奥尼亚斯之地
Onias ( Koinē希腊: ὀνίας )的土地是希腊化埃及,犹太人和罗马人的名字,到古埃及的尼罗河三角洲地区的一个地区,许多犹太人定居。 Onias的土地包括Leontopolis市( λεόντωνπόλις ) ,位于Heliopolite Nome (希伯来语: Heliopolis )中。
虽然细节上有不同的说法,但众所周知,莱昂托波利斯的犹太人拥有一座功能正常的寺庙,与耶路撒冷的寺庙不同,是由奥尼亚斯四世家族的科哈尼姆(祭司)主持的耶路撒冷的寺庙,“ Onias”是命名的。除了对亚历山大的希腊化阿特帕努斯的不确定暗示外,只有约瑟夫斯提供了有关这座寺庙的信息。塔尔木姆帐户在内部矛盾。在埃及建立了一个中央庇护所,可能部分是针对安提阿古斯四世·埃普巴尼斯(Antiochus IV Epiphanes)在犹大引起的疾病,在他的统治下亵渎第二圣殿的亵渎,取代了安装的合法祭司家族。阿尔西穆斯(Alcimus),奥尼亚斯四世(Onias IV)的个人野心以及埃及犹太人的广泛范围,这些犹太人对这种性质的庇护所产生了需求。
Leontopolis的犹太神庙(公元前170年-73 CE)
犹太战争中约瑟夫斯的描述是指在莱昂托波利斯建造圣殿的“西蒙之子”的奥尼亚斯,这意味着那是奥尼亚斯三世,而不是他的儿子逃往埃及建造了圣殿。然而,这个说法与公元前171年在安提阿(Antioch)被谋杀的故事相矛盾。因此,约瑟夫斯(Josephus)在古物上的叙述更有可能,即,圣殿的建造者是被谋杀的Onias III的儿子,而父亲去世时仅仅是青年时代,他就逃到了法庭上由于叙利亚的迫害,亚历山大的原因,也许是因为他认为救赎会来自埃及的人民。
当时托勒密vi pilotor是法老。他可能还没有放弃对Coele-Syria和Judea的主张,并很高兴地避开了邻国如此重要的人物。奥尼亚斯(Onias)现在要求国王和他的姐妹妻子埃及艳后二世(Cleopatra II) ,以允许他在埃及建立与耶路撒冷的庇护所,在那里他将雇用自己氏族的利未人和祭司。他提到了先知以赛亚书的预测,即将在埃及建立一座犹太神庙。
根据约瑟夫斯(Josephus)的说法,莱昂托波利斯神庙(Temple of Leontopolis)已经存在了343年,尽管一般认为,这个数字必须更改为243。他说罗马皇帝维斯帕斯(Vespasian)担心通过这座圣殿,埃及可能会成为犹太人 - 罗马战争的新中心因此,命令埃及州长提比略·朱利叶斯·卢普斯(Tiberius Julius Lupus )拆除它。狼疮在执行命令的过程中死亡;他的继任者Gaius Valerius Paulinus完成了剥夺其珍宝,除非进入殿堂并取消所有神圣崇拜痕迹的任务。 3月至83日。
弗林德斯在1905/6年的Tell Al-Yahudi的挖掘中,确定了这座寺庙的遗体。
Onias的信
约瑟夫斯引用了两个文件:奥尼亚斯给王室夫妇的信,以及国王对奥尼亚斯的回答。然而,这两者都以下面的理由为虚假:奥尼亚斯在他给科尔 - 西里亚和腓尼基的军事方面的信中提到了他的军事剥削,尽管不确定普通人奥尼亚斯和牧师奥尼亚斯是相同的。他断言中央庇护所是必要的,因为多样性的寺庙会导致犹太人之间的分歧证明对犹太宗教生活的知识不完善。最后,他要求在那里发现足够的木头和牺牲动物的女神巴巴斯蒂神庙的要求,对于必须首先必须遵守其主要要求的供应商而言,似乎不可能和不可能。此外,似乎很奇怪,在第二封信中,异教徒国王向犹太神父指出,拟议的寺庙建筑与法律背道而驰,并且仅鉴于以赛亚书的预言,他才同意。这两个字母显然是由希腊犹太人写的。
temple
只有这就是事实,莱昂托波利斯神庙是在模仿耶路撒冷的圣殿的毁灭寺庙建造的,尽管较小且不那么精致。犹太人战争中的声明vii。 10,奥尼亚斯(Onias)的论点第2条,即通过建造这座寺庙,将使整个犹太民族从叙利亚人转向托勒密人,这似乎是非常合理的,并且可能引起了信件的断言。在犹太人中。 Bubastis神庙的“堡垒”(ὀχύρωμα)可以用该陈述来解释,这似乎是可信的,即Onias在寺庙周围建造了一个要塞(θρωύριον),以保护周围的领土,以保护周围的领土,该领土现在接收了“ ionion”的名称“ andion”。 。
奥尼亚斯神庙与耶路撒冷的寺庙并不完全相似,更多的是高塔的形式。关于内部布置,它不是烛台烛台,而是悬挂的灯。该建筑物有一个法院(τέμενος),被石门砖墙包围。国王赋予了圣殿的大量收入,这一事实可能向上述信件的作者提出了这一事实,上面提到的木材和牺牲动物的财富。
牺牲邪教的合法性
奥尼亚斯神庙所享有的声誉表明,在亚历山大犹太人社区中写的septuagint将“破坏之城”一词变成了“公义之城”(πόλιςἀσεΔέκ)。埃及犹太人经常在莱昂托波利斯神庙中牺牲,尽管他们同时履行了对耶路撒冷圣殿的职责,正如菲洛所说的那样。 Leontopolis的寺庙从未获得耶路撒冷的受欢迎程度。虽然亚历山大犹太人可能喜欢将下属的寺庙靠近家附近,但对奥尼亚斯神庙的支持从未看到,以取代将什一税和朝圣者送往耶路撒冷的需要。的确,莱昂托波利斯神庙的遗址似乎甚至从未达到亚历山大犹太人区或Elephantine的JHWH庙的重要性。
在塔尔木德(Talmud)中,奥尼亚斯神庙(Onias of of of of the Onias)的起源是传奇添加的,有两个版本的帐户。在这里,Onias也被称为西蒙的儿子,以赛亚的预言被提及。关于法律,Onias神庙( Beit Honio或“ Onias House of Onias”,以Saadia Gaon为Beit Honi的名义)被视为禁止的,尽管有一个问题,即是否有一个问题或不。明确指出,奥尼亚斯的牧师被接纳在耶路撒冷的可能性,而一段经文甚至表达了这样的观点,即奥尼亚斯神庙允许牺牲崇拜。但是,这种观点被拒绝,并基于在那里没有进行偶像崇拜的观点。在拉比中,人们普遍认为奥尼亚斯神庙位于亚历山大,这一错误是由中世纪的所有编年史重复的。这座寺庙有时也会与格里齐姆山上的撒玛利亚寺庙混淆或混淆。
兵役
奥尼亚斯(Onias)土地上的许多犹太定居者都是军事殖民者,他们曾在托勒密德国王队(Ptolemeid Kings)军队中服役。奥尼亚斯四世(Onias IV)的儿子阿纳尼亚斯(Ananias)和切尔基亚斯(Chelkias)都担任克娄巴特拉三世(Cleopatra III)军队(公元前R.117-81) 。