摩西律
摩西的律法（希伯来语： תֹּרַת埃拉特·莫西），也称为马赛克律法，是据说律法是上帝向摩西揭示的律法。该术语主要是指摩西五经或希伯来圣经的前五本书。
术语
摩西的律法或摩西的律法（希伯来语： torat moshe ， septuagint古希腊语： νόμοςμmomomosmōusē ，或在某些翻译中， “摩西的教义”）是《圣经中的术语》首次在约书亚书8：31-32的书中首次找到。在埃巴尔山（Mount Ebal）的石头祭坛上，“ torat moshe תֹּתֹּרַתמֹשֶׁ ”的话。文字继续：
之后，他根据《摩西五经书》中写的所有内容，阅读了教义，祝福和诅咒的所有话。
-约书亚8:34
该术语发生在希伯来圣经中15次，在新约中又是7次，在第二寺时期反复，介绍，犹太教和爱国主义文学。
希伯来语圣经的前五本书《摩西五经》（意思是“法律”，被翻译成“ nomos”或“ law”）的希伯来语单词是指用英语“ pentateuch”（来自拉丁美洲希腊语）所谓的同一五本书“五本书”，这意味着摩西的五本书）。根据一些学者的说法，使用“ Torah”这个名字来指定希伯来圣经的“五本书”，仅在公元前2世纪才记录在希伯来语圣经中。
在现代用法中， 《摩西五经》可以指塔纳克人的前五本书，因为希伯来圣经通常被称为希伯来语圣经的第二至第五本书，以及整个塔纳克人，甚至所有的诫命口头法。在讲英语的基督徒中，“法律”一词可以指整个五角星，包括创世记，但这通常与新约《诺莫斯“法律”有时”有时是指所有五本书，包括创世纪在内的新约。希伯来语术语“ Torah”（法律）的这种使用，因为前五本书被21世纪的基督教圣经学者John van Seters认为是误导性的，因为五角大怪“大约是一半的法律和另一半叙事”。
古代近东的法律
古代以色列的“摩西律法”与古代近东的其他法律法规不同，因为违法行为被视为违反上帝的罪行，而不是仅仅是针对社会的罪行（民法）。这与《苏美尔纳木守则》 （公元前2100 - 2050年）和《巴比伦法典》 （公元前1760年，其中几乎一半涉及合同法）形成鲜明对比。
但是，古老的近东法律传统对古代以色列法律的影响得到了认可并有据可查的，例如，在诸如Lex Talionis （“眼中的眼睛”）和规定的内容中。一些相似之处令人震惊，例如有关人为ox的规定（《哈默拉比法典》 250-252，出埃及记21：28-32）。一些作家提出了直接影响：例如，戴维·赖特（David P. Wright）断言，盟约代码是“直接，主要，并且整个依赖于汉玛拉比的法律”，“是美索不达米亚人来源的创造性重写……被视为被视为学术抽象而不是法律的摘要”。其他人则具有间接影响，例如通过Aramaic或Phoenician中介机构。人们共识，相似之处是遗传共同口头传统的结果。另一个例子是，以色列人的休假年是在阿卡德式曼萨鲁姆（Akkadian Mesharum）法令中定期救济的阿卡德式曼海鲁姆（Akkadian Mesharum）法令。然而，一个重要的区别是，在古代近东法律法规中，正如最近出土的乌加利特语文本一样，在法律进程中的重要而最终的作用被分配给国王。古代以色列在大卫（David）开始之前的君主制时期之前，是作为神权制的，而不是君主制的，尽管最常见的是像国王一样被描绘成君主制。
希伯来圣经
摩西和法律的作者
根据希伯来圣经的说法，摩西是以色列早期埃及的领导人。传统上，希伯来圣经的前五本书归因于他，尽管大多数现代学者都认为有多个作者。归属于摩西的法律，尤其是利未记和申命记书中规定的法律，因此被认为是所有其他权威来源（任何国王和/或他的官员）的最高法法律口译员。
申命记书（申命记31：24-26）记录了摩西说：“拿本法律书，并将其归于L Ord盟约方舟的一边。”提到法律的类似段落包括，例如出埃及记17:14，” l ord对摩西说，在书中写这件纪念馆，然后在约书亚的耳朵里练习，我会彻底把从天上纪念阿马莱克”； Exodus 24：4，“摩西写了L Ord的所有单词，并在清晨上升，并在山下建造了一个祭坛，并在十二个支柱下建造了一个祭坛。出埃及记34:27，“ l ord对摩西说，写下了这些话，因为在这些词的男高音之后，我与你和以色列缔结了盟约”；利未记26:46“这些是通过摩西在他本人和以色列人之间在西奈山建立的法令，法律和法规。”
后来提到希伯来圣经中的法律
《国王之书》讲述了约西亚国王统治期间在圣殿中发现的“摩西律法”（公元前641 - 609年）。
在约书亚（Joshua）8：30-31中发现了“摩西法律书”的另一个提及。
内容
法律的内容散布在出埃及记，利未记和数字之间，然后重申并添加到申命记中。这包括：
- 十诫
- 道德法律 - 关于谋杀，盗窃，诚实，通奸，同性恋等。
- 社会法律 - 财产，继承，婚姻和离婚。
- 食品法 - 关于干净和不洁的东西，烹饪和储存食物。
- 纯度法律 -月经，精确排放，皮肤病和霉菌等。
- 盛宴 -赎罪日，逾越节，棚屋盛宴，无酵饼的盛宴，几周的盛宴等。
- 祭祀和奉献 -罪恶祭，烧毁，全部奉献，献祭，逾越节牺牲，用餐，浪费，供应，和平供应，饮料供应，感谢祭品，面团供应，香气供应，红色小母牛，替罪羊，首先果实，等等。
- 神职人员和大祭司的指示，包括什一税。
- 关于会幕的说明，后来被应用于耶路撒冷的圣殿，包括有关包含盟约方舟的圣洁圣殿的指示（其中是法律的片剂，亚伦的杆，甘露）。指示和建造各种祭坛。
- 以色列要求国王的时间前瞻性指示。
拉比解释
指示的内容及其解释，即口头摩西五经，口服，摘录和编纂在拉比犹太教中，并在塔木德中被编号为613条诫命。西奈（Hebrew Halakhah le-Moshe mi-sinaiלכלכלמשמסנ排）在西奈（Hebrew halakhah le-Moshe mi-sinai）授予的律法是一种较大的区别。
拉比犹太教断言，摩西向犹太人提出了法律，法律不适用于外邦人（包括基督徒），除了诺亚的七个法律（教导）适用于所有人。
基督教的解释
正统的基督徒认为摩西的律法仍然完全有效，但在多种方式转变和实现。其他基督徒认为，只有与道德法有关的部分（与礼仪法相对）仍然适用，其他人则认为没有任何适用，双重纽约神学家认为，旧约仅适用于犹太人，而少数人则认为所有部分仍然适用于耶稣和新约中的信徒，而他们的性格没有任何转变。希伯来天主教徒认为，摩西的律法对基督徒没有必要，而是有益于维护那些成为天主教和虔诚的犹太人的犹太人身份。
在启蒙运动期间，欧洲社会从中世纪的宗教传统社会秩序转变为理性的现代。反犹太主义曾经是由宗教信仰的驱动，并坚持认为犹太人应被指责为耶稣死亡的信念。希伯来经文和专制仪式实践对基督教东正教（包括天主教会）的影响成为对教会权威攻击的基础。反对摩西律的反犹太辩论成为许多著名启蒙哲学家的共同主题。迪斯特（ Deist）皮埃尔·贝尔（Pierre Bayle）批评了旧约的圣经人物及其对宗教法的遵守，他说，他说，这是专制行动，以规范社会和社区行为，而不是需要代理机构的个人良心。
在伊斯兰教
穆斯林认为摩西是上帝的主要先知之一（和使徒） ，法律是《古兰经》旁边的三个主要揭示的经文之一，总共提到了法律或摩西五次，并从中重复了诫命。 ：
他们（犹太人）如何使您（穆罕默德）在[他们]与法律（“律法”）的同时判断，上帝的诫命在哪里？毕竟，即使那样，他们也（从上帝身边）转身。他们不是信徒。的确，我们是否已经签下了法律（“律法”），其中是指导和光明的，向上帝屈服的先知曾经用来管理（“法官”）那些[现在]的人是犹太人。拉比和宗教抄写员也是由他们托付和见证的上帝圣经。因此，不要害怕男人，而是害怕我，而不是以我的经文（诫命）以（这种世俗生活）的零钱交易。谁在上帝所屈服的地方统治（“法官”）：他们是那些不信者的人。我们为其中的命令：生命的生命，眼睛的眼睛，鼻子的鼻子，耳朵的耳朵，牙齿的牙齿和[相等]的受伤。但是，无论谁对此慈善，都被认为是他的赎罪。谁不是由上帝屈服的人统治的人：他们是那些是错误的人。我们跟随他们的脚步，耶稣是玛丽的儿子耶稣，验证了他面前的律法。我们给了他福音（“ evangel”），其中是指导和光明，验证了他面前的法律，指导和虔诚的告诫。