摩西律

El Greco视图西奈山（1570-1572），克里特岛历史博物馆

这摩西律（希伯来语：תֹּורַת מֹשֶׁהTorat Moshe），也称为马赛克法，主要是指摩西五经或前五本书希伯来圣经。法律向摩西揭示了上帝。

术语

摩西的律法或摩西的摩西五经（希伯来语：תֹּרַתרַתמֹשֶׁ，，，，托拉特·莫西（Torat Moshe），9月古希腊：νόμος Μωυσῆ，nómosmōusē，或者翻译“摩西教义”[1]）是首先发现的圣经术语约书亚书8：31–32，约书亚写的希伯来语“托拉特·莫西תֹּרַתרַתמֹשֶׁ“在石头的祭坛上ebal山。文字继续：

之后，他根据《摩西五经书》所写的所有内容，阅读了教义，祝福和诅咒的所有话。

- 约书亚8:34[2]

该术语在15次希伯来圣经，另外7次[3]在里面新约，并且反复第二圣殿时期，室内，拉比和爱国者文学。

希伯来语圣经的前五本书的希伯来语单词，摩西五经（这意味着“法律”，并被翻译成希腊语“ nomos”或“法律”）指的是用英语“ pentateuch”（来自拉丁美洲的希腊语“五本书”）所说的五本书，这意味着摩西的五本书）。根据一些学者的说法，使用“律法”这个名字来指定了摩西的“五本书”希伯来圣经仅在公元前2世纪才清楚地记录下来。[4]

在现代用法中摩西五经可以指塔纳克人的前五本书，因为希伯来圣经通常被称为指示诫命在希伯来圣经的第二至第五本书中发现，也发现了整个塔纳克人甚至所有的书籍口头法也是。在讲英语的基督徒中，“法律”一词可以指整个五角星创世纪，但这通常与新约有关Nomos“法律”有时是指所有五本书，包括创世纪。希伯来语术语“ Torah”（法律）的使用，前五本书被21世纪的基督徒认为误导了圣经学者约翰·范·塞特（John Van Seters），因为五角大怪“大约由一半的法律和另一半叙述组成”。[5]

古代近东的法律

古代以色列的“摩西法”与其他法律法规不同古老的近东因为犯罪被视为对上帝的罪行，而不是仅仅是针对社会的罪行（民法）。[6]这与苏美尔人Ur-Nammu代码（公元前2100 - 2050年），巴比伦hammurabi代码（约公元前1760年，其中几乎一半关注合同法）。

但是，古老的近东法律传统对古代以色列法律的影响得到了认可和据可查，[7]例如，以诸如lex talionis（”以眼还眼”），以及规定的内容。一些相似之处令人震惊，例如在有关人为牛的规定中（《汉玛拉比法典》 250-252，出埃及记21：28-32）。一些作家已引起直接影响：大卫·赖特（David P. Wright）例如，断言《盟约》是“直接，主要，并且整个依赖于汉穆拉比的法律”，“是对美索不达米亚来源的创造性重写……被视为一种学术抽象，而不是法律的消化”。[8]其他人则提出间接影响，例如通过阿拉姆语或者腓尼基人中介。[9]有共识认为相似之处是继承共同口头传统的结果。另一个例子是以色列人放假年在阿卡迪安网状法令对穷人定期救济。[10]然而，一个重要的区别是，在古代近东法律法规中，如最近出土Ugaritic在法律程序中，文本，重要而最终的作用被分配给国王。古代以色列在以大卫开头的君主制时期之前被设立为神权政治，而不是君主制，尽管最常被描绘成国王。[11]

希伯来圣经

摩西和法律的作者

主要文章：摩西，申命记者， 和马赛克作者身份

根据希伯来圣经的说法，摩西是以色列早期的领导人埃及;传统上是希伯来圣经归因于他，尽管大多数现代学者都认为有多个作者。法律归因于摩西，特别是在书中规定的法律利未记和申命记因此，在所有其他权威来源（任何国王和/或他的官员）和利未人是法律的监护人和口译员。[12]

申命记书（申命记31：24-26）记录了摩西说：“拿本法律书，并把它放在一边约柜lORD。“指法律的类似段落包括例如出埃及记17:14”ORD对摩西说，写这本书的纪念馆，然后在约书亚，我将完全掩盖阿马莱克从下面天堂“;出埃及记24：4”，摩西写了L的所有单词ORD，一大早就站起来，在山下建造了一个祭坛，并在十二个支柱以色列的十二个部落“;出埃及记34:27”和LORD对摩西说，写下这些话，因为在这些话的男高音之后，我做了一个盟约与你和以色列的;和利未记26:46“这些是法令，法律和法规ORD建立西奈山在他自己和以色列人通过摩西。”

后来提到希伯来圣经中的法律

这国王书谈到了如何在寺庙在国王统治期间约西亚（公元前641 - 609年）。

另一个提及“摩西律法”约书亚8：30–31.

内容

法律的内容散布在出埃及记，利未记， 和数字，然后重申并添加到申命记。这包括：

拉比解释

说明的内容及其解释，口头律法，口头传递，摘录和编纂犹太教犹太教，在塔木德被编号为613诫命。这西奈摩西给予的法律（希伯来语halakhah le-moshe mi-sinaiלמשלמשמסני极）是一个halakhic区别。

拉比犹太教[13]断言摩西向犹太人民提出了法律，并且法律不适用于外邦人（包括基督徒），除了诺亚的七个法律，它（教）适用于所有人。

基督教的解释

主要文章：基督教对旧约的看法

大多数基督徒相信只有涉及道德法的零件（与礼仪法相反）仍然适用，其他人认为无适用，双重神学家相信旧盟约仅对犹太人有效，少数人认为所有零件仍然适用信徒对耶稣和新约。

根据马修5，耶稣说：

不要假设我要废除法律或先知;我不是要废除，而是要实现。确实，我对你说，直到天地过去了，直到一切都完成，直到所有字母的最小字母或笔触都会通过。因此，谁无效这些诫命中的最少的人，教别人做同样的事情，都应在天国的王国中被召唤；但是，谁保留和教他们，他将在天国被称为伟大。

- 马太福音5：17-19

这约翰的福音（约翰1：16-17） 状态：

因为他的丰满，我们都收到了恩典。因为法律是通过摩西给出的；恩典和真理是通过耶稣基督实现的。

在伊斯兰教

穆斯林认为摩西是主要的上帝的先知（和使徒）法律是三个专业之一揭示的经文以名字为名古兰经，总共提到法律或律法书18次，并从中重复诫命：

他们（犹太人）如何使您（穆罕默德）判断[他们（“律法”）与他们同时，上帝的诫命在哪里？毕竟，即使那样，他们也转过身来。他们不是信徒。的确，我们是否已经签下了法律（“律法”），其中是指导和光明，向上帝屈服的先知习惯于管理（“法官”）那些[现在]的人是犹太人。拉比和宗教文士也是由他们托付并参见的上帝圣经。因此，不要害怕男人，而是害怕我，而不是以我的经文（诫命）以（这个世俗生活）的零钱交易。谁不是由上帝屈服的人统治（“法官”）：他们是那些不信者的人。我们为他们安排了其中的命令：生命的生命，眼睛的眼睛，鼻子的鼻子，耳朵的耳朵，牙齿的牙齿和[相等]的受伤。但是，无论谁对此慈善，都被认为是他的赎罪。谁不是由上帝屈服的人统治的人：他们是那些是错误的人。然后，我们跟随他们的脚步，玛丽的儿子耶稣，核实了他的律法。我们给了他福音（“ evangel”），其中是指导和光明，验证了他面前的法律，指导和虔诚的告诫。

- 古兰经 5：43-46

也可以看看

参考

  1. ^例如新世纪版，约书亚8:32
  2. ^克里斯汀·德·特洛耶（Kristin de Troyer），阿明·兰格（Armin Lange）阅读库姆兰库中的当下2005 P158：“无论是在吉博尼特人的故事的开头还是结束时，现在都提到了摩西律法，以及……祭坛的建筑发生在埃巴尔山（Mount Ebal），而不是在吉尔加尔（Gilgal） - 约书亚（Joshua）仅在9：6才到达吉尔加尔。”
  3. ^“摩西律法” - 约翰福音7:23；路加福音2:22;22:44;使徒行传15：5，21;24:14;28:23
  4. ^FrankCrüsemann，Allan W. Mahnke（1996）。《摩西五经：旧约法的神学与社会历史》，p。331.“ ...只有明确的证据证明了托拉一词将五角星描述为...”
  5. ^约翰·范·塞特（John Van Seters）（2004）。Pentateuch：社会科学评论，p。16“此外，希伯来语托拉（Torah）'law'有点误导，作为对五旬节的内容的描述，因为它包含大约一半的法律和另一半叙述。”
  6. ^约翰·H·沃尔顿（John H. Walton）（1994）。古代以色列文学在其文化背景下，p。233.“古老的近东藏书不包括邪教法；相反，它们的重点是民法。作为概括，在古代近东违反法律的行为是对社会的犯罪。在以色列，违反法律是一个。..”
  7. ^安德鲁·希尔（Andrew E. Hill），约翰·H·沃尔顿（John H. Walton）（2000）。旧约的调查，p。52.“古老的近东法律传统对希伯来法形式的影响是不可否认的，并且被广泛记载。随着这种当代的文化影响，旧约肯定了...的神圣起源……”
  8. ^David P. Wright（2009）。发明上帝的律法：圣经的盟约法规如何使用和修订汉堡法则。牛津：牛津大学出版社。ISBN9780195304756
  9. ^马克·范·德米洛普（2016）。希腊人面前的哲学：古代巴比伦的追求真理。普林斯顿大学出版社。ISBN9780691176352
  10. ^吉米·杰克·麦克比·罗伯茨（Jimmy Jack McBee Roberts）（2002）。圣经和古老的近东：收集的论文，p。46.“以色列的休假年似乎具有相同的目的，并且在相同的时间间隔内复出，这似乎是对这种遗r的传统的以色列人的适应。”
  11. ^柯蒂斯，阿德里安（1988）。“第1章。在乌加里特和希伯来语中，上帝为'法官'”。在Lindars，巴纳巴斯（ed。）。法律与宗教：关于以色列法律地点的论文。 p。 3。Ugarit发现的许多法律文本清楚地表明，国王发挥了重要的法律作用。尽管可以在证人面前进行法律交易，但...
  12. ^麦肯齐，史蒂文·L。格雷厄姆，马特·帕特里克（Matt Patrick）（1998年1月）。今天的希伯来圣经：关键问题概论。 p。 19ff。ISBN 9780664256524.
  13. ^犹太百科全书：外邦人：外邦人可能不会教律法

外部链接