最后的判断

最后的审判，最终判断，估算日，审判日，审判日，世界末日，复活日或耶和华的日子（希伯来语：  al-qiyāmah或ی stargmad-dīn ）是在亚伯拉罕宗教和琐罗亚斯德教徒的frashokereti中发现的一个概念。

基督教认为，耶稣基督的第二次降临是在所有曾经生活过的人的最终审判中，导致了某些人的认可和大多数人的惩罚。这个概念是在所有规范福音书中都可以找到的，尤其是在马修福音中。基督教传统之后也是伊斯兰教，根据一些解释，在古兰经的许多章节中都提到了这一点。

基督教未来主义者认为，这将遵循死者的复活和耶稣的第二次降临，而全面的宣传主义者认为已经发生了。最后的判断激发了许多艺术描述，包括绘画，雕塑和福音派作品。

在犹太教中

在犹太教中，信仰各不相同。 Rosh Hashanah有时被称为“审判日”，但并未将其概念化为审判日。一些拉比认为，死者复活后将有一个未来的一天。其他人则认为，最终会计和判决会在一个人死亡时发生。还有一些人认为，最后的判决仅适用于外邦人，而不是犹太人。巴比伦塔木德（Talmud）有一段漫长的文章描述了未来的审判日。

在基督教中

圣经来源

最后判决的学说和肖像画是从圣经的世界末日的许多段落中汲取的，但最著名的是耶稣在马修福音和路加福音中对海峡大门的教导。

英国国教和卫理公会

第四条 - 关于基督在宗教文章和第三条中的基督复活的关于基督卫理公会宗教文章的复活的文章：

基督确实从死亡中再次崛起，并再次带着肉，骨头和所有事物，使他的本性完美地夺走了他的身体。他登上天堂，然后坐在那里，直到他在最后一天返回所有人。

英国国教和卫理公会的神学认为：“死亡与死者复活之间存在中间状态，其中灵魂不会在无意识中睡觉，而是存在于幸福或痛苦中，直到复活，何时将其团聚成身体和身体和身体获得最终奖励。”这个称为Hades的空间被分为天堂（亚伯拉罕的怀抱）和盖恩纳（Gehenna） ，但“两者之间的鸿沟都无法弥补”。灵魂一直留在黑德，直到最后一个审判和“基督徒在最终判断前死后也可以改善死亡后的圣洁”。

英国国教和卫理公会的神学认为，在最后一天，“耶稣将返回，他将'判断迅速的[生命]和死者''，”和“所有人都将身体复活并站在基督面前作为我们的法官。在审判之后，义人将在天堂获得永恒的奖励，而被告将离开地狱（见马修25）。” “该判断的问题应是对邪恶和善，义人和恶人的永久分离”（见绵羊和山羊）。此外，在“最终的判断中，我们的每一个思想，言语和行为都会被知道和判断”，并且个人将根据对耶稣的信仰而被证明是合理的，尽管“我们的作品不会逃脱上帝的审查”。

天主教

对最后的判断（通常与一般判断有关）的信念在天主教中坚定地持有。死后，每个人都立即经历了特定的判断，并取决于一个人的行为，上天堂，炼狱或地狱。炼狱中的人总是会到达天堂，但是地狱中的人将永远存在。

最后的判断将在死者复活和“我们的'凡机体”复活后发生。天主教教会教导说，在上次审判时，基督将荣耀荣耀，所有的天使都与他在一起，在他面前，每个人的事迹的真理都将被裸露，每个曾经生活过的人都将是以完美的正义判断。被认为是值得判断的信徒以及那些对基督的教导一无所知的信徒，他们遵循良心的命令将遭受永恒的幸福，而那些被判断不值得的人将予以谴责。

最后判断中的决定性因素将是问题，是在一个人一生中受到怜悯的下士著作。他们对慈善行为的评价为重要的行为。因此，根据圣经的资料来源（MT 25：31-46），在基督教艺术的绘画传统中，最后审判和怜悯的作品的结合经常出现。

在上次判断之前，一切都将复活。那些在炼狱中的人将已经被清除，这意味着他们将已经被释放到天堂，因此，就像天堂和地狱一样，他们的身体会复活，然后进行最后的审判。

根据天主教教会的教理主义：

1038所有死者的复活，“公正和不公正的”（使徒行传24:15）将在最后的判决之前。这将是“在坟墓中的所有人都会听到（人的儿子）声音，出来，那些做得好的人，对生活复活的人，以及那些邪恶的人，以复活审判的人“（约翰福音5：28-29）然后基督会来到他的荣耀中，所有的天使与他在一起...。从山羊上绵羊，他会把绵羊放在右手上，但是左边的山羊...。 46 ）。

1039在基督的面前，他本身就是真理，每个人与上帝的关系的真理将被揭露（参见Jn 12：4）。最后的判断将揭示每个人在尘世的生活中所做或未能做到的好后果。

1040基督荣耀返回时，最后的判断将是出现的。只有父亲知道一天和小时。只有他决定了它的到来的时刻。然后，通过他的儿子耶稣基督，他将在所有历史上发音最后一句话。我们将了解创造的整个工作和整个救赎经济的最终含义，并了解他的天意将一切带向最后一场的奇妙方式。最后的审判将表明，上帝的正义胜过他的生物所犯下的所有不公正行为，而上帝的爱比死亡更强大。 （参见歌曲8：6）

-天主教教会的教理

东正教和天主教关于最后审判的教义仅在炼狱/亚伯拉罕的怀抱之间的确切性质上不同。这些差异可能仅是显而易见的，并且由于神学术语和不断发展的传统而不是实际的。

东方正统

东东正教教会教导说，有两种判断：第一个或特定的判断是每个人在他或她去世时经历过的，当时上帝会决定花时间在哪里，直到第二次降临基督（见基督教中的哈德斯）。人们普遍认为，这种判断发生在死后的五十天。第二次或最终判断将在第二次降临后发生。

尽管在现代时期，有些人试图将灵魂睡眠的概念介绍给关于死后生命的正统思想，但它从来都不是传统正统教学的一部分，这与对圣徒代祷的正统理解相矛盾。

东方正统教导说，救赎是上帝赋予了一个免费的神圣恩典的礼物，这是无法赢得的，并且宽恕了所有人的宽恕。但是，据信，每个人所做的行为会影响绵羊和山羊的寓言，会影响他的审判方式。与行为的平衡是多么的宽恕，在圣经中没有明确定义，这是对基督的判断。

同样，尽管正统教导说，唯一的救赎仅是通过基督和他的教会获得的，但在最后一个审判中教会外的人的命运留给了上帝的怜悯，并未被宣布。

图示

最后判断的主题在正统中很重要。传统上，东正教教会将在后面（西方）墙上有最后的审判壁画或马赛克，以便提醒忠实的忠实者，因为他们离开服务时，他们将根据他们在尘世的生活中所做的事情来判断他们。

传统上，最后的审判的偶像描绘了基督的神人，在白色宝座上荣耀登基，周围是Theotokos （圣母玛利亚），约翰·施洗者，使徒，圣徒和天使。在宝座之下，现场被“正义的豪宅”（约翰福音14：2）分为一半该死的左边。将两者分开的是耶稣左脚的火河。有关更多详细信息，请参见下文。

系志

最后审判的主题是在教会的葬礼和纪念赞美诗中找到的，并且是大三旬斋期间服务的主要主题。大四旬期开始之前的第二个星期日致力于最后的判决。它也可以在全年周六使用的Octoechos的赞美诗中找到。

路德教会

路德教会在第二天的第二天或之后都不相信任何地上千禧一代的基督王国。在最后一天，所有死者都将复活。然后，他们的灵魂将与他们死前相同的身体团聚。然后，尸体将改变，邪恶的尸体变为永恒的羞耻和折磨，即永恒的天体荣耀状态的义人。在所有死者复活以及仍然活着的人的改变之后，所有国家都应聚集在基督面前，他将把义人与邪恶的人分开。基督将通过信仰的证词公开审判所有人 - 正义的善行，证明了他们的信仰，而邪恶的邪恶作品则证明了他们不信的证据。他将在所有人和天使在场的情况下以公义进行判断，他的最终判断将是对邪恶的邪恶和仁慈的生命恩赐的永恒惩罚。

深奥的基督教传统

尽管最后的判断是由基督教主流教会的大部分组成的。深奥基督教传统的一些成员，例如埃塞内斯，玫瑰十字会，属灵主义运动和一些自由主义者，而是相信一种普遍的救赎形式。

丹麦裔美国人的占星家和神秘主义者马克斯·海德尔（Max Heindel诺亚（Noah）的日子，被选为绵羊的人或开拓者将与山羊或散乱者分开，通过将其带入下一个进化时期，从而继承了新加利利的空灵条件。尽管如此，人们强调的是，随着他们获得了卓越的意识和利他主义，人类进化的所有生物最终都将在遥远的未来中拯救。目前，人类进化的过程是通过在物理世界中的连续重生进行的，救赎在启示录3:12（ KJV ）中被认为是“我将在我的cosecomecome cosecometh的启示录3:12（KJV）中提到的。我上帝的圣殿，他将不再出去。”但是，这种西方深奥的传统（就像那些近乎死亡经历的人一样），在身体死亡，每个身体生命的结束和生活审查期之后（发生在银线损坏之前发生） ），发生判断，更类似于对自己的生活的最终审查或结束报告，在该人的生活中，对受试者的生活进行了充分的评估和审查。在希伯来书9:27中被认为是提到的，该判决指出：“它曾经被任命为男人死亡，但在此之后判决”。

瑞典堡

伊曼纽尔·瑞典堡（Emanuel Swedenborg，1688–1772）有一个启示，教会经历了一系列最后的判断。首先，在诺亚的洪水期间，然后在西奈山上的摩西，耶稣被钉十字架，最后是1757年，这是最后的最后审判。这些出现在地球和天堂外的一个境界，本质上是精神上的。

耶稣基督后期圣徒教会

耶稣基督后期圣徒教会（LDS教会）教导说，每个人的最后一个审判发生在该人复活之后。人们将由耶稣基督审判。耶稣的十二名使徒将有助于判断以色列的十二个部落，而《摩尔门经》中的十二个尼菲特门徒将有助于判断尼菲特和拉马特人。

耶稣基督后期圣徒教会教导说，人们将以自己的言语，作品，思想和内心的意图来判断人们。在天堂和地球上保存的记录也将用于判断人们。耶稣基督将担任对他有信心的人的拥护者，这些人将根据耶稣的优点而不是自己的自己的优点进入上帝的同在。

在最终判断之后，一个人被分配给三个荣耀。

艺术代表

在艺术中​​，最后的判断是中世纪和文艺复兴时期宗教肖像画的共同主题。像大多数早期的肖像创新一样，它的起源源于拜占庭艺术，尽管它比中世纪西方不那么普遍。在西方基督教中，通常是在中世纪的大教堂和教堂中描绘的主题，要幺在入口的中央开发室，要幺在（后）西墙内部，因此参加教堂的会众看到了进入或离开的图像。

在15世纪，它也出现在祭坛上的三联画的中央部分，侧面板显示了天堂和地狱，就像在Beaune祭坛上或汉斯·梅林（Hans Memling）的三联画。通常的构图使基督坐在中心高处，两侧是天使，维尔京玛丽和福音传教士约翰，他们代表被判断的人恳求（在正统观念中所谓的Deesis群体中）。经常显示圣迈克尔，要幺在尺度上称死者，要幺指导死者，并且可能有大量的圣徒，天使和中央集团周围拯救的人。

在构图的底部显示了死者的人群，通常会从坟墓上升起。这些是由天使分类和指导的，并将其纳入拯救的和该死的。几乎总是保存在观众的左边（因此在基督的右手）上，右边是该死的。被保存的被带到天堂，通常以强化的门户形式显示，而该死的魔鬼将它们放在右边的地狱中。因此，该组合物具有圆形运动模式。该死的人常常消失在一个巨大的怪物的嘴里，这是盎格鲁 - 撒克逊人的形象。该死的通常包括高级人物，戴着皇冠，米蒂尔斯和教皇的头饰，在长时间有反独立时期或新教徒的描述中。可能会详细描述该死的折磨。

最著名的文艺复兴描述是米开朗基罗·布纳罗蒂（Michelangelo Buonarroti）在西斯汀教堂（Sistine Chapel）中的最后审判。在这个壁画中包括他的自画像，就像圣巴塞洛缪（St. Bartholomew ）的皮肤一样。

东正教图像中的图像具有相似的组成，但通常较少的空间专用于地狱，并且通常有更多的场景。用铭文标记图形的东正教准备通常会允许更复杂的组成。在基督周围（可能包括动物）周围有一大批圣徒，而含十字架的hetoimasia或“空宝座”通常在基督下面显示，通常由大天使守护。代表亚当和夏娃的数字可能跪在基督下方或下方。东正教构图的一个独特特征，尤其是在俄罗斯图标中，是一支大乐队，像从基督的脚到地狱的斜槽一样领导。这可能类似于条纹蛇，或者是“火河”彩色火焰红色。如果显示为蛇，它会试图咬亚当脚跟，但由于受到基督的保护，因此没有成功。

在伊斯兰教

对审判日的信念（阿拉伯语： ی执： yawm al-qiyāmah ，点亮。 “复活日”或阿拉伯语：ی到یی词，罗马化： yawm ad-din ，点燃的'day of day of day of dayt''所有穆斯林的信仰。这是六种信仰的文章之一。古兰经和圣训（穆罕默德的俗语）都详细介绍了与之相关的试验和磨难，从而在信条中详细阐述了它们，古兰经评论（ TAFSịRS ）和神学写作，以及Eschatological Manual，其作者包括AL的作者。 -Ghazali ， Ibn Kathir ， Ibn Majah ， Muhammad al-Bukhari和Ibn Khuzaymah 。

与基督教的审判日相似

像基督教一样，伊斯兰末世论在审判日之前有一个灾难的时期，奇怪而可怕的事件将作为预兆。耶稣将有第二次降临（但要以不同的角色）；与敌基督（Al-Masīḥad-Dajjāl，实际上是“欺骗性的弥赛亚”）和Gog and Magog斗争；在结束前，狂喜像撤离所有正义的信徒。喇叭爆炸将宣布死者的“复活日”（ Yawm al-Qiyāmah ）。复活之后将是“审判日”（ Yawm ad-din ），所有曾经生活过的人都将通过上帝审判而对自己的行为负责。根据判决的判决，他们将被派往天堂（ Jannah ）的奖励或对地狱的惩罚（ Jahannam ）的奖励。

救赎和诅咒

在此过程中，灵魂将通过Sirat的桥梁穿越地狱火。对于罪人来说，这座桥将比头发比最锋利的剑薄，不可能在不落在火热的目的地的情况下行走，而义人将穿过桥上到达天堂（ Jannah ）。

并非每个人都委托到地狱。有点像天主教的炼狱概念，有罪的穆斯林将一直呆在地狱中，直到净化自己的罪。根据学者Al-Subki（和其他人）的说法，“上帝将从大火中消失。 ）“而且，没有人会保存卡菲伦。”

文字或像征性解释

虽然早期的穆斯林辩论了是否应在审判日上以字面或形像地解释圣经，但盛行的思想流派（ Ashʿarī ）肯定了，诸如契约的个人记录（包括纸，笔和墨水，包括它们被铭刻的纸张，笔和墨水） ），桥梁，平衡和池塘是从具体和字面意义上理解的现实。”

在Ja那教

在Ja那教中，没有这样的审判日。然而，乔因斯（Jains）认为，随着第五时代的结束，邪恶将增加，宗教和善良将减少。世界上只有四个Ja那教徒将留在世界上：一个和尚，一个女僧侣，一个shravak和shravika，来自天堂的神灵将降落在地球上并收集他们，并要求他们采取“ Anshan”或誓言快速（没有任何食物或水）直到死亡。

在琐罗亚斯德教中

Frashokereti是对宇宙进行最后翻新的琐罗亚斯德教学学说，当时邪恶将被摧毁，其他一切都将与上帝完全统一（ Ahura Mazda ）。

教义的前提是（1）善将胜过邪恶； （2）创造最初是完全好的，但随后被邪恶腐败了； （3）世界最终将恢复到创造时的完美； （4）“个人的救赎取决于[人的]思想，言语和行为的总和，而任何神圣的事物都无法改变这种思想，言语和行为，无论是富有同情心还是反复无常。”因此，每个人都承担着自己的命运的责任，并同时分享对世界命运的责任。

厄运的裂缝

用英语， 《毁灭战士的裂缝》是一个古老的术语，用于审判日，特别是指小号的爆炸，标志着《启示录》第8章世界的末日。 “裂缝”具有任何大声的噪音，在“雷裂”和“毁灭”一词中保存的噪音是最后一个判断的术语，因为末世论仍然是。

这句话是麦克白（Macbeth）的威廉·莎士比亚（William Shakespeare）著名的，在希思（Heath）上，三个女巫向麦克白（ Macbeth）展示了将从Banquo发出的国王线：

“你为什么给我看这个？第四！开始，眼睛！

什么，这条线会延伸到厄运的裂缝吗？

另一个！第七！我再也看不到。”（第4幕，场景1，112–117）

意思是，Banquo的界限将持续到审判日为止，对詹姆斯一世国王的奉承，詹姆斯一世宣称自己是Banquo的后裔。

音乐

• Marc-Antoine Charpentier ， Extremum dei司法H.401，独奏家，合唱，2个高音乐器和卑诗省的Oratorio。 （1680）

• Giocomo Carissimi ，极端Dei司法，用于3张合唱，2个小提琴和器官。

• Tomoya Ohtani ， 《 Sonic Forces原始配乐》的最后判决：英雄将崛起。

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