马丁路德

不要混淆马丁路德金.对于其他用途，请参阅马丁·路德（Martin Luther）（歧义）.
牧师

马丁路德

OSA
Lucas Cranach d.Ä. - Martin Luther, 1528 (Veste Coburg).jpg
马丁路德（1529）卢卡斯·克拉纳奇（Lucas Cranach）
出生1483年11月10日
艾斯勒本，曼斯菲尔德之家，神圣罗马帝国
死了1546年2月18日（62岁）
伊斯勒本，曼斯菲尔德之家，神圣罗马帝国
教育埃尔福特大学
维滕贝格大学
职业
值得注意的工作九十五个论文（1517）
伴侣Katharina von Bora
孩子们
神学工作
时代再生
传统或运动路德教会（新教）
主要利益前言
值得注意的想法改革
五个Solae（Sola fide）
法律和福音
十字神学
两个王国学说
签名
Martin Luther Signature.svg

马丁路德OSA（/ˈluːθər/；[1]德语：[ˈmaʁtiːnˈlʊtɐ]（听）; 1483年11月10日[2] - 1546年2月18日）是德国牧师，神学家， 作者，赞美诗，教授，奥古斯丁男修道士.[3]他是开创性的人物新教改革和同名路德教会.

路德被任命为祭司在1507年。他拒绝了几种教义和实践罗马天主教会;特别是，他对放纵。路德提出了关于放纵在他的实践和功效的学术讨论九十五个论文1517年。他拒绝以要求放弃所有著作教皇狮子座X在1520年和罗马皇帝查尔斯诉在蠕虫的饮食1521年导致他驱逐出境由教皇并谴责取缔由罗马皇帝.

路德教了这一点救恩因此，永生不是被善行赚取的，而是被视为上帝的免费礼物优雅通过信徒的信仰在耶稣基督作为救赎者从罪恶中。他的神学通过教导说圣经是个仅源的神圣地揭示了知识，[4]并反对萨科尔特主义通过考虑所有受洗的基督徒是一个圣职.[5]那些认同这些的人以及路德的所有更广泛的教义都被称为路德教会，尽管路德坚持基督教或者福音（德语：福音派）作为自称基督的个人的唯一可接受的名字。

他对圣经的翻译进入德国人白话（代替拉丁）使它更容易获得俗人，这一事件对教会和德国文化都产生了巨大影响。它促进了标准版本的开发德国的语言，在翻译艺术中添加了几个原则，[6]并影响了英语翻译的写作廷代尔圣经.[7]他的赞美诗影响了发展在新教教堂里唱歌。[8]他的婚姻Katharina von Bora，以前的修女，为实践设定了模型文书婚姻，允许新教徒牧师结婚。[9]

路德在后来的两幅作品中表达了反犹太观点，要求驱逐犹太人并燃烧犹太教堂.[10]此外，这些作品也针对罗马天主教徒，洗礼主义者， 和非三位一体基督徒.[11]基于他的重要反犹太人教义，[12][13][14]历史学家的普遍观点是，他的言论为发展做出了重大贡献德国的反犹太主义和纳粹党.[15][16][17]路德（Luther）于1546年去世，教皇利奥·X（Pope Leo X）的驱逐出境仍然有效。

早期生活

出生和教育

汉斯和玛格丽特·路德的肖像卢卡斯·克拉纳奇（Lucas Cranach），1527
前僧侣的宿舍，圣奥古斯丁修道院，Erfurt

马丁·路德（Martin Luther）出生于汉斯·卢德（Hans Luder）（或路德（Ludher），后来是路德（Luther））[18]1483年11月10日，他的妻子玛格丽特（NéeLindemann）在艾斯勒本，曼斯郡县， 在里面神圣罗马帝国。路德是受洗第二天早晨在盛宴的日子圣马丁游览。1484年，他的家人搬到曼斯菲尔德，他的父亲是铜矿和冶炼厂的租赁者[19]并担任地方议会的四名公民代表之一；1492年，他当选为镇议员。[20][18]宗教学者马丁·马蒂与路德的敌人相反，路德的母亲是一个勤奋的女人，是“交易级股票和中等意义”的，她的敌人给她标记了妓女和浴室服务员。[18]

他有几个兄弟姐妹，雅各布曾与其中一个接近。[21]

汉斯·路德（Hans Luther）对自己和他的家人雄心勃勃，他决心见到他的长子马丁（Martin）成为律师。他把马丁送到曼斯菲尔德的拉丁学校，然后马格德堡1497年，他上了一所由外行小组叫做共同生活的弟兄， 和艾塞纳赫1498年。[22]这三所学校专注于所谓的“琐事“：语法，修辞和逻辑。路德后来将他的教育与炼狱和地狱.[23]

1501年，17岁，他进入了埃尔福特大学，他后来将其描述为啤酒厂和妓院。[24]他每天早晨四点被唤醒，因为这被描述为“死记硬背学习的一天和经常疲倦的精神锻炼”。[24]他在1505年获得了硕士学位。[25]

路德（Luther）作为修道士
路德在维滕贝格的住宿

根据父亲的意愿，他参加了法律，但几乎立即退出了，认为法律代表了不确定性。[25]路德寻求对生活的保证，并被神学和哲学所吸引，对亚里士多德，奥克汉姆的威廉， 和加布里埃尔·比尔（Gabriel Biel）.[25]他深受两位导师的影响，Bartholomaeus Arnoldivon使用了en and jodocus trutfetter，他们教他甚至对最伟大的思想家感到怀疑[25]并通过经验来测试一切。[26]

哲学被证明是不满意的，可以保证使用原因但是没有关于爱上帝的爱，而对路德来说更重要。他感到，理性不能将人带到上帝身上，此后他在后者对理性的重视之后与亚里士多德建立了仇恨关系。[26]对于路德来说，理性可以用来质疑男人和机构，而不是上帝。人类只能通过神来学习上帝启示他相信，因此经文对他变得越来越重要。[26]

1505年7月2日，路德（Luther）在回家旅行后骑马返回大学时，在雷暴期间，他附近的闪电击中了一辆闪电。后来告诉父亲，他对死亡和神圣的审判感到恐惧，他大喊：“帮助！圣安娜，我将成为和尚！”[27][28]他来看他的哭声是誓言，他永远不会打破。他离开大学，卖掉了书，进入了圣奥古斯丁修道院在埃尔福特1505年7月17日。[29]一位朋友将这一决定归咎于路德对两个朋友的死亡的悲伤。路德本人似乎对这一举动感到难过。那些参加告别晚餐的人将他带到黑色回廊的门。他说：“这一天你会看到我，然后再也不再了。”[26]他的父亲对他认为浪费路德的教育感到愤怒。[30]

修道院的生活

路德的死后肖像奥古斯丁修士

路德致力于奥古斯丁的秩序，致力于禁食，长时间祷告，朝圣，频繁认罪.[31]路德将这一时期描述为深深的精神绝望之一。他说：“我失去了与救主和保惠师基督的联系，并被他成为我可怜的灵魂的狱卒和吊销者。”[32]

约翰·冯·斯塔皮茨（Johann von Staupitz），他的上级得出的结论是，路德需要更多的工作来分散他的内省过度的注意力，并命令他从事学术生涯。1507年4月3日，杰罗姆·舒尔茨（Jerome Schultz）（lat。Hieronymusscultetus），勃兰登堡主教，被任命的路德埃尔福特大教堂。1508年，他开始在维滕贝格大学.[33]1508年3月9日，他获得了圣经研究学士学位，并获得了另一位学士学位句子经过彼得·伦巴德（Peter Lombard）1509年。[34]1512年10月19日，他被授予神学博士1512年10月21日，被接待到维滕贝格大学神学学院参议院[35]接替冯·斯塔皮茨（Von Staupitz）担任神学主席。[36]他在维滕贝格大学的职业生涯中度过了其余的职业生涯。

他被任命为省牧师的萨克森和图里亚按照他在1515年的宗教秩序。这意味着他将访问和监督该省的每个十一座修道院。[37]

改革的开始

更多信息：新教的历史和路德教会的历史
路德的论文刻在门口所有圣徒教堂，维滕贝格。这拉丁上面的铭文告诉读者，原始门被大火摧毁，1857年，国王普鲁士的弗雷德里克·威廉四世订购了一个替换。

1516年，约翰·特策尔（Johann Tetzel）， 一个多米尼加修道士，被罗马天主教会派往德国，出售放纵以筹集资金以重建圣彼得大教堂在罗马。[38]Tetzel作为放纵的传教士的经历，尤其是在1503年至1510年之间，导致他被任命为总专员Mainz大主教Albrecht von Brandenburg，他们深深地偿还了大量福利付款，必须贡献一千大笔ducats[39]为了重建罗马的圣彼得大教堂。阿尔布雷希特获得了教皇利奥X的许可，以出售特殊的全体放纵（即减轻对罪的时间惩罚），其中一半的阿尔布雷希股份声称要支付其endution的费用。

1517年10月31日，路德写信给他的主教阿尔布雷希特·冯·勃登堡（Albrecht von Brandenburg），抗议着出售放纵。他在信中封闭了他的“关于放纵的力量和效力”的副本，[a]被称为九十五个论文。汉斯·希勒布兰德（Hans Hillerbrand）写道，路德无意面对教会，但他认为他是对教会实践的学术反对的争议，因此，写作的语气是“搜索的，而不是教义”。[41]希勒布兰德（Hillerbrand）写道，在几个论文中，尤其是在论文86中，仍然存在着挑战的暗流，该论文问：“为什么教皇今天的财富比最富有的财富还要大克拉苏斯，用可怜的信徒的钱而不是用自己的钱来建立圣彼得大教堂？”[41]

天主教徒销售放纵显示在向薄荷制造者的问题，木刻约尔格·布鲁（JörgBreu）奥格斯堡，c。 1530

路德反对一句话，归因于特策尔（Tetzel），“一旦铜环中的硬币，炼狱的灵魂（也被证明为'进入天堂'）弹簧。”[42]他坚持认为，因为饶恕是上帝唯一要赐予的人，那些声称放纵的人免疫所有惩罚的买家并批准了救赎。他说，基督徒由于这种虚假的保证而不能放松基督。

根据一个帐户，路德钉了他的九十五个论文到门所有圣徒教会在维滕贝格1517年10月31日。学者WalterKrämer，GötzTrenkler，Gerhard Ritter和Gerhard Prause认为，尽管它已成为历史的支柱之一，但在门上的帖子的故事几乎没有真正的基础。[43][44][45][46]这个故事是基于路德合作者的评论菲利普·梅兰奇（Philip Melanchthon），尽管认为他当时不在维滕贝格。[47]根据罗兰·班顿（Roland Bainton）另一方面，这是真的。[48]

拉丁语这些1517年在德国的多个地点印刷。1518年1月，路德之友翻译了九十五个论文从拉丁语到德语。[49]在两周内，这些论文的副本在整个德国中散布。路德的著作广泛流传，到达法国，英国， 和意大利早在1519年。学生们涌向维滕贝格，听路德讲话。他发表了关于加拉太书和他的在诗篇上工作。路德的职业生涯的早期是他最具创造力和富有成效的职业之一。[50]他最著名的作品中有三部出版于1520年：向德国国家的基督教贵族，在教会的巴比伦被囚禁中， 和关于基督徒的自由.

单独信仰理由

主要文章：Sola fide
路德在埃尔福特，描绘了马丁·路德（Martin Luther）发现的学说Sola fide（仅靠信仰）。绘画约瑟夫·诺尔·帕顿（Joseph Noel Paton），1861年。

从1510年到1520年，路德（Luther）在诗篇上演讲，希伯来书，罗马人和加拉太书的书籍。当他研究圣经的这些部分时，他来查看了诸如an悔和义由天主教会以新方式。他坚信教会的方式是腐败的，并且看不见他认为是基督教的几个核心真理。对于路德来说，最重要的是理由 - 上帝宣布罪人正义的举动 - 独自通过上帝的恩典来信仰。他开始教导救赎或救赎是上帝的礼物优雅，只有通过对耶稣作为弥赛亚.[51]他写道：“我们称之为辩护的原则，这是整个基督教教义的主要文章，它理解了所有敬虔的理解。”[52]

路德开始理解理由完全是上帝的工作。路德（Luther）的这种教导在他的1525年出版物中清楚地表达了关于遗嘱的束缚，这是根据回应自由意志经过Desiderius Erasmus（1524）。路德以他的地位为基础预定在圣保罗的书信上以弗所书2：8-10。反对他那一天的教导，即信徒的正义行为是在合作路德（Luther）与上帝一起写道，基督徒完全从外部获得公义。那种公义不仅来自基督，而且实际上是是基督的公义是通过信仰归咎于基督徒（而不是注入他们的）。[53]

他写道：“这就是为什么仅靠信仰使某人公正并履行法律的原因。”“信仰是带来的神圣的灵魂通过基督的优点。”[54]信仰，因为路德是上帝的礼物。信仰合理的经历是“好像我重生了”。他进入天堂，同样是关于“上帝的公义”的发现，这一发现是，圣经所说的“公正人”（如罗马书1:17中）凭着信仰而生活。[55]他解释了他的“理由”概念Smalcald文章：

第一篇首要的文章是：耶稣基督，我们的上帝和主为我们的罪而死，并为我们的理由再次长大（罗马书3：24-25）。他一个人是上帝的羔羊，他夺走了世界的罪过（约翰1:29），上帝把我们所有人的罪孽都放在了他身上（以赛亚53：6）。所有人都犯了罪，没有自己的作品和优点自由地通过他的恩典，通过基督耶稣和他的血中的救赎（罗马书3：23-25）。这是有必要的。否则，任何工作，法律或优点都无法获得或掌握这一点。因此，很明显，可以肯定的是，仅这种信仰证明了我们的合理性...即使天地和其他一切都落在标记13:31）。[56]

违反教皇

教皇狮子座X反对马丁·路德（Martin Luther）的错误，1521年，通常称为Exsurge Domine

大主教阿尔布雷希特没有回答路德的信九十五个论文。他的论文检查了异端，并于1517年12月将它们转发给罗马。[57]他需要放纵的收入来为他的任期多个主教。正如路德（Luther）后来指出的那样，“教皇也用手指在馅饼上，因为一半要去罗马的圣彼得教堂的建筑”。[58]

教皇狮子座X习惯于改革者和异端，[59]他慢慢地回答：“非常谨慎。”[60]在接下来的三年中，他部署了一系列的教皇神学家和特使，反对路德，这只能使改革者的反帕帕尔神学变硬。首先，多米尼加神学家Sylvester Mazzolini起草了针对路德的异端案子，狮子座随后召集到罗马。这选举人弗雷德里克说服教皇在奥格斯堡检查路德，那里帝国饮食被举行。[61]在1518年10月的为期三天的时间里，路德为自己辩护教皇遗嘱红衣主教卡杰坦。教皇放纵的权利是两人之间争端的中心。[62][63]听证会退化为一场大喊大叫。路德与教会的对抗不仅仅是写他的论文，使他成为教皇的敌人：“他的圣洁虐待圣经”，反驳道。“我否认他在圣经之上”。[64][65]卡杰坦的原始指示是如果路德没有撤退，他却逮捕了他，但杰出的人不愿这样做。[66]在卡梅利特和尚克里斯托夫·兰格曼特尔（Christoph Langenmantel），路德在晚上溜出城市，不知道卡耶丹。[67]

马丁·路德（Martin Luther）的会议（右）和红衣主教卡杰坦（左，拿著书）

1519年1月，在阿尔滕堡在萨克森州，罗马教皇卡尔·冯·米尔蒂兹（Karl von Miltitz）采用了一种更和解的方法。路德对撒克逊人做出了一些让步，撒克逊人是选举人的亲戚，如果他的对手这样做，他承诺保持沉默。[68]神学家约翰·埃克但是，决心在公共论坛中公开路德的学说。在1519年6月和7月，他上演了争论与路德的同事Andreas Karlstadt在莱比锡并邀请路德讲话。[69]路德在辩论中最大胆的断言是马太福音16:18不授予教皇的独家解释圣经的权利，因此既不是教皇也不教会理事会是可靠的。[70]为此，Eck品牌的路德（Luther）Jan Hus，指捷克改革家和异端在木桩上燃烧在1415年。从那一刻起，他致力于路德的失败。[71]

驱逐出境

1520年6月15日，教皇警告路德教皇公牛（法令）Exsurge Domine他冒险驱逐出境除非他从著作中撤回了41句话，包括九十五个论文，在60天内。那个秋天，埃克在米森和其他城镇宣布了公牛。冯·米尔蒂兹（von Miltitz）试图促进解决方案，但路德（Luther关于基督徒的自由10月，公开向公牛开火，DECRETALS1520年12月10日在维滕贝格（Wittenberg）[72]他捍卫的行为为什么教皇和他最近的书被烧毁和关于所有文章的断言。结果，路德被教皇驱逐出境狮子座X1521年1月3日，在公牛里Decet Romanum Pontificem.[73]虽然是路德教会世界联合会，卫理公会和天主教会的促进基督教团结的宗教理事会天主教会（分别在1999年和2006年）就“通过对基督的信仰对恩典的理由理解的共同理解”，天主教教会从未取消1520驱逐出境。[74][75][76]

蠕虫的饮食

主要文章：蠕虫的饮食
蠕虫饮食前的路德经过安东·沃纳（Anton von Werner）（1843–1915）

执行禁令九十五个论文落到世俗当局。1521年4月18日，路德出现在订购之前蠕虫的饮食。这是在神圣罗马帝国庄园的大会蠕虫，一个城镇莱茵河。它是从1月28日至1521年5月25日进行的查尔斯诉皇帝主持。王子萨克森州选民弗雷德里克三世，获得了安全行为对于路德往返会议。

约翰·埃克（Johann Eck）代表帝国作为助理特里尔大主教，向路德赠送了他的著作副本，并问他是否是他的书以及他是否依靠他们的内容。路德确认他是他们的作者，但请时间考虑第二个问题的答案。他祈祷，咨询了朋友，第二天给予了回应：

除非我对圣经的证词或明确的理由说服（因为我不相信教皇或理事会，因为众所周知，他们经常犯错并矛盾自己），我受经文的约束我引用了，我的良心被俘虏了上帝的圣言。我不能也不会撤离任何东西，因为它既安全也不是违背良心的权利。愿上帝帮助我。阿们。[77]

在这次演讲结束时，路德（Luther）举起了手臂，“在传统的骑士赢得了比赛的敬意中”。迈克尔·穆莱特（Michael Mullett）将这种演讲视为“世界经典作品”。[78]

蠕虫中的路德纪念碑。他的雕像被他的外行保护者和早期教堂改革者的人物所包围，包括约翰·威克利夫（John Wycliffe），扬·胡（Jan Jan Hus）和吉罗拉莫·萨维纳罗拉（Girolamo Savonarola）。

埃克告诉路德，他的举止就像是一个异端，说，

马丁，没有一个异端撕裂教会的怀抱，这并没有从圣经的各种解释中衍生出来。圣经本身就是阿森纳，每个创新者都提出了他的欺骗性论点。正是圣经的文本佩拉古斯和阿里乌斯维持他们的学说。例如，阿里乌斯（Arius）发现了对这个词的永恒的否定，这是您在新约经文中承认的永恒的否定 - 约瑟夫才知道他的妻子，直到她带来了她的长子;他说，就像你说的那样，这段经文使他陷入困境。当父亲的父亲康斯坦斯委员会谴责了扬·胡斯（Jan Hus）的这一主张耶稣基督的教会只是选举的社区，他们谴责了一个错误；对于教会，就像一个好母亲一样，都拥抱着她的怀抱，所有以基督徒的名字，所有人都被享受天体的福气。[79]

路德拒绝退缩他的著作。有时还引用他的话说：“我站在这里。我别无他法”。最近的学者考虑了这些词的证据是不可靠的，因为它们在“愿上帝帮助我”之前才在演讲的后期版本中被插入，而没有记录在诉讼证人的陈述中。[80]但是，穆莱特认为鉴于他的本性，“我们可以自由地相信路德会选择更戏剧性的单词形式。”[78]

在接下来的五天中，举行了私人会议来确定路德的命运。皇帝提出了蠕虫的法令1521年5月25日，宣布路德取缔，禁止他的文学作品，并要求他被捕：“我们希望他被逮捕和惩罚为臭名昭著的异端。”[81]这也使得德国任何人都给路德食品或庇护所造成了犯罪。它允许任何人在没有法律后果的情况下杀死路德。

在沃特堡城堡

沃特堡城堡，艾塞纳赫
这沃特堡路德将新约转化为德语的房间。原始第一版保存在桌子上。

路德（Luther）在返回维滕贝格（Wittenberg）期间的失踪。弗雷德里克三世他在威特伯格附近的森林回家的路上拦截了蒙面的骑兵，这些骑士冒充了公路抢劫犯。他们护送路德（Luther）沃特堡城堡在艾塞纳赫.[82]在他在沃特堡（Watburg）逗留期间，他称之为“我的Patmos”，[83]路德翻译了新约从希腊语到德语，倾泻出教义和辩论的著作。其中包括对美因茨大主教大主教阿尔布雷希特的重新袭击，他羞愧地停止了在主教中的放纵出售，[84]和反驳latomus的论点，他阐述了理由的原则雅各布斯·拉托姆斯（Jacobus latomus），一位正统神学家卢旺.[85]在这项工作中，他关于信仰的最强烈陈述之一，他认为，旨在吸引上帝恩宠的每项好工作都是一种罪。[86]他解释说，所有人类都是天生的罪人，并且上帝的恩典一个人（无法获得）可以使它们成为公正。1521年8月1日，路德（Luther世界。我们在这里时会犯罪，因为这一生不是正义居住的地方。”[87]

1521年夏天，路德（Luther）从诸如放纵和朝圣之类的个人虔诚到教义的核心。在关于私人弥撒的废除，他谴责偶像崇拜的想法是，弥撒是一种牺牲，宣称这是一件礼物，在整个会众的感恩节上都接受了礼物。[88]他的论文认罪，教皇是否有权要求它拒绝强制性认罪并鼓励私人认罪和赦免，因为“每个基督徒都是悔者”。[89]路德在11月写道马丁·路德（Martin Luther）在修道院誓言上的判断。他向僧侣和修女保证，他们可以无罪打破誓言，因为誓言是赢得救赎的非法和徒劳的企图。[90]

路德伪装为“垃圾Jörg”，1521年

路德（Luther）在维滕贝格（Wittenberg）快速发展的背景下从瓦特堡（Wartburg）发表了他的声明，他得到了充分的了解。安德烈亚斯·卡尔斯塔特（Andreas Karlstadt），由前奥古斯坦人的支持加布里埃尔·兹维林（Gabriel Zwilling），在1521年6月进行了一项激进的改革计划，超过了路德所设想的任何事情。这些改革引起了骚乱，包括奥古斯丁男修道士对他们的先验的起义，教堂里摧毁雕像和图像的叛乱以及对裁判官的谴责。在1521年12月上旬秘密访问维滕贝格之后，路德写道马丁·路德（Martin Luther）对所有基督徒的真诚告诫，以防止起义和叛乱.[91]一群有远见的狂热者，即所谓Zwickau先知，来到，讲道革命学说，例如人类平等，[需要澄清]成人洗礼，以及基督的迫在眉睫的回归。[92]当镇议会要求路德返回时，他认为这是他的行动义务。[93]

返回维滕贝格和农民的战争

也可以看看：激进的改革和德国农民战争
路德豪斯，路德在维滕贝格的住所

路德（Luther）于1522年3月6日秘密回到维滕贝格（Wittenberg）。[94]八天四旬斋，从3月9日的Invocavit开始，路德宣讲了八个讲道，被称为“ Invocavit讲道”。在这些讲道中，他把核心的首要绑架了基督教价值观例如爱，耐心，慈善和自由，并提醒公民相信上帝的话而不是暴力，以实现必要的改变。[95]

您知道魔鬼看到男人使用暴力传播福音时的想法吗？他坐在地狱之火后面折叠的手臂坐着，说出了恶性的表情和可怕的笑容：“啊，这些疯子玩我的游戏多么明智！让他们继续下去；我将获得好处。我很高兴。”但是，当他看到这个词在战场上奔跑并独自一人争夺时，他为恐惧而颤抖着。[96]

路德干预的影响是立即的。第六次讲道之后，维滕贝格法学家杰罗姆·舒尔夫（Jerome Schurf）写信给选民：“哦，马丁博士的回归在我们中间传播了什么！他的话通过神圣的怜悯，每天都将误导人们误导到真理的道路上。“[96]

接下来，路德（Luther）将扭转或修改新的教会实践。通过与当局一起恢复公共秩序，他表明了自己在改革中的保守力量的重塑。[97]在驱逐Zwickau先知之后，他面临着与成熟的教会和激进的改革者的斗争，他们通过煽动社会动荡和暴力来威胁新秩序。[98]

这十二篇文章，1525年

尽管他在维滕贝格（Wittenberg）取得了胜利，但路德（Luther）仍无法扼杀更远的激进主义。传教士，例如托马斯·穆特策和Zwickau先知尼古拉斯·斯托奇（Nicholas Storch）在1521年至1525年之间发现了贫穷的城镇居民和农民的支持。农民起义自15世纪以来较小的尺度上。[99]路德对教会的小册子和经常用“自由”措辞的等级制度的小册子，导致许多农民相信他会支持对上层阶级的攻击。[100]起义爆发弗朗conia，斯瓦比亚， 和图里亚在1524年，即使赢得了不满的贵族的支持，其中许多人负债累累。在穆特策（Müntzer）等激进分子的领导下，在西南部的赫普勒（Hipler）和洛泽（Lotzer）的领导下获得动力，反抗变成了战争。[101]

路德对某些农民的不满表示同情，正如他在对他的回应中所表明的那样十二篇文章1525年5月，但他提醒受罪的人服从临时当局。[102]在图林雅人的巡回演出中，他对修道院，修道院，主教的宫殿和图书馆的广泛燃烧感到愤怒。在反对谋杀，盗贼成群的农民，他在回到维滕贝格（Wittenberg）时写道，他对福音关于财富的教导做出了解释，谴责暴力作为魔鬼的工作，并呼吁贵族像疯狗一样放下叛军：

因此，让每个人都可以秘密或公开地，杀死，杀死和刺伤的人，记住没有什么比叛军更有毒，有害或恶魔般的……因为洗礼不会使男人在身体和财产中自由，而是在灵魂中自由;福音不会使商品变得普遍，除非那些自己的人自由意志，做使徒和门徒在使徒行传4 [：32-37]中所做的事情。他们没有像我们疯狂的农民那样要求他人（彼拉多和希律王）的货物也是普遍的，而是他们自己的商品。但是，我们的农民想让其他人的商品共同，并自己保留自己。他们是好基督徒！我认为地狱里没有魔鬼。他们都进入了农民。他们的狂欢超越了所有措施。[103]

路德以三个理由证明了他对叛军的反对。首先，在选择暴力而不是向世俗政府提交的合法屈服时，他们无视基督的律师“向凯撒宣告凯撒的事物”；圣保罗在他的书信中写信给罗马书13：1–7所有当局都是由上帝任命的，因此不应抵抗。圣经的这一参考构成了称为学说的基础国王的神权权利，或者，在德国案件中，王子的神权权利。其次，叛乱，抢劫和掠夺的暴力行动使农民“在上帝和帝国的律法之外”，因此他们应“在身体和灵魂中死亡，甚至是公路人和凶手”。最后，路德（Luther）指控叛乱分子亵渎自己，称自己为“基督教弟兄”，并在福音的旗帜下犯下了罪恶的行为。[104]只有在生活的后期，他才发展比尔沃尔夫概念允许对政府的某些抵抗案件。[105]

如果没有路德的支持，许多叛乱分子放下了武器。其他人感到被背叛了。他们失败了斯瓦比亚联盟在弗兰肯豪森战役1525年5月15日，随后是穆特策（Müntzer）的处决，将改革的革命阶段结束了。[106]此后，激进主义在洗礼主义者运动和其他宗教运动，而路德的改革在世俗大国的翼旁蓬勃发展。[107]1526年，路德写道：“我，马丁·路德（Martin Luther）在叛乱中杀死了所有农民，因为我命令他们被撞死。”[108]

婚姻

Katharina von Bora，路德的妻子，卢卡斯·克拉纳奇（Lucas Cranach），1526年

马丁·路德（Martin Luther）结婚Katharina von Bora，他帮助从Nimbschen逃脱的12个修女之一西斯多奇修道院1523年4月，当他安排他们在鲱鱼桶中走私。[109]他写道：“突然，当我被占领的想法虽然很大，但耶和华把我陷入了婚姻。”[110]在结婚时，凯塔琳娜（Katharina）今年26岁，路德（Luther）今年41岁。

马丁·路德（Martin Luther

1525年6月13日，这对夫妇与约翰内斯·本尼哈根（Johannes Bugenhagen），贾斯图斯·乔纳斯（Justus Jonas），约翰内斯·阿佩尔，菲利普·梅兰奇（Philipp Melanchthon）和卢卡斯·克拉纳奇（Lucas Cranach）和他的妻子作为证人。[111]在同一天晚上，这对夫妇结婚由本哈根结婚。[111]仪式步行到教堂，婚礼宴会被排除在外，两周后于6月27日组成。[111]

一些牧师和前成员宗教命令已经结婚了，包括安德烈亚斯·卡尔斯塔特（Andreas Karlstadt）和贾斯图斯·乔纳斯（Justus Jonas），但路德（Luther）的婚礼为文书婚姻的认可印章。[112]他长期谴责独身的誓言以圣经为由，但他嫁给的决定使许多鲁ck的忧郁症感到惊讶。[113]路德写信给乔治·斯巴拉丁1524年11月30日，“我永远不会扮演妻子，我现在感觉不到我对肉体或性爱的不感兴趣（因为我既不是木头也不是石头）；但是我的思想不愿意结婚，因为我每天都会期待异教徒的死亡。”[114]在结婚之前，路德一直生活在最朴素的食物上，正如他承认的那样，一次几个月的霉菌床就无法正确制作。[115]

路德和他的妻子搬进了前修道院，”黑色回廊，“选举人的结婚礼物约翰坚定。他们开始了似乎是一场幸福和成功的婚姻，尽管钱通常很短。[116]凯瑟琳娜（Katharina）有六个孩子：汉斯（Hans） - 1526年6月；伊丽莎白 - 1527年12月10日，在几个月内死亡；抹大拉 - 1529年，他于1542年在路德的怀抱中死亡；马丁 - 1531年；保罗 - 1533年1月；和玛格丽特 - 1534年；她帮助这对夫妇通过农业和寄宿生谋生。[117]路德透露迈克尔·斯蒂夫尔（Michael Stiefel）1526年8月11日：“我的凯蒂（Katie克罗伊索斯。”[118]

组织教会

教堂命令，梅克伦堡1650

到1526年，路德发现自己越来越占领了一个新教会。他选择自己的部长的圣经理想被证明是不可行的。[119]据班顿说：“路德的困境是，他想要一个基于个人信仰和经验的悔教会，也是一个领土教堂，包括在给定地方的所有人。如果他被迫选择，他会和群众站起来，这是他移动的方向。”[120]

从1525年到1529年，他建立了一个监督教会的机构，制定了一种新形式敬拜服务，并以两种形式清楚地摘要有关新信仰的摘要教理主义.[121]为了避免混淆或使人们感到困惑，路德避免了极端变化。他也不希望用另一个控制系统替换一个控制系统。他专注于教堂萨克森选民，仅作为新领土教堂的顾问，其中许多遵循了他的撒克逊人模特。他与新选民约翰·斯德斯特（John the Seadfast）紧密合作，他在与罗马休息后，他代表一座教会的资产和收入很大程度上代表他求助于世俗领导和资金。[122]对于路德的传记作者马丁·布雷希特（Martin Brecht）来说，这种伙伴关系“是暂时主权下对教会政府的一个可疑且最初意想不到的发展的开始”。[123]

选举人授权访问教会，这是主教以前行使的力量。[124]有时，路德的实践改革尚未达到他较早的激进声明。例如，选举萨克森教区牧师游客的指示（1528年）在路德（Luther）的批准下被梅兰奇顿（Melanchthon）起草，尽管路德（Luther）的立场认为信仰可以确保合理性，但他强调了悔改在罪恶宽恕中的作用。[125]这艾斯勒本改革家约翰内斯·阿格里科拉（Johannes Agricola）挑战了这一妥协，路德谴责他教导信仰与作品分开。[126]这操作说明对于那些在路德的思想和实践中寻求一致演变的人来说，这是一个有问题的文件。[127]

路德教会礼仪和圣礼

应对对德国的需求礼仪，路德写了德国弥撒，他于1526年初出版。[128]他不打算将其作为1523年改编拉丁群众的替代者，而是“简单人”的替代方法，是“公众刺激人们相信和成为基督徒”。[129]路德（Luther）基于天主教服务的命令，但省略了“一切牺牲的一切”，大众成为一个庆祝活动，每个人都收到了葡萄酒和面包。[130]他保留了主人的高程和圣杯，而质量等陷阱服装，祭坛和蜡烛是可选的，允许仪式自由。[131]一些改革者，包括Huldrych Zwingli，被认为是路德的服务过于教皇，现代学者注意到了他替代天主教群众的保守主义。[132]然而，路德的服务包括德语中的赞美诗和诗篇的会众，以及礼仪的一部分，包括路德的一致环境信条.[133]为了接触简单的人和年轻的路德，以教理主义的形式将宗教教学融入了工作日的服务中。[134]他还提供了洗礼和婚姻服务的简化版本。[135]

路德（Luther）和他的同事在访问萨克森（Saxony）选民期间介绍了新的礼拜秩序，该命令始于1527年。[136]他们还评估了该领土上的牧师护理和基督教教育的标准。路德写道：“仁慈的上帝，我看过什么痛苦，普通百姓在基督教教义上一无所知……不幸的是，许多牧师都不熟练，无能为力。”[137]

教理主义

路德的彩色玻璃刻画

路德（Luther）将教理主义设计为将基督教基本知识传授给会众的一种方法。1529年，他写了大型教理，牧师和老师的手册，以及概要，小教理主义，被人民记住。[138]教理主义提供了关于十诫，使徒的信条，主的祈祷，洗礼和主的晚餐的易于理解和虔诚的材料。[139]路德将问题和答案纳入教理主义中，以使基督教信仰的基础不仅仅是死记硬背学，“猴子做的方式”，但理解。[140]

教理主义是路德最个人化的作品之一。他写道：“关于收集我的著作的计划，我很酷，一点也不渴望，因为，由于土星饥饿的兴起，我宁愿看到它们都被吞噬了。确实是我的书，除了遗嘱的束缚和教理。”[141]这小教理主义作为清晰的宗教教学典范而闻名。[142]它与路德的赞美诗及其对圣经的翻译一起仍在使用。

路德的小教理主义事实证明，在帮助父母教孩子的情况下特别有效；同样大型教理对牧师有效。[143]他们使用德语白话，以更简单，更个人化的方式表达了使徒的信条三位一体语言。他重写了信条的每篇文章，以表达父，儿子或圣灵的性格。路德的目标是使catechumens将自己视为三位一体三位一体的工作的个人对象，每个人都在教堂的生活中起作用。[144]也就是说，路德将三位一体描述为要学说的学说，而是被众所周知的人。父亲创造，儿子赎回，圣灵神圣，这是一个独立人物的神圣统一。救恩起源于父，并将信徒吸引给父亲。路德对使徒的信条的待遇必须在十二诫（十诫）和耶和华的祈祷的背景下得到理解，这也是路德教会教义的一部分。[144]

圣经的翻译

主要文章：路德圣经
路德的1534年圣经

路德（Luther）于1522年出版了他的德语翻译，他和他的合作者于1534年完成了整本圣经的译文。他继续努力完善翻译，直到生命的尽头。[145]其他人以前曾将圣经翻译成德语，但路德将他的翻译量身定制为自己的学说。[146]较早的两次翻译是Mentelin圣经（1456）[147]和Koberger圣经（1484）。[148]在路德圣经之前，高德语中有多达14个，低德国人，荷兰人四个，荷兰人四个，其他语言的其他翻译。[149]

路德（Luther）的翻译使用了德国省北部和南部德国人都可以理解的德国人说的变体。[150]他打算充满活力，直接的语言使日常德国人可以接触圣经，“因为我们正在消除障碍和困难，以便其他人可以在没有障碍的情况下阅读它。”[151]路德（Luther）的版本在对德语出版物的需求不断增长的时候发表，很快成为一本流行而有影响力的圣经翻译。因此，它贡献了独特的风味到德语和文学。[152]由路德（Luther）配备音符和序幕卢卡斯·克拉纳奇（Lucas Cranach）它包含反帕帕尔图像，它在路德学说在德国的传播中发挥了重要作用。[153]路德圣经影响了其他白话翻译，例如廷代尔圣经（从1525年开始），詹姆斯国王圣经.[154]

当他因在“信仰”之后插入“单独”一词时受到批评罗马书3:28，[155]他部分回答：“他的文字本身和圣保罗的含义迫切要求并要求它。因为在那段经文中，他正在处理基督教教义的要点，即，我们是有理由的。基督没有法律的任何措施。...但是，当作品完全被削减时，这一定意味着信仰是合理的，无论如何，他们都会清楚地说出这种削减的作品，就必须说：“信仰仅证明我们，而不是工作'。”[156]路德不包括约翰的第一本书5：7–8，[157]这约翰内娜逗号在他的翻译中，将其拒绝为伪造。路德（Luther）死后，它被另一只手插入文字中。[158][159]

赞美诗学家

主要文章：马丁·路德（Martin Luther）的赞美诗清单
路德赞美诗的早期印刷”Ein Feste Burg Ist Unser Gott"
Ein Feste Burg用德语演唱
德语文字“ Ein Feste Burg”（“一个强大的要塞”）演唱了等距，更广为人知的传统旋律的安排
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路德是多产的赞美诗学家，创作赞美诗，例如“ Ein Feste Burg ist Unser Gott”（”一个强大的要塞是我们的上帝“）， 基于诗篇46， 和 ”沃姆·希梅尔·霍奇（Himmel Hoch）”（“从天上到地球，我来到了”），基于路加福音2：11-12。[160]路德将高级艺术与民间音乐连接起来，以及所有班级，神职人员和俗人，男人，女人和儿童。他选择的这种联系工具是与敬拜，学校，家庭和公共场所有关的德国赞美诗。[161]他经常用琵琶陪伴唱歌赞美诗，后来被重新创建为沃尔兹维特那变成了国家乐器20世纪的德国。[162]

路德的赞美诗经常被他一生中的特殊事件和不断发展的改革所唤起。这种行为始于他学习执行Jan Van Essen和Hendrik Vos，第一批被罗马天主教堂骚扰路德教会观点的人，促使路德写赞美诗”ein neues撒谎“（“我们筹集的新歌”），这是约翰·C·梅西格（John C. Messenger）的标题翻译和第一行的“闪烁着无风”的翻译，并演唱了1875年玛丽亚·C·蒂德曼（Maria C.。[163]

路德的1524年信仰赞美诗”WIR Glauben所有的Einen Gott”（“我们都相信一位真神”）是一个三stanza的信仰供认，预示着路德的1529年对使徒信条的三部分解释小教理主义。路德（Luther）的赞美诗早在1525年就从较早的德国信条赞美诗中进行了改编和扩展，并在白话路德教会礼仪中广泛使用。十六世纪的路德教会赞美诗也包括“ Wir Glauben”，其中包括18th the Catechicenty All''中的18thththithemns，尽管是18th thentery Hymns，但赞美诗作为三位一体而不是宗教，而20世纪的路德教会很少使用赞美诗，因为其曲调的难度。[161]

签名Vater Unser Im Himmelreich“，在路德的笔迹中唯一的笔记

路德（Luther）的1538年赞美诗版本主祷文，”Vater Unser Im Himmelreich“，完全对应着路德对祈祷的解释小教理主义，七个祈祷请愿书中的每个节都有一个节，以及开放和关闭的节。赞美诗既是主祈祷的礼仪环境，又是对特定教理论问题进行候选人的一种手段。现存的手稿显示了多次修订，表明路德的关注是澄清和加强文本并提供适当的祈祷曲调。其他16世纪和20世纪的主祈祷的差异也采用了路德的曲调，尽管现代文本较短。[164]

路德写道：“Aus Tiefer不是Schrei Ich Zu dir”（“从我哭泣的深处哭给你”）在1523年作为一个赞美诗版本诗篇130并将其作为样本发送，以鼓励他的同事们写诗篇 - 圣诞节以用于德国崇拜。与保罗·斯佩拉图斯，这本和其他七个赞美诗发表在Achtliederbuch， 这第一个路德教会赞美诗。1524年，路德（Luther）将他最初的四stanza诗篇释义发展为五stanza改革赞美诗，该赞美诗更加充分地发展了“恩典”的主题。因为它表示了必不可少的改革学说，所以这种扩展的版本的“ aus tiefer”被指定为几个区域路德教会礼拜仪式的常规组成部分，并在包括路德本人在内的葬礼上广泛使用。随着Erhart Hegenwalt的赞美诗的版本诗篇51，路德（Luther）的扩大赞美诗也被采用，以与路德（Luther）教理主义的第五部分有关。[165]

路德写道：“Ach Gott，Vom Himmel Sieh Darein”（“哦，天哪，从天上往下看”）。修女·科姆（Nun Komm）“（现在来了，外邦人的救世主），基于Veni Redemptor Gentium，成为主要赞美诗来临。他改变了Solus Ortus Cardine至 ”Christum Wir Sollen Loben Schon”（“我们现在应该赞美基督”）和Veni Creator Spiritus至 ”Komm，GottSchöpfer，Heiliger Geist”（“来吧，圣灵，主神”）。[166]他写了两条赞美诗，以十诫，”DIES SIND DIE HEILGEN ZEHN GEBOT“和“门施，威尔·勒本·塞利格利希”。他的”Gelobet Seist du，Jesu Christ”（“赞美你，耶稣基督”）成为圣诞节的主要赞美诗。他为五旬节"修女咬wil den heiligen geist“，并采用复活节”基督伊斯特·埃斯特丹“（基督复活），基于受害者帕萨利（Paschali）的赞誉。 “麻省理工学院炸和弗洛伊德·法赫尔·达金”，一种释义Nunc Dimittis，打算纯化，但也成为葬礼赞美诗。他解释了Te Deum作为 ”Gott，Dich Loben Wir“旋律的简化形式。它被称为德国Te Deum。

路德的1541赞美诗”基督Unser Herr Zum Jordan Kam”（“对约旦来了我们的主基督”）反映了他关于洗礼的问题和答案的结构和实质小教理主义。路德（Luther）采用了先前主义约翰·沃尔特与赞美诗环境相关的曲调诗篇67为恩典祈祷；沃尔夫·海恩茨（Wolf Heintz）的四部分赞美诗环境用于1541年在哈雷（Halle）引入路德教会改革。18世纪的传教士和作曲家，包括J.S.巴赫，尽管其客观的洗礼神学在19世纪后期的路德教会的影响下被更主观的赞美诗所取代，但使用这种丰富的赞美诗作为他们自己的工作的主题虔诚主义.[161]

路德的赞美诗被包括在早期的路德教会赞美诗中，并传播了改革的思想。他提供了第一首路德教会赞美诗中的八首歌曲中的四首Achtliederbuch，26首歌曲中的18首Erfurt enchiridion，在第一次合唱赞美诗中的32首歌曲中，有24首，以及约翰·沃尔特（Johann Walter）的《设置》Eyn Geystlich Gesangk Buchleyn，全部出版于1524年。路德的赞美诗启发了作曲家写音乐。约翰·塞巴斯蒂安·巴赫（Johann Sebastian Bach）包括几节经文合唱在他的颂歌并基于合唱团颂歌完全在他们身上基督滞后在托德·班登，BWV 4，最早可能是1707年，在他的第二个年度周期（1724年至1725年）中Ach Gott，Vom Himmel Sieh Darein，BWV 2，基督Unser Herr Zum Jordan Kam，BWV 7，修女·科姆（Nun Komm），BWV 62，Gelobet Seist du，Jesu Christ，BWV 91， 和Aus Tiefer不是Schrei Ich Zu dir，BWV 38， 之后Ein Feste Burg Ist Unser Gott，BWV 80，在1735年WärGott Nicht Mit Uns Diese Zeit，BWV 14.

死后的灵魂

路德在左边拉撒路被耶稣从死里复活，绘画卢卡斯·克拉纳奇（Lucas Cranach），1558

与观点相反约翰·卡尔文（John Calvin）[167]和菲利普·梅兰奇（Philipp Melanchthon），[168]路德（Luther）一生都坚持认为，相信基督徒的灵魂在死亡中与身体分离后睡觉并不是错误的学说。[169]因此，他对一些圣经段落的传统解释提出了异议，例如有钱人和拉撒路.[170]这也导致路德拒绝对圣徒的折磨的想法：“我们知道灵魂不会让自己的身体受到地狱的折磨和惩罚的威胁，而是进入一个准备好的卧舖，他们睡在那里，和平。”[171]他还拒绝了炼狱，其中涉及基督教灵魂在死后遭受pen悔的痛苦。[172]他肯定了一个超出死亡的个人身份的连续性。在他的Smalcald文章，他将圣徒描述为目前居住在“他们的坟墓和天堂”。[173]

路德教会神学家弗朗兹·皮珀（Franz Pieper）观察到路德关于死后基督徒灵魂状态的教导与后来的路德教会神学家，例如约翰·格哈德（Johann Gerhard）.[174]减少（1755年）早些时候在他的分析中得出了相同的结论路德教会正统在这个问题上。[175]

路德的关于创世纪的评论包含一段段落，得出结论：“灵魂不睡觉（anima non sic dormit），但是醒来（SED Vigilat）和经验愿景”。[176]弗朗西斯·布莱克本争论约翰·乔尔丁误读了路德（Luther）和其他段落[177]尽管Gottfried Fritschel指出它实际上是指“这一生”人的灵魂（HAC VITA中的HOMO ENIM）疲倦了他的日常工作（Defatigus Diurno Labore）晚上进入他的卧室（立方体中的子夜间插图），其睡眠被梦想打断。[178]

亨利·埃斯特·雅各布斯（Henry Eyster Jacobs）1898年的英文翻译读：

“尽管如此，这一生的睡眠和未来生活的睡眠也有所不同；因为在这一生中，夜幕降临时，他的日常工作疲劳，就像和平一样，在他的沙发上睡觉，享受休息。无论是火还是谋杀，他都不知道邪恶的事。”[179]

圣礼的争议和马尔堡口语

也可以看看：基督的身体和血液的圣礼 - 狂热者
马尔堡座谈会，到八月诺克

1529年10月，菲利普一世，黑森的兰德格雷夫，召集了德国和瑞士神学家的集会马尔堡口语，在新兴的新教国家建立教义统一。[180]在十五分中达成了14分达成协议，例外是圣餐-这圣餐耶和华的晚餐 - 这个对路德至关重要的问题。[181]神学家，包括Zwingli，Melanchthon，马丁·布克（Martin Bucer）， 和约翰内斯·欧克洛拉匹敦（Oecolampadius），在耶稣在最后的晚餐：“这是我的身体是给你的”和“这个杯子是我血液中的新约”（1哥林多前书11：23–26）。[182]路德坚持真实的存在在奉献的面包和酒中，基督的身体和鲜血都称为圣礼联盟，[183]而他的对手认为上帝只有精神或像征性地存在。[184]

例如，Zwingli否认了耶稣一次在一个以上的地方的能力。路德强调了无处不在耶稣的人性。[185]根据成绩单，辩论有时成为对抗。援引耶稣的话“肉没钱”（约翰6.63），Zwingli说：“这段经文折断了你的脖子”。“不要太自豪，”路德反驳道，“德国脖子不容易折断。这是黑森，而不是瑞士。”[186]路德在他的桌子上写下了“HOC EST COPCUS MEUM”（“这是我的身体”）粉笔，不断表明他的坚定立场。[187]

尽管圣体圣事的分歧，但马尔堡讲话为1530年的签约铺平了道路奥格斯堡认罪，以及形成Schmalkaldic联盟第二年，由新教贵族（例如萨克森的约翰，黑森的菲利普，以及乔治，勃兰登堡 - 阿斯巴赫的马格雷夫。但是，瑞士城市没有签署这些协议。[188]

认识论

一些学者断言，路德（Luther）教导说，信仰和理性是对立的，因为信仰的问题不能被理性的理性阐明。他写道：“上帝在他的话语中向我们揭示的所有基督教信仰的文章都是在存在绝对不可能，荒谬和虚假的理由。”[189]和“这个理由绝不助长信仰。[...]出于原因是信仰的最大敌人；它永远不会借助精神事物的帮助。”[190]然而，尽管看似矛盾，但他还在后者的作品中写道，人类的理性“不是反对信仰，而是在开明的时候，而是进一步发展和进步”，”[191]提出他是一个菲德主义者争议。然而，当代路德教会的奖学金在路德发现了不同的现实。路德宁愿分开信仰和理性为了纪念每个人适用的知识领域。

在伊斯兰教上

更多信息：新教和伊斯兰教
土耳其人与基督徒之间的战斗，在16世纪

在马尔堡大学时代，Suleiman宏伟曾是围困维也纳庞大奥斯曼帝国军队。[192]路德曾反对在1518年抵抗土耳其人九十五个论文的解释，引起对失败主义的指控。他把土耳其人看作祸害上帝派遣惩罚基督徒，作为圣经的代理人启示录那会摧毁敌基督，路德认为是教皇和罗马教会。[193]他一直拒绝圣战，“好像我们的人民是反对土耳其人的基督徒，他们是基督的敌人。这绝对与基督的教义和名字相反”。[194]另一方面，与他保持一致两个王国的学说，路德确实支持针对土耳其人的非宗教战争。[195]1526年，他在士兵是否可以处于恩典状态国防是一场公正战争的原因。[196]到1529年，在针对土耳其人的战争中，他积极敦促查尔斯五世和德国人民与土耳其人作战。[197]然而，他明确指出，针对外星人信仰的精神战争是分开的，可以通过祈祷和悔改来发动。[198]在维也纳围困时，路德为土耳其人的民族拯救祈祷，要求上帝“赋予我们皇帝永久击败敌人”。[199]

1542年，路德（Luther）阅读了拉丁语翻译古兰经.[200]他继续生产几本关键的小册子伊斯兰教，他称之为“穆罕默德主义”或“土耳其人”。[201]尽管路德将穆斯林的信仰视为魔鬼的工具，但他对实践的实践漠不关心：“让土耳其人相信和生活，就像让教皇和其他虚假的基督徒生活一样。”[202]他反对禁止古兰经的出版，希望它受到审查。[203]

反纳米亚争议

埃斯勒本圣安德烈亚斯教堂的讲坛，阿格里科拉和路德讲道

1537年初约翰内斯·阿格里科拉（Johannes Agricola） - 当时担任路德（Luther）出生地的牧师埃斯勒本（Eisleben），他宣布了一条讲道，他声称上帝的福音，而不是上帝的道德法（十诫），向基督徒揭示了上帝的愤怒。基于这次讲道和阿格里科拉的其他讲道，路德怀疑阿格里科拉是某些匿名的背后抗元在维滕贝格流传的这些。这些论文断言，法律不再被教给基督徒，而只属于市政厅。[204]路德（Luther争议在1538年至1540年之间。[205]他还回答了其他著作中的这些断言，例如他的1539年打开信封致C.Güttel反对抗毒主义者，[206]和他的书在议会和教会上从同年开始。[207]

路德评论和重申，一方面，在他的论文和争议中，回顾并重申了所谓的“第二次使用法律”，即，法律是圣灵的工具，使人对人的心中的罪恶感到悲伤，从而为他做好准备，以履行福音中提供的法律。[208]路德指出，即使是基督的生命，基督的罪恶或上帝在创造中经历的上帝的善良，也称为对罪的悲伤的一切都称为律法。[209]简单地拒绝在基督徒中宣讲十诫，因为它是从教堂中删除L-A-W的三个字母的，这并不能消除被指控的法律。[210]声称法律（任何形式）不再向基督徒讲道，这将是涉及断言基督徒不再是罪人，而教会仅由本质上是圣人组成。[211]

路德还指出，十诫 - 当时不被认为是上帝的谴责审判，而是作为他永恒意愿的一种表达，即自然法则的一种表达方式 - 敏感地教导基督徒应该如何生活。[212]传统上，这被称为“法律的第三次使用”。[213]对于路德来说，也是基督的生活，当被理解为一个例子时，只不过是对十诫的例证，基督徒应该跟随他或她职业以一天为周期。[214]

十诫，以及基督徒的新生活的开始洗礼，是信徒未来的目前预言天使 - 这一生中的天堂生活。[215]因此，路德对十诫的教导很清楚末世学对于路德而言，泛音不鼓励世界飞行，而是指导基督徒在这个灭亡世界的共同每日职业中为邻居服务。

菲利普一世的白人，黑森的兰德格雷夫

从1539年12月开始，路德参与了菲利普一世，黑森的兰德格雷夫要嫁给妻子的侍女女士萨克森的克里斯汀。菲利普（Philip）征求了路德（Luther），梅兰奇（Melanchthon）和布克（Bucer）的批准，并以先例为族长。神学家不准备做出一般裁决，他们勉强地告知领地如果他确定了，他应该秘密结婚并对此事保持安静，因为离婚比重婚.[216]结果，1540年3月4日，菲利普嫁给了第二任妻子玛格丽特·冯·德·萨尔，与见证人中有梅兰奇（Melanchthon）和布克（Bucer）。但是，菲利普的姐姐伊丽莎白迅速公开了丑闻，菲利普威胁要揭露路德的建议。路德告诉他“讲一个好的，坚强的谎言”，并完全否认菲利普那样的婚姻。[217]玛格丽特（Margarethe）在17年的时间里生了9个孩子，给菲利普（Philip）共有19个孩子。在路德的传记作者看来马丁·布雷希特（Martin Brecht），“为黑森的菲利普提供供词建议是路德犯的最严重的错误之一，在直接负责的兰德格雷夫本人旁边，历史主要使路德负责”。[218]布雷希特（Brecht）认为，路德（Luther）的错误并不是他给出了私人田园建议，而是他误解了政治含义。[219]这件事对路德的声誉造成了持久的损害。[220]

反犹太辩论和反犹太主义

主要文章：马丁·路德和反犹太主义
也可以看看：基督教和反犹太主义
原始标题页的关于犹太人及其谎言，由马丁·路德（Martin Luther）于1543年撰写

Tovia Singer， 一个东正教犹太人拉比谈到路德对犹太人的态度，因此说：“在所有教会的父亲和改革者中，没有比这比这位改革的创始人更卑鄙的罪恶，没有舌头对以色列的子女说出更粗俗的诅咒。”[221]

路德在整个职业生涯中都对犹太人进行了负面的贡献。[222]尽管路德一生中很少遇到犹太人，但他的态度反映了一种神学和文化传统，这是犹太人被拒绝犯有谋杀基督的人，他住在大约90年前驱逐犹太人的地方。[223]他认为犹太人亵渎者和骗子是因为他们拒绝了耶稣的神性。[224]1523年，路德向犹太人善待犹太人耶稣基督是一个犹太人并旨在将他们转变为基督教。[225]当他的转换努力失败时，他对他们越来越痛苦。[226]

路德在犹太人上的主要作品是他的60,000字论文von den juden undihrenLügen（关于犹太人及其谎言）， 和VOM Schem Hamphoras和Vom Geschlecht Christi（在圣名和基督的血统上），均于1543年出版，即他去世前三年。[227]路德辩称，犹太人不再是被选中的人，而是“魔鬼的人民”，并用暴力语言转交给他们。[228][229]引用申命记13，其中摩西路德指挥杀人崇拜者和燃烧城市和财产作为对上帝的奉献，路德呼吁“Scharfe Barmherzigkeit”（“尖锐的怜悯”）反对犹太人，“看看我们是否可以从发光的火焰中节省一些。”[230]路德提倡的设置犹太教堂着火，摧毁犹太人祈祷书，禁止拉比从讲道，夺取犹太人的财产和金钱，并砸碎他们的房屋，以便将这些“危害蠕虫”被迫纳入工党或“有史以来”。[231]在罗伯特·迈克尔说，路德的话“我们没有杀死他们有错”，这是对谋杀的制裁。[232]路德总结说：“上帝对他们的愤怒是如此强烈，这只会倾向于使他们变得更糟，而敏锐的怜悯会改革他们，但很少。因此，无论如何，无论如何，与他们在一起！”[230]

路德对萨克森，勃兰登堡和西里西亚的犹太人发表讲话。[233]乔瑟姆（Rosheim）的乔塞尔（Josel），犹太发言人试图在1537年帮助萨克森州的犹太人，后来将他们的困境归咎于“那位名叫马丁·路德（Martin Luther）的牧师 - 愿他的身体和灵魂在地狱中被束缚！他说，任何人会帮助犹太人注定要灭亡。”[234]乔塞尔要求斯特拉斯堡市禁止出售路德的反犹太作品：他们最初拒绝Hochfelden用讲道敦促他的教区居民谋杀犹太人。[233]路德去世后的影响力持续了。在整个1580年代，骚乱导致犹太人被驱逐出德国几个路德州。[235]

纳粹主义的影响

外面的雕像Frauenkirche在德累斯顿之后第二次世界大战中轰炸城市.

路德（Luther）是他这一代人中最广泛的作者，在德国内，他获得了先知的地位。[236]根据历史学家的普遍意见，[237]他的反犹太言论为德国反犹太主义发展做出了重大贡献，[238]在1930年代和1940年代，纳粹对犹太人的袭击提供了“理想的基础”。[239]莱因霍尔德·莱温（Reinhold Lewin）写道，任何“出于何种原因对犹太人写信的人都认为他有权通过胜利地提到路德（Luther）来证明自己是正当的。”根据迈克尔的说法，几乎所有印刷在纳粹德国包含对路德的引用和报价。海因里希·希姆勒（Heinrich Himmler）（尽管从来没有一个路德教会，他被抚养长大了）钦佩地写了他在1940年在犹太人上的著作和讲道。[240]的城市纽伦堡提出了第一版关于犹太人及其谎言至朱利叶斯·斯特雷尔（Julius Streicher），纳粹报纸的编辑德·斯夸尔默，1937年的生日；该报纸将其描述为有史以来最根本的反犹太地区。[241]它是在一个在玻璃盒中公开展出的纽伦堡集会并在E.H.对Aryan Law的54页解释中引用。Schulz和R. Frercks。[242]

1941年12月17日，七个新教地区教会联合会发表声明，同意强迫犹太人穿着的政策黄色徽章，“自从他的痛苦经验以来，路德就已经提出了针对犹太人的预防措施，并从德国领土上驱逐出去。”根据丹尼尔·戈德哈根（Daniel Goldhagen），主要的新教教堂主教马丁·萨斯（Martin Sasse）主教在不久之后出版了路德的著作汇编克里斯塔纳赫特，为此腹泻麦卡洛克，教会历史教授牛津大学认为路德的写作是“蓝图”。[243]萨斯（Sasse）赞扬犹太教堂的燃烧和当天的巧合，并在介绍中写道：“ 1938年11月10日，在路德（Luther）的生日那天，犹太教堂在德国燃烧。”他敦促德国人民应该注意这些话：“他那个时代最伟大的反犹太人，他的人民对犹太人的华纳”。[244]

“他对救赎和种族意识形态的信仰之间存在着不同的世界。然而，他的误导煽动的邪恶结果是，路德命运地成为反犹太主义的“教会父亲”之一，因此为现代仇恨提供了对现代的仇恨的材料。犹太人在改革者的权威下掩盖了它。”

马丁·布雷希特（Martin Brecht）[245]

关于路德影响的学术辩论的核心是它是否是过时的将他的作品视为纳粹种族反犹太主义的先驱。一些学者认为路德的影响力是有限的，纳粹将其作品用作机会主义。约翰内斯·沃尔曼认为路德对犹太人的著作在18世纪和19世纪被忽略了，路德的思想与纳粹意识形态之间没有连续性。[246]Uwe Siemon-Netto同意，认为这是因为纳粹已经是反犹太人，他们复活了路德的工作。[247][248]汉斯·J·希勒布兰德（Hans J. Hillerbrand）同意，专注于路德（Luther德国历史.[249]相似地，罗兰·班顿（Roland Bainton）教会历史学家和路德传记作家说：“人们可以希望路德在以前去世[关于犹太人及其谎言]写了。他的立场完全是宗教的，绝不是种族。”[250][251]但是，克里斯托弗·J·普罗伯斯特（Christopher J. Probst）在他的书中妖魔化犹太人：路德和纳粹德国的新教教堂（2012年）表明，纳粹时代的许多德国新教神职人员和神学家使用路德的敌对出版物对犹太人及其犹太宗教，至少在部分地证明了国家社会主义者的反犹太政策。[252]亲纳粹基督教团体德意志克里斯滕在马丁·路德（Martin Luther）和“führer”之间的Drew平行阿道夫·希特勒.[253]

一些学者，例如马克·U·爱德华兹（Mark U. Edwards）路德的最后战斗：政治与辩论1531–46（1983年），表明，由于路德（Luther）在他的健康状况恶化中越来越多的反犹太观点越来越多，因此他们至少部分是心态的产物。爱德华兹还评论说，路德经常故意使用“粗俗和暴力”以造成谴责犹太人和对“土耳其人”（穆斯林）和天主教徒的伊斯兰教的著作。[254]

自1980年代以来，路德教会的教派否定了马丁·路德（Martin Luther）对犹太人的陈述，并拒绝使用他们煽动对路德派的仇恨。[255][256]Strommen等人1970年对15-65岁北美路德教会的4,745次调查发现，与正在考虑的其他少数群体相比，路德派对犹太人的偏见最少。[257]然而，前现代历史教授理查德·吉里教授诺丁汉大学和作者希特勒和纳粹主义（Routledge 1993），在杂志上发表了一篇文章今天的历史检查选举趋势魏玛德国在1928年至1933年之间。Geary指出，根据他的研究，纳粹党获得了新教徒比德国天主教区的投票率要多。[258][259]

最后几年，疾病和死亡

路德登上他的临终，绘画卢卡斯·克拉纳奇（Lucas Cranach）
马丁·路德（Martin Luther）的坟墓，施洛斯基奇（Schlosskirche），维滕贝格（Wittenberg）

路德多年来一直患有健康状况不佳，包括梅尼埃病，眩晕，晕倒，耳鸣，a白内障一只眼睛。[260]从1531年到1546年，他的健康进一步恶化。1536年，他开始遭受肾脏和膀胱石，关节炎，耳朵感染破裂了耳鼓。1544年12月，他开始感受到心绞痛.[261]

他的身体健康不佳，使他脾气暴躁，甚至更加严厉，对他的著作和评论更加严厉。他的妻子凯瑟琳娜（Katharina）听到说：“亲爱的丈夫，你太粗鲁了，”他回答：“他们在教我粗鲁。”[262]在1545年和1546年，路德（Luther）在市场教堂在哈雷，圣诞节期间与他的朋友Justus Jonas呆在一起。[263]

他的最后一次讲道是在他去世前三天的1546年2月15日在他的出生地Eisleben进行的。[264]据“完全致力于犹太人，这是一个非常紧迫的犹太人，从所有德国地区开除”莱昂·波利亚科夫（LéonPoliakov）.[265]詹姆斯·麦金农（James Mackinnon）写道，它以“一场热情的传票来驱赶犹太人的行李和行李，除非他们拒绝他们的卡利姆尼和高利贷并成为基督徒。”[266]路德说：“我们想对他们练习基督徒的爱，并祈祷他们convert依”，但他们是“我们的公共敌人……如果他们能杀死我们所有人，他们会很乐意这样做。。”[267]

路德（Luther）前往曼斯菲尔德（Mansfeld）的最后旅程是因为他担心兄弟姐妹的家人继续在父亲汉斯·路德（Hans Luther）的铜矿开采行业中。他们的生计受到曼斯菲尔德的阿尔布雷希特伯爵的威胁，使该行业受到自己的控制。随之而来的争议涉及所有四个曼菲尔德的罪名：阿尔布雷希特，菲利普，约翰·乔治和格哈德。路德（Luther）在1545年底两次前往曼斯菲尔德（Mansfeld）参加了解决方案的谈判，1546年初需要第三次访问才能完成。

谈判于1546年2月17日成功结束。晚上8点后，他经历了胸痛。当他上床床时，他祈祷：“我屈服于我的精神；主啊，你救赎了我，忠实的上帝”（诗31：5），垂死的共同祈祷。2月18日，凌晨1点，他醒来时醒了更多的胸痛，并用热毛巾加热。他感谢上帝向他所相信的他的儿子揭示了他的儿子。他的同伴Justus Jonas和Michael Coelius大声喊道：“父亲，您准备好死于信任您的主耶稣基督，并承认您以他的名义教授的学说？”路德的回答是一个独特的“是”。[268]

一场中风的中风剥夺了他的演讲，此后不久，他于1546年2月18日凌晨2:45去世，现年62岁，在他出生的埃斯勒本（Eisleben）。他被埋葬在Schlosskirche在威特伯格（Wittenberg），在讲坛前。[269]葬礼是由他的朋友举行的约翰内斯·本尼哈根（Johannes Bugenhagen）和Philipp Melanchthon。[270]一年后，路德对手查尔斯五世的部队神圣罗马皇帝进入了小镇，但由查尔斯命令不要打扰坟墓。[270]

后来发现了一张纸，路德写了他的最后一句话。该声明是在拉丁语中，除了“我们是乞g”，这是德语。声明读取：

  1. 没有人能理解维吉尔田园除非他已经担任牧羊人五年了。没有人能理解维吉尔georgics，除非他已经成为农民五年了。
  2. 没有人能理解西塞罗的信件（或这样我教），除非他忙于某种突出状态的事务二十年。
  3. 知道没有人能够充分沉迷于圣洁的作家，除非他已经在教堂统治了一百年的先知，例如以利亚和以利沙，施洗约翰，基督和使徒。


不要攻击这个神艾尼德;不，俯瞰着它所踩踏的理由。

我们是乞eg：这是真的。[271][272]

坟墓菲利普·梅兰奇（Philipp Melanchthon）路德（Luther）的当代和改革家，也位于诸圣堂的教堂中。[273][274][275][276][277]

遗产和纪念

2010年全球新教

路德有效利用约翰内斯·古腾堡的印刷机以宣传他的观点。他在写作中从拉丁语转向德语，吸引了更广泛的观众。在1500年至1530年之间，路德的作品代表了在德国印刷的所有材料的五分之一。[280]

在1530年代和1540年代，路德的印刷图像强调了他的巨大规模对于新教的传播至关重要。与脆弱的天主教徒圣人的图像相反，路德被呈现为一个粗壮的男人，有着“双下巴，嘴巴，刺穿深度的眼睛，肉质的脸和蹲下的脖子”。他被证明是身体上的，这与世俗的德国王子的身材平等，他将与之共同宣传路德教会。他的大身体还让观众知道他没有像喝酒那样避开尘世的乐趣，这与中世纪宗教秩序的苦行生活形成了鲜明的对比。此期间的图像包括木刻汉斯·布洛萨默（Hans Brosamer）（1530）和卢卡斯·克拉纳奇（Lucas Cranach）和卢卡斯·克拉纳奇（Lucas Cranach）年轻（1546）。[281]

路德纪念碑在艾塞纳赫， 德国

路德（Luther）于2月18日获得纪念路德教会日历在圣公会（美国）圣徒日历。在里面英格兰教堂圣人的日历他是纪念10月31日。[282]路德直接从新教改革中传来的基督教传统，即路德教会主义，即，以各种方式尊重。改革的传统， 和英国国教。随后出现的新教分支在他们对路德的纪念和尊敬之后有所不同，从完全没有提及他到纪念活动的方式与路德派纪念和记住他的性格几乎相当的纪念活动。新教徒自己对路德的谴责尚无谴责。

马丁·路德学院在美国明尼苏达州的新乌尔姆

马丁·路德（Martin Luther）在他一生中访问了德国内外的各种地点，以纪念当地的纪念馆。萨克森 - 安哈尔特有两个以路德（Luther）命名的城镇Lutherstadt Eisleben和Lutherstadt Wittenberg.曼斯菲尔德有时被称为曼斯菲尔德·勒斯塔特（Mansfeld-Lutherstadt），尽管州政府尚未决定将Lutherstadt以其正式名称的后缀。

改革日纪念九十五个论文1517年，马丁·路德（Martin Luther）；历史上在以下欧洲实体中一直很重要。这是德国州的一个公民假期勃兰登堡，Mecklenburg-Vorpommern，萨克森，萨克森 - 安哈尔特，图里亚，Schleswig-Holstein和汉堡。另外两个州（下萨克森和不来梅）正在对介绍它进行投票。斯洛文尼亚庆祝它，因为改革对其文化的巨大贡献。奥地利允许新教徒的儿童不上学，而新教工人有权离开工作以参加教会服务。瑞士在10月31日之后的第一个星期日庆祝假期。它也在世界其他地方庆祝。

路德和天鹅

  • Luther with a swan (painting in the church at Strümpfelbach im Remstal, Weinstadt, Germany, by J. A. List)

    路德和天鹅（在教堂里绘画Strümpfelbachim remstal，德国温斯塔特，J。A。列表）

  • Swan weather vane, Round Lutheran Church, Amsterdam

    天鹅天气叶片，圆形路德教会，阿姆斯特丹

  • Altar in St Martin's Church, Halberstadt, Germany. Luther and the swan are toward the top on the right.

    圣马丁教堂的祭坛，哈尔伯斯塔特， 德国。路德（Luther）和天鹅（天鹅）朝右侧的顶部。

  • Coin commemorating Luther (engraving by Georg Wilhelm Göbel, Saxony, 1706)

    纪念路德的硬币（乔治·威廉·戈贝尔（GeorgWilhelmGöbel）雕刻，萨克森，1706）

路德经常用天鹅描绘属性，路德教会的教堂经常有天鹅供天气叶片。据报导，这种与天鹅的联系是由波西米亚较早的改革家扬·胡斯（Jan Hus）和路德（Luther）认可的预言。在里面波西米亚语（现在捷克），Hus的名字意味着“灰鹅”。1414年，哈斯（Hus）预言，在被康斯坦斯理事会（Council）囚禁并预料他的处决时，他说：“现在他们会烤鹅，但是在一百年后，他们会听到天鹅的唱歌。他们最好听听。给他。”路德出版了他的九十五个论文大约103年后。[283][284][285]

作品和版本

主要文章：马丁·路德参考书目
各种书籍魏玛版路德的作品
  • Erlangen Edition（Erlangener Ausgabe：“ ea”），包括Exegetica Opera Latina - 路德（Luther）的拉丁训式作品。
  • 这魏玛版（Weimarer Ausgabe）是路德（Luther's Luther）的拉丁语和德语作品的详尽，标准的德语版本，以缩写为“ WA”表示。这继续进入“ wa br”Weimarer Ausgabe，Willwechsel（通讯），“ wa tr”威马级奥斯加贝，tischreden（tabletalk）和“ wa db”Weimarer Ausgabe，Deutsche Bibel（德语圣经）。
  • 美国版（路德的作品）是路德（Luther）著作中最广泛的英语翻译，缩写为“ LW”或“ AE”。前55卷出版了1955年至1986年，计划了20卷延长（第56-75卷），迄今为止出现了58、60和68卷。

也可以看看

笔记

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来源

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进一步阅读

对于路德和关于路德的作品，请参阅马丁·路德（资源）或路德在Wikisource的作品。

  • 阿特金森，詹姆斯（1968）。马丁·路德（Martin Luther）和新教的诞生，系列，鹈鹕书[s]。Harmondsworth，Eng。：企鹅书。352 pp。
  • 班顿，罗兰。我站在这里：马丁·路德的生活（纳什维尔：阿宾登出版社，1950年），在线的
  • 布雷希特，马丁。马丁·路德（Martin Luther）：他通往改革之路1483–1521（第1卷，1985年）；马丁·路德（Martin Luther）1521–1532：塑造和定义改革（第2卷，1994年）；马丁·路德（Martin Luther）保存教会第3卷1532– 1546（1999年），标准的学术传记摘录
  • Erikson，Erik H.（1958）。年轻人路德：精神分析和历史研究。纽约：W.W。诺顿。
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  • 路德的作品，55卷。 eds。 H T。雷曼和J. Pelikan。密苏里州圣路易斯和宾夕法尼亚州费城，1955 - 86年。也是在CD-ROM上。明尼阿波利斯和圣路易斯：Fortress Press and Concordia出版社，2002年。
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  • 威廉·斯坦（1883）。马丁·路德的生活。第八版。纽约：Pustet＆Co。N.B。：这是罗马天主教辩论性质的作品。
  • 沃伦·沃什伯恩·弗洛勒（Warren Washburn Florer）博士（1912，2012）。路德对圣经的前路德教会版本的使用：第1条，乔治·瓦尔（George Wahr），安阿伯出版社（Ann Arbor Press），密歇根州安阿伯（Ann Arbor）。纳布出版社，ISBN978-1-278-81819-1

外部链接