耶利米的信

耶利米书的信,也被称为耶利米书信,是旧约氘核书。这封信归因于耶利米,并给犹太人致辞,这些犹太人将被尼布甲尼撒作为俘虏带到巴比伦。它被包括在罗马天主教圣经中,作为《巴鲁克书》的最后一章(巴鲁克6 )。它也包括在东正教圣经中,作为单独的书以及授权版本的伪造。

作者

Baruch写了耶利米的预言GustaveDoré

根据这封信的文字,作者是圣经的先知耶利米耶利米书本身的圣经书包含了耶利米“从耶路撒冷”发给巴比伦的“俘虏”的一句话( 耶利米书29:1-23 )。耶利米书的信将自己描绘成类似的信件。

耶利米书1(KJV)的信 耶利米书29:1(KJV)
杰里米(Jeremy)向他们发送了一份书信的副本,该副本将被巴比伦人国王(Babylonians)带到巴比伦(Babylon),以证明他们,因为它是上帝的命令。 现在,这些是从耶路撒冷派遣给俘虏的长老的残留物的先知耶利米书的话……以及尼布甲尼撒将俘虏从耶路撒冷带到巴比伦的所有人。

正如埃吉福德(Eh Gifford)所说,“耶利米(Jeremiah)给俘虏写一封这样的信的事实似乎暗示了以他的名字尊严的想法,直到他去世后许多年龄段的人都没有写另一封信。”根据传统观点,大多数当代学者都同意作者不是耶利米:罗马天主教评论员FH Reusch是一个例外。提出的主要论点是文学品质,以及宗教深度和敏感性。 JT Marshall补充说,使用“七代”(第3代)而不是“七十年”(耶29:10),在流放的时间里,“从耶利米指向一个对长期流亡者感到沮丧的人”。作者可能是住在亚历山大的希腊犹太人,但很难确定地说。最早包含耶利米书信的手稿都是希腊语。在库姆兰发现了最早的希腊碎片(公元前1世纪)。吉福德(Gifford)报告说,在他那个时代,“绝大多数胜任和公正的批评家”认为希腊语是原始语言。正如Fritzsche的这些批评家之一所说:“如果任何一本伪经书籍都是希腊语,那肯定是。”从这种多数观点看的最强烈的持不同政见者是CJ Ball,他编写了希伯来语原着的最引人注目的论点。但是,耶鲁大学的犹太人学者CC Torrey没有被说服:“如果一位学者对鲍尔的彻底性和广泛学习的考试可以产生比这更好的,那么可以毫不犹豫地说这种语言可能不是希伯来语。”托里(Torrey)自己的结论是,这项工作最初是用阿拉姆语组成的。近年来,意见的潮流发生了变化,现在共识是“字母”最初是在希伯来语(或Aramaic )中构成的。

日期

这项工作的日期尚不确定。大多数学者都同意它取决于某些圣经段落,特别是ISA 44:9-20,46:5-7,因此不得早于公元前540年。由于在Qumran Cave 7中的卷轴中识别出片段(7q2),因此它可以不到公元前100 BC。在2 :1-3的2:1-3中对字母的可能引用中,可以找到对该终点站的进一步支持。

耶利米VV的信。 4–6(NEB) 2 Maccabees 2:1-3
公元前150-120年
现在,在巴比伦,您会看到由银,金和木头制成的男人的肩膀上的神灵,这些神使异教徒敬畏。那么,要小心,不要模仿这些外邦人。当您在信徒队伍中看到他们时,不要被他们的神看到。但是在你的心中说:“主,敬拜是应得的。” 记录显示,是先知耶利米命令流亡者……不要忽略主的条例,或者通过看到金色和白银的图像和所有的服饰,被误入歧途。

如上所述,使用“七代”而不是“七十年”指向以后的时期。球计算为c。公元前317 - 307年。泰德奇指出:“众所周知,许多犹太人在整个希腊时期被吸引到公元前300年,因此在此期间的任何时候都可能发出警告。”

正规

尽管“字母”在septuagint中被包括为离散单位,但没有证据表明它曾经是大体传统的规范

尤塞比乌斯(Eusebius)在他的教会历史上报导的那样,关于基督教传统的规范性问题的最早证据在于亚历山大的原始工作。奥里根(Origen)将哀叹和耶利米书的信列为耶利米族的一书,其中《希伯来书一样的规范书籍,他们都递给了他们的书籍,但学者们一定同意这肯定是一条滑倒。

萨拉米斯(Salamis)的Epiphanius在他的Panarion中写道,犹太人在书中藏有耶利米和巴鲁克( Baruch)的氘核书信,都与耶利米Jeremiah)结合在一起,只有一本书。

亚历山大的阿萨纳修斯(Athanasius)也提到了同样的话:他包括耶利米和巴鲁克(Baruch)和巴鲁克(Baruch)的氘核书信,作为旧约佳能的一部分,都与耶利米书结合在一起,只有一本书。

耶路撒冷的西里尔在他的规范书中“耶利米书的一书清单,包括巴鲁克和哀叹和书信”

特图利安(Tertullian)在《天蝎座》第八章中对信件的权威引用。

老挝(4世纪)的主教会议写道,耶利米和巴鲁克(Baruch),哀叹和书信仅在一本书中是规范性的。

杰罗姆(Jerome)提供了大部分的翻译作品,用于庸俗(流行的)圣经的拉丁语翻译,称为福尔盖特圣经。由于没有希伯来语文字,杰罗姆拒绝考虑耶利米书信,就像他称为伪经典型的其他书籍一样。

尽管杰罗姆(Jerome)保留了保留,但书信还是被列为《福尔盖特(Vulgate)旧约》巴鲁克(Baruch)的第六章。詹姆斯国王的版本也遵循相同的做法,同时将巴鲁克与路德的圣经放置在伪造部分。在埃塞俄比亚东正教佳能中,它与4个Baruch (也称为耶利米的帕莱氏菌)一起构成了“耶利米其他地区”的一部分。

书信是在死海卷轴中发现的四本申流书之一(请参阅Qumran的塔纳克人)。 (其他三个是诗篇151SirachTobit 。)在库姆兰发现的书信的一部分是用希腊语写的。这并不排除基于先前的希伯来语或阿拉姆语文本的文本的可能性。但是,我们唯一可用的文本具有希腊语中的数十种语言功能,但在希伯来语中却没有。这表明希腊文本不仅仅是简约的翻译。

内容

这封信实际上是针对偶像和偶像崇拜的骚扰布鲁斯·M·梅茨格(Bruce M. Metzger)建议:“也许有人将其描述为一种充满激情的讲道,这是基于耶利米书经文的经文。”那节经文是耶10:11,这是整本用阿拉姆语写的唯一经文。

告诉他们这一点:“这些没有使天堂和大地的神灵从地球和天上灭亡。”

-耶利米书10:11 (NIV)

这项工作的写作是一个严重的实际目的:指示犹太人不要崇拜巴比伦人的神,而是只敬拜。正如吉福德(Gifford)所说,“作家显然对实际生活在异教徒中间的人表示认真的吸引力,并需要警告和鼓励对叛意的诱惑。”作者警告希伯来语流亡者,他们将被囚禁七代人,在那段时间里,他们会看到敬拜给偶像的敬拜。读者被劝告不参加,因为偶像是由男人创造的,没有言语,听力或自我保护的能力。然后遵循对偶像的讽刺谴责。正如吉福德(Gifford)所解释的那样,在这种偶像崇拜的愚蠢中:“思想没有明确的逻辑安排,但是分裂的标志是避免的复发,这显然是为了使整个构图具有一种节奏性的空气。”结论重申了避免偶像崇拜的警告。