误意识，“或一个简单的国家权力模型，而不是霸权。因此，马克思主义哲学必须继续考虑马克思之后政治理论的进步理论主义或诱惑唯心主义.

ÉtienneBalibar声称，如果一位哲学家可以被称为“马克思主义哲学家”，那无疑是一个人路易斯·阿尔瑟瑟（Louis Althusser）：

阿尔都塞（Althusser）提出了一个“新的定义”作为“理论上的阶级斗争” ...马克思主义具有适当的含义（和原始的“有问题”）只要就这样的理论这倾向于共产主义和根据观点它的实现。接受或拒绝“马克思主义”命题的标准始终是相同的，无论它被称为“认识论”还是“哲学”：它是在使可理解的行为中共产主义政策， 或不。” （ecrits倒allthusser，1991，第98页）。

但是，“阿尔都塞从未停止过疑问共产主义的图像马克思主义理论和意识形态一直在继续：但是他以共产主义本身的名义做到了。进化论者由共产主义构成的图像是历史的最终阶段，也是世界末日的图像，使其成为“透明社会”，“没有矛盾”或意识形态。Balibar观察到，最终，阿尔都瑟（Althusser）禁止马克思在德国意识形态：共产主义是“未来的状态，而是破坏现有存在状态的真正运动”。

卡尔·马克思的哲学

乔治·威廉·弗里德里希·黑格尔是马克思主义发展的重要人物。

从马克思主义运动的内部及其外部，对“马克思哲学”有无尽的解释。尽管有些人将马克思的作品分开了年轻马克思”（特别是1844年的经济和哲学手稿）和“成熟的马克思”，或者通过将其分为纯粹的哲学作品，经济学以及政治和历史干预措施，ÉtienneBalibar指出，马克思的作品可以分为“经济著作”（达斯·卡皮塔尔（Das Kapital），1867年），“哲学作品”和“历史作品”（路易·波拿巴（Louis Bonaparte）的第十八名，1871年法国内战涉及巴黎公社并称其为第一个”无产阶级的独裁政权“， ETC。）^[1]

因此，马克思的哲学与他的哲学无关紧要批评政治经济学以及他的历史干预措施工人的运动，例如1875年哥达计划的批评或者共产主义宣言，与恩格斯（Engels）一起（谁在观察宪章主义运动）一年前1848年的革命。在法国社会主义运动失败之后路易·拿破仑·波拿巴（Louis Napoleon Bonaparte）的1851年政变然后，在1871年巴黎公社镇压之后，马克思的思想改变了自己。

因此，马克思主义的哲学根源通常被解释为源自三个来源：英语政治经济， 法语共和主义和激进主义和德国理想主义哲学。尽管这三个来源是一个模型简单化，它仍然有一定程度的真理。

另一方面，Costanzo Preve（1990年）已将四个“大师”分配给马克思：饮食（他致力于他的论文，自然哲学之间的差异民主和饮食，1841）关于他的唯物主义和理论临床打开了一个领域自由；让·雅克·卢梭，从此来到他的想法平等主义者民主；亚当·史密斯，从谁开始的想法是财产是劳动;最后乔治·威廉·弗里德里希·黑格尔.

“庸俗的马克思主义”（或编纂辩证唯物主义）除了多种多样经济决定论，据称确定思想上部结构通过经济基础设施。这个实证主义者阅读，主要基于恩格斯的后者著作，以实现理论化”科学社会主义“（恩格斯创造的一种表达）受到了马克思主义理论家的挑战，例如卢卡奇，葛兰西，阿尔都塞或最近，埃蒂安·巴里巴尔。

乔治·威廉·弗里德里希·黑格尔

马克思通过对18世纪和19世纪德国理想主义思想的批判性采用和激进化，在他的知识和激进主义职业中对政治现实进行了全面的理论理解。尤其重要的是，鉴于康德的先验转弯，黑格尔对亚里士多德的有机主义者和本质主义类别进行了拨款。

马克思以黑格尔对我们的哲学理解做出的四项贡献。它们是：（1）用亚里士多德的有机主义和本质主义类别替换机制和原子主义，（2）世界历史通过阶段进行的观念，（3）自然和历史（辩证法）变化之间的差异，以及（4）辩证法变化的想法是通过事物本身的矛盾来进行的。

（1）亚里士多德有机主义和本质主义

（a）黑格尔采用这样的立场，即机会不是现象的基础，事件受法律的约束。有些人错误地归因于黑格尔的立场，即现象受到基础的超凡，超敏化的思想的约束。相反，黑格尔主张普遍与特定之间的有机统一。细节不仅仅是普遍的象征类型。相反，它们相互关联，因为一个部分与整体有关。后者对马克思自己的法律和必要性概念有进口。

（b）在拒绝法律仅描述或独立地基础现象的观念时，黑格尔恢复了亚里士多德的立场，即法律或原则在事物中是隐含的东西，这种潜力不是实际的，而是在成为实际的过程中。这意味着，如果我们想知道有关某些事情的原则，我们必须观察其典型的生命过程，并找出其特征行为。我们独自观察橡子，我们永远无法推断它是一棵橡树。要弄清橡子是什么 - 以及橡树是什么 - 我们必须观察从一个到另一个的开发线。

（c）历史现像源于整体，其本质经历了形式的转变，并且具有终点或电视。对于黑格尔来说，人类的本质是自由，而这种本质的电视是该自由的实现。像亚里士多德一样，黑格尔认为，在整个典型的发展过程中揭示了事物的本质。纯粹是正式的，人类社会像其他任何生物一样，根据其本质具有自然的发展。这种发展过程似乎是世界历史的一系列阶段。

（2）世界历史的阶段

人类的历史经过了几个阶段，在每个阶段中，人类对自由的意识都具有更高的水平。每个阶段都有其自己的原则或法律，根据该原则或根据该自由而发展和生活。然而，法律不是独立的。它是通过人类的需求，激情和兴趣而产生的。黑格尔认为，目的论不反对激情提供的有效因果关系。相反，后者是意识到前者的车辆。黑格尔始终比对男性更具历史性的兴趣，对激情产生更多的压力。马克思将撤销此优先级。

（3）自然变化和历史变化之间的差异

黑格尔（Hegel）的区分是亚里士多德（Aristotle）并不是在人类历史领域的有机本质主义类别和有机本质领域的应用。根据黑格尔的说法，人类历史努力实现完美的能力，但自然却没有。马克思加深并将这一想法扩展到这样的主张，即人类本身可以使社会适应自己的目的，而不是适应自己的目的。

黑格尔认为，自然和历史变化有两种不同的本质。有机自然实体通过直接的过程发展，至少在轮廓中相对简单地理解。但是，历史发展是一个更复杂的过程。它的具体区别是其“辩证”特征。自然发育的过程发生在从细菌到完全实现的生物中，再回到细菌的相对直线。外面的一些事故可能会中断这一开发过程，但是如果留给自己的设备，它将以相对简单的方式进行。

社会的历史发展在内部更为复杂。从潜力到现实的交易是由意识和意志介导的。在人类社会发展中实现的本质是自由，但自由正是否定了平稳发展并在迄今无法预料的方向上脱颖而出的能力。正如人类的本质所揭示的那样，启示同时是自身的颠覆。精神不断与自己交战。这似乎是构成精神本质的矛盾。

（4）矛盾

在自然事物的发展中，开发过程与发展的方式之间很大程度上没有矛盾。因此，从橡子到橡木到橡子的过渡再次发生在橡子的相对不间断的流动中。当实质发生变化时，就像在进化过程中一样，我们可以使用遗传学和自然选择原理理解大多用机械术语的变化。

然而，历史过程从未尝试保留本质。相反，它通过连续形式发展了一种本质。这意味着，在历史变化的道路上的任何时候，存在与即将发生的过程之间存在矛盾。像树这样的自然事物的实现是一个朝向自身的过程：该过程的每一步都是为了重现该属的过程。然而，在历史过程中，存在的现实是不完美的。它与潜力是不利的。试图实现的东西 - 自由 - 天生就会否定了它之前的所有事物以及所有现有的一切，因为没有实际的现有人类机构可以体现纯粹的人类自由。因此，实际既是本身又是相反的（作为潜力）。而且这种潜力（自由）永远不会惰性，但不断向变革施加冲动。

与德国理想主义和年轻的黑格尔人破裂

马克思不是直接与黑格尔一起学习，但是黑格尔去世后，马克思在黑格尔的一位学生下学习，布鲁诺·鲍尔（Bruno Bauer），是马克思依附的年轻黑格尔人圈子的领袖。但是，马克思和恩格斯不同意布鲁诺·鲍尔（Bruno Bauer）和其他年轻黑格尔人关于社会主义以及黑格尔辩证法的使用。在他的论文上自然哲学之间的差异民主和饮食1841年，年轻的马克思逐渐崩溃了普鲁士人大学以及德国理想主义浸渍的教义（康德，菲希特，Schelling和黑格尔）。

与恩格斯一起观察了宪章主义者运动英国，他削减了他成长的环境并遇到的环境无产阶级在法国和德国。然后，他在两本书中对年轻的黑格尔人写了严厉的批评，圣家（1845），以及德国意识形态（1845年），他不仅批评了鲍尔，而且批评马克斯·斯特纳（Max Stirner）自我及其自己的（1844年），被认为是一本个人主义无政府主义。马克斯·斯特纳（Max Stirner）声称所有理想都是天生的疏远，那样用人类代替上帝路德维希·费尔巴赫（Ludwig Feuerbach）在基督教的本质（1841年）不够。根据Stirner的说法，任何理想，上帝，人类，国家，甚至革命疏远了“自我”。马克思也批评Proudhon，他的哭声成名了”财产是盗窃！“， 在哲学的贫穷（1845）。

因此，马克思的早期著作是对黑格尔，德国理想主义的回应，以及与其他年轻的黑格尔人的突破。马克思（Marx）“站在黑格尔（Hegel）的头上”，在他自己的角色看来，将理想主义的辩证法变成了唯物主义的辩证法，在提出物质环境时会塑造思想，而不是相反。在这方面，马克思跟随Feuerbach的领导。他的疏远理论，在1844年的经济和哲学手稿（1932年出版），启发了自身，源于费尔巴赫（Feuerbach客观化在他所有固有的特征中（因此，人类投射到上帝的所有品质上，实际上是人类自身的品质，它定义了”人性”）。

但是马克思还批评菲尔巴赫（Feuerbach）的唯物主义不足，正如斯特纳本人所指出的那样，并解释说，年轻的黑格尔人所描述的疏远实际上是经济本身结构的结果。此外，他批评费尔巴赫的人性观念在他关于菲尔巴赫的第六个论文中，作为一个抽象的“种类”，在每个奇异的个体中都化身：宗教进入人的本质（Menschliche Wesen，人性）。但是人的本质不是每个人固有的抽象。实际上，这是社会关系的合奏。”

于是，而不是在奇异的，具体的个体上建立自己主题，就像经典哲学一样合同主义（霍布斯，约翰·洛克和卢梭） 但是也政治经济，马克思始于社会关系的整体：劳动，语言和构成我们人类生存的所有内容。他声称这一点个人主义是商品拜物教或疏远。一些批评家声称这意味着马克思严格执行社会决定论破坏了可能性自由意志.

批评人权

以同样的方式遵循宝贝，被认为是共产主义的创始人之一法国革命，他批评1789年宣布人和公民的权利作为“资产阶级的宣言”，“利客个人”的权利，最终基于“私有财产权”，经济学从其自身的“主题哲学”中推论出来，它断言个人和普遍的主题在社会关系上。另一方面，马克思也批评边缘功利主义.

旁边弗洛伊德，尼采， 和涂尔干因此，马克思在19世纪的哲学家中占有一席意识.^[3]相反，马克思看到了意识为政治。根据马克思的说法，对这些个人权利的承认是市场关系将市场关系延伸到整个社会和全世界的结果，首先是通过资本的原始积累（包括欧洲的第一阶段殖民主义）然后通过全球化资本主义领域。这种个人权利是“劳动权利”的对称性，可以自由地出售他的劳动力通过司法合同在市场上，并与意识形态手段同时工作，以压缩了由工业革命：因此，在工业时代需要群众集中精力的同时工厂并在城市，个人主义者“资产阶级”意识形态将自己分为竞争HOMO ECONOALUS.

马克思对人权意识形态的批评偏离了反革命批评埃德蒙·伯克（Edmund Burke），他们驳回了“人的权利”，而不是“个人权利”：它不是基于反对的启示普遍主义和人文主义者代表权利项目传统，就像伯克的情况下一样，而是说经济学意识形态和人权意识形态是同一硬币的相反方面。但是，正如ÉtienneBalibar所说的那样：“对这些矛盾的重音不能在'人权'的含义上毫无意义，因为这些似乎似乎两个都作为语言开发掩盖本身，也是被剥削的阶级斗争表达自己的人：不仅仅是真理或幻觉，它是一个赌注”。^[4]达斯·卡皮塔尔（Das Kapital）与“谦虚”相比Magna Charta在法律限制的日常工作中：“：

因此除了他进入的生产。在市场上，他代表着商品“劳动力”的所有者，与其他商品所有者，反对经销商的经销商面对面。他向资本家出售给他的劳动力的合同证明了他以黑白的方式自由地处置了自己。讨价还价得出结论，发现他不是“自由代理人”，他自由出售劳动力的时间是他被迫出售它的时候，实际上，吸血鬼不会损失它对他保持着“只要有肌肉，神经，一滴鲜血要被剥削。”为了“保护”对“痛苦的蛇”的“保护”，劳动者必须将头齐聚一堂，作为班级，迫使法律的通过，是一个全能的社会障碍，以防止工人出售，通过与资本，他们自己和家人的自愿合同签署了奴隶制和死亡。当工人出售的时间结束时，以及他自己的开始时，代替“人类不可剥夺权利”的蓬松目录是一个合法有限的工作日的玛格娜·查图塔（Magest Charta）。量子Mutatus ab Illo！[与他/它的变化如何！]”^[5]

但是共产主义的革命并不以个人自由和平等的否定而告终（”集体主义"^[6]），但由于“否定否定”：“资本主义政权的“个人财产”实际上是“征收直接生产者”。“自我获得的私有财产，可以说，基于孤立的独立劳动个人与他的劳动条件的融合，由资本主义私有财产取代，这取决于名义上自由劳动的剥削其他人，即工资劳动...资本主义的拨款方式，资本主义生产方式，生产资本主义私有财产。这是基于所有人的劳动而建立的个人私有财产的首次否定。但是，资本主义的生产使自然法律的不可侵犯性，其自身的否定。这是否定的否定。这并不能为生产者重新建立私有财产，而是根据对资本主义时代的收购而赋予他个人财产：即，在合作和土地和生产资料的共同之处。^[7]

对路德维希·费尔巴赫的批评

马克思与费尔巴赫有什么区别是他对菲尔巴赫的看法人道主义过于抽象，因此与所声称要取代的那样的历史和理想主义者，即在制度基督教中发现的上帝的纠正概念，使普鲁士国家的压抑力量合法化。相反，马克思渴望给本体论正如他和恩格斯在德国意识形态（1846）：

与从天堂到地球降落的德国哲学直接形成鲜明对比的是，我们从地球登上了天堂。也就是说，我们并没有从男人说，想像，想像，也没有从叙述，想像，想像，想像中的人出发，以便到达肉体中的男人。我们从真实的，活跃的人出发，在他们的现实生活过程中，我们证明了意识形态反射和回声的发展。在人脑中形成的幻影也必然是其物质生命过程的升华，这在经验上可验证并与物质前提约束。道德，宗教，形而上学，其余的意识形态及其相应的意识形式，因此不再保留独立的外观。他们没有历史，没有发展。但是，人们开发了物质生产和物质性交，随之而来的是他们的真实存在，思想和思想的产物。生命不是由意识决定，而是由生命决定的。^[8]

另外，在他的关于Feuerbach的论文（1845年），年轻的马克思与菲尔巴赫的理想主义打破，他写道：“哲学家只以各种方式描述了世界”，重点是改变它，”他的唯物主义态度允许并赋予这种变化。哲学家给出的各种主观解释之间的这种反对，从某种意义上说，与Weltanschauung旨在使当前状况合法化，并通过实践将理论和实践以唯物主义的方式结合在一起，是将“马克思主义哲学家”与其他哲学家区分开来的。

确实，马克思与德国理想主义的突破涉及一个新的哲学的定义; Louis Althusser，创始人结构马克思主义“在1960年代，将其定义为”阶级斗争从理论上”。马克思的运动从大学哲学和发展工人的运动因此，与他的早期著作有关他的破裂是密不可分的，这促使马克思主义的评论员谈到了“年轻的马克思”和“成熟的马克思”，尽管这种削减的性质会带来问题。

一年前1848年的革命，马克思和恩格斯写道共产主义宣言，这是为了迫在眉睫的革命准备，并以著名的呼声结束了。”所有国家的无产阶级人，团结！“但是，马克思的想法再次发生了变化路易斯·纳波琳·波拿巴1851年12月2日政变，结束法国第二共和国并创建第二帝国持续到1870年佛朗哥战争.

马克思因此修改了他的疏远理论在1844年的经济和哲学手稿后来将达到他的理论商品拜物教，在第一本书的第一章中暴露达斯·卡皮塔尔（Das Kapital）（1867）。将充分讨论对早期疏远理论的这种放弃，以及几位马克思主义理论家，包括马克思主义人文主义者如那个实践学校，会返回它。其他人，例如阿尔都塞（Althusser），会声称“认识论中断“在“年轻马克思”和“成熟的马克思”之间，这两种作品都无法进行比较，这标志着向社会的“科学理论”的转变。

1844年至1845年，当马克思开始与黑格尔和年轻的黑格尔人的著作结清他的帐户时，他批评年轻的黑格尔人将批评的地平线限制为宗教，而不是接受对国家和公民社会的批评最重要的。的确，在1844年，从那个时期的马克思著作看（其中最著名的是”1844年的经济和哲学手稿“，最明确地阐述了他的文字疏远理论），马克思的思想可能至少要参加三个可能的课程：法律，宗教和国家的研究；自然哲学的研究；和研究政治经济.

他选择了最后一生中学习的主要重点，主要是因为他以前是报纸的编辑的经历瑞奇Zeitung他在其上为反对普鲁士审查制度的言论自由而战，并为摩苏尔农民的习惯做出了相当理想的法律辩护收集木材的权利在森林中（这项权利正处于国家将国家定为刑事犯罪和私有化）。马克思无法将后一个问题的法律和辩论表面渗透到其唯物主义，经济和社会根源下，这促使他批判性地研究了政治经济学。

唯物史观

马克思总结了他的历史理论的唯物主义方面，也称为唯物史观（这个术语是由恩格斯创造的，并由Karl Kautsky和Georgi Plekhanov），在1859年的序言中对政治经济学的批评的贡献：

在其存在的社会生产中，人们不可避免地建立了明确的关系，这些关系独立于他们的意志，即生产关系适合其材料开发的给定阶段生产力。这些生产关系的整体构成了社会的经济结构，真正的基础是法律和政治上层建筑，以及相应的确定形式的社会意识。这生产方式物质生活条件的一般过程，社会，政治和智力生活的一般过程。决定自己的存在的不是人的意识，而是决定了他们的意识。

马克思在对他的思想的简短普及中强调，社会发展从物质生活和社会中的固有矛盾开始上部结构。这个概念通常被理解为一个简单的历史叙事：原始共产主义已发展成为奴隶国家。奴隶国家已经发展成为封建社会。这些社会反过来成为资本主义国家，这些国家将被其工人阶级或无产阶级的自我意识的部分推翻，从而为社会主义创造条件，最终比整个过程都更高的共产主义形式开始。马克思通过从封建，通过预测社会主义的发展资本主义.

基础安排结构和Stadialist1859年序言中的配方在随后的东正教马克思主义发展中处于规范状态，尤其是在辩证唯物主义（直径， 因为它是在苏联闻名）。他们还被低俗的马克思主义所取代经济决定论（或者经济学），受到各种批评马克思主义理论家。“庸俗的马克思主义”被视为多种多样经济决定论，据称确定思想上部结构通过经济基础设施。但是，这个实证主义者阅读，主要基于恩格斯的后者著作，以实现理论化”科学社会主义“（恩格斯创造的一种表达）受到马克思主义理论家的挑战，例如安东尼奥·葛兰西（Antonio Gramsci）或阿尔都塞（Althusser）。

一些人认为，马克思仅将他们视为他正在进行的庞大工作的速记摘要（仅一百年后才死后出版，因为Grundrisse）。马克思为他的政治经济学研究而汇集的这些庞大的，庞大的笔记本，尤其是那些与研究“原始共产主义”研究和资本主义前的共同生产有关的材料，实际上，比“黑吉尔”的转弯更加激进。迄今为止，大多数主流马克思主义者和马克思学家都承认。

代替启示对历史进步的信念和支持黑格尔（通常在种族主义的，欧洲中心态度，就像他关于历史哲学的讲座），马克思在这些研究中追求一种明确的经验方法来分析历史变化和不同的生产方式，强调而不强迫他们进入目的论范式在全球各地的共同作品繁多，以及集体工人阶级对抗在资本主义发展中的至关重要性。

此外，马克思拒绝资产阶级革命的必要性和对观察，在俄罗斯的公共土地系统中Vera Zasulich;尊重北非穆斯林平民的平等文化在他的来信中发现阿尔及利亚;以及对全球共同体和土着文化和实践的同情和搜索调查，包括民族学笔记本他在过去的几年中一直保持着一位历史悠久的马克思，他一直在发展自己的想法，直到他死了，并且不适合任何先前存在的意识形态海峡。

马克思主义哲学的差异

马克思主义哲学的一些品种受黑格尔的强烈影响，强调了整体甚至目的论：例如，乔治·卢卡斯（GeorgLukács），其影响力扩展到当代思想家弗雷德里克·詹姆森。其他人则认为“整体”仅仅是黑格尔的“精神”，因此谴责它是一种残酷的秘密唯心主义。

西奥多·阿多诺（Theodor Adorno），领先的哲学家法兰克福学校，他受黑格尔受到强烈影响，试图在这些极端之间走一条中间的道路：阿多诺与黑格尔的座右铭“真实的是整体”与他的新版本，“整个是虚假的”，但他希望保留批判理论作为黑格尔的“精神”描述的乌托邦的负面的反对版本。阿多诺（Adorno）完全认为要努力的目的，但不是确定性。

状态人道主义在马克思主义的思想中，人们非常有争议。许多马克思主义者，尤其是黑格尔马克思主义者，也是那些致力于政治计划的人（例如许多共产政党），是强烈的人文主义者。这些人文主义马克思主义者认为，马克思主义描述了人类的真正潜力，并且在共产主义革命之后，可以在集体自由中实现这种潜力，从而消除了资本主义的限制和人类的限制。马克思主义内的人文主义的特定版本由学校代表Lev Vygotsky和他的学校理论心理学（Alexei Leontiev，laszlo garai^[9]）。这实践学校基于年轻马克思的著作，强调了人文主义和辩证的方面。

但是，其他马克思主义者，尤其是那些受路易斯·阿尔都塞（Louis Althusser）影响的马克思主义者，同样强烈反人类主义者。反人类主义的马克思主义者认为，诸如“人类”，“自由”和“人类潜力”之类的思想是纯粹的意识形态，或资产阶级经济秩序的理论版本。他们认为，这种概念只能谴责马克思主义对理论上的自相矛盾，这也可能在政治上损害它。

关键作品和作者

也可以看看

参考

参考书目

• Balibar，Étienne，马克思的哲学。Verso，1995年（法语版：马克思哲学，LaDécouverte，Repères，1991年）
• 底色，托马斯，ed ..马克思主义思想词典。布莱克韦尔，1991年。