库泰恩

库泰恩

库泰奈集团c.1900
总人口
1,536（2016）
人口重要的地区
美国（爱达荷州，蒙大拿），加拿大（不列颠哥伦比亚省）
加拿大  不列颠哥伦比亚省	940[1]
美国 （爱达荷州，蒙大拿）	596[2]
语言
英语，库泰恩（kitunahan），ʔa·qanⱡiⱡⱡitnam（ktunaxa手语）[3]
宗教
库泰尼灵性

ktunaxa

这库泰恩（/ˈkuːtəneɪ，-n一世/Koo-tə-nay，-⁠nee），^[4][5]也称为ktunaxa（/tʌˈnːhː/tun啊 - 哈；^[6]库泰恩：[ktunʌ́χ̝]），ksanka（/kəˈsːnkː/kə-萨恩 - 卡），Kootenay（在加拿大）和Kootenai（在美国），是土着人民加拿大和美国。库泰奈乐队居住在东南部不列颠哥伦比亚省，北部爱达荷州和西方蒙大拿。这Kutenai语言是一个语言隔离，因此与邻近人或任何其他已知语言的语言无关。

四个乐队形成Ktunaxa国家在不列颠哥伦比亚省。Ktunaxa国家历史上与Shuswap印度乐队通过部落协会和通婚。二联邦认可的部落代表库特奈人在美国：爱达荷州的库特内奈部落和同盟国和库特内奈部落在蒙大拿州，也包括Bitterroot Salish和pend d'Oreilles乐队。

Kootenay

大约40个名称的变体库泰恩自1820年以来得到证明；目前也有另外两个。Kootenay是常见的拼写不列颠哥伦比亚省，包括以下级库特尼第一民族.Kootenai在蒙大拿州和爱达荷州使用，包括爱达荷州的库特内奈部落和同盟国和库特内奈部落。这两个拼写已用于加拿大 - U.S。边界各自的各个侧面的各个贴图，尤其是Kootenay河，称为美国的kootenai河。^[7]库泰恩是关于人民文献中的共同形式，在讨论整个人民时，库特纳奈在两国被采用作为国际拼写。^[7][8]这个名字显然来自黑脚人民的话科托纳瓦，本身可能源自kutenai术语ktunaxa.^[7][8]

有两个词Kutenai语言对于人民及其语言：ktunaxa和ksanka.ktunaxa是不列颠哥伦比亚省群体的主要形式。已经提出了两个词源，将名称绑在动词中，以使“露天”或动词“吃瘦肉”。他们用自己的母语称自己为“ Upnuckanick”。^[9]ksanka是蒙大拿州人使用的单词。^[10]

社区

四个库泰奈乐队居住在不列颠哥伦比亚省东南部，一个居住在爱达荷州北部，一支居住在蒙大拿州西北部：

加拿大-不列颠哥伦比亚省

• 这Ktunaxa国家理事会（KNC）（直到2005年，Ktunaxa/Kinbasket部落理事会）^[11]包括加拿大四个乐队：
  • Akisqnuk原住民（“两个湖泊的地方”；也称为哥伦比亚湖印度乐队）。^[12]他们的一个上库泰族集团，总部位于Akisqnuk的南部温德米尔。储备包括：哥伦比亚湖＃3，圣玛丽＃1A，CA。33公里²，人口：264）^[13]
  • 下Kootenay乐队，（Yaqan Nukiy或Lower Kootenay第一民族）。^[14]一个较低的库泰奈集团，他们的总部位于克雷斯顿，在人口最多的储备库中，沿着库特尼河（Kootenay River），加利福尼亚州。在美国加拿大边境以北6公里。储备包括：Creston＃1，Lower Kootenay＃1A，＃1B，＃1C，＃2，＃3，＃5，＃4，St. Mary's＃1A，CA。26公里²，人口：214）
  • 圣玛丽的第一民族（ʔaq̓am或ʔaq̓amniʔk，“深茂密的树林”）。^[15]他们是一个库特纳奈（Kutenai）群，他们沿着圣玛丽河（St. Mary's River）居住克兰布鲁克。部落总部位于人口最多的保护区，Kootenay＃1;储备包括：Bummers Flat＃6，Cassimayooks（Mayook）＃5，Isidore's Ranch＃4，Kootenay＃1，圣玛丽＃1A，CA。79公里²，人口：357）
  • 烟草平原印度乐队（烟草平原第一民族，ʔa·卡努克尼克，akan'kunik， 或者ʔakink̓umⱡAsnuqⱡiʔiT - “有飞头的人”。^[16]他们的上库泰乐队，他们住在附近Grasmere在东岸koocanusa湖嘴下麋鹿河，约在不列颠哥伦比亚省孟塔纳邦以北15公里。储量包括：圣玛丽＃1A，烟草平原＃2，CA。44公里²，人口：165）^[17]

另外，Shuswap印度乐队以前是Ktunaxa国家的一部分。他们是一个secwepemc（Shuswap）乐队在19世纪中叶定居在库特纳奈领土。他们最终被纳入该小组并与他们结婚，并讲了库特纳奈语。他们于2004年离开了Ktunaxa国家，现在是舒斯瓦普国家部落理事会。他们位于附近Invermere，就在东北温德米尔湖;他们的储备包括：圣玛丽＃1A，舒斯瓦普IR，加利福尼亚州。12公里²，人口：244）。

美国-爱达荷州

• 爱达荷州的库特内奈部落^[18]（ʔaq̓anqmi或者ʔa·kaq̓ⱡahaⱡxu，也称为爱达荷州肯萨卡）。他们是一个较低的库泰奈集团，他们在边界县。他们的人口是75。

美国-蒙大拿

• Kootenai（k̓upawiȼq̓nuk或者ksanka）是同盟国和库特内奈部落， 随着Bitterroot Salish和pend d'Oreilles乐队。^[19]他们的一个库特纳奈集团，主要生活在Flathead保留在蒙大拿州西部。预订的总人口约有6,800人居住，而附近的预订范围内有3,700人居住。

历史

今天的库泰奈（Kutenai）住在东南部不列颠哥伦比亚省，爱达荷州， 和蒙大拿。它们松散地分为两组：上库泰奈和下部库泰奈，指的是不同部分Kootenay河（在美国拼写为“ Kootenai”）乐队居住的地方。上库泰是Akisqnuk原住民（哥伦比亚湖乐队），圣玛丽乐队和烟草平原印度乐队在不列颠哥伦比亚省以及蒙大拿州Kootenai。下库泰是下级库特尼第一民族不列颠哥伦比亚省和爱达荷州的库特内奈部落.^[20]

起源

学者对Ktunaxa的起源有许多想法。一种理论是他们最初生活在草原，被驾驶落基山脉通过竞争黑脚人^[21]或者饥荒和疾病。^[22]一年中的某些上部库特奈（Kootenay）参加了平原的本地生活方式野牛打猎。他们对黑脚的了解相对众所周知，有时他们与他们的关系是在食品竞赛中发生暴力对抗的形式。

一些Ktunaxa全年仍在或返回大草原；他们在附近有定居点麦克劳德堡，艾伯塔省。这组ktunaxa的死亡率高，部分是由于黑脚的掠夺，部分是由于天花流行病。随着数字大幅减少，这些平原Ktunaxa返回了不列颠哥伦比亚省的Kootenay地区。

一些Ktunaxa说他们的祖先最初来自五大湖区域密歇根州。迄今为止，学者尚未找到考古或历史证据来支持这一说法。

不列颠哥伦比亚省的Ktunaxa领土拥有考古遗址，其中有一些最古老的人工制品加拿大，现在（BP）之前为11,500。尚未证明这些文物是由Ktunaxa的祖先还是另一个人留下萨利桑， 团体。人类对Kootenay落基山脉的占领已通过过时的地点证明了采石和flint knapp，特别是石英岩和电气石。这种最古老的文物组合被称为山羊羊皮建筑不列颠哥伦比亚省克雷斯顿在第3号高速公路上，这些文物已在山羊，哈维山，爱达荷州，黑人湖和基亚科湖的采石场发现朗伯顿和克兰布鲁克），位于3号高速公路的Creston西部和Blue Ridge的North Star Mountain。所有这些站点都在50公里以内克雷斯顿，除了蓝岭（Blue Ridge），它在村庄附近卡斯洛，在西侧的距离很远处Kootenay湖.

考古学家韦恩·乔奎特（Wayne Choquette）博士认为，山羊夫建筑群中代表的文物的历史时期从11,500 bp到早期，表明考古记录没有中断。此外，他说这项技术似乎是本地的。没有证据支持该地区第一批居民从该地区移民的猜想，也没有被其他人替换或成功。Choquette得出的结论是，今天的Ktunaxa是那些居住土地的人的后代。

其他学者，例如Reg Ashwell，建议Ktunaxa在18世纪初搬到了不列颠哥伦比亚省的地区，并被骚扰并从落基山脉东部推到了那里。黑脚。他指出，他们的语言与太平洋海岸共有的萨利甚部落的语言隔离。此外，他们的传统着装，许多习俗（例如使用Teepee风格的便携式住宅）和他们的传统宗教与平原人民更具共同点，而不是与沿海萨利甚人相比。^[23]

人工制品的山羊大集合表明，在11,500 bp之前，来到库特尼山脉的人可能已经生活在现在的西南部美国，在一个时期不列颠哥伦比亚省在Cordilleran下面冰盖的最后的冰河时代。山羊夫人建筑群，特别是工具制造技术和点，是存在于北美大盆地和跨蒙托内最近在大陆以西更新世。普遍的理论是冰川撤退后，人们在复兴之后向北移动植物群和动物区系去北边。

从Kootenays的第一个Ktunaxa定居点开始，到从18世纪后期开始的历史时期，人们对人民的社会，政治和知识发展鲜为人知。石工工具技术发生了变化，变得更加复杂和差异化。在最早的史前阶段，他们可能是大型猎人。当在历史记录中提到时，Ktunaxa首先在亚历山大·麦肯齐大约1793年的地图。

随着温度继续变暖，冰川湖水排干，鱼在温暖的水域中发现了栖息地。西北太平洋地区的下部库特尼（Kootenay）使钓鱼成为他们饮食和文化的基本部分，同时保持了狩猎的古老传统。

早期历史

Ktunaxa女孩，拍摄爱德华·柯蒂斯（Edward S. Curtis）在1911年

从19世纪中叶记录了对Ktunaxa的人类学和民族志兴趣。这些欧洲的和北美记录的学者必须以批判性的眼光看待，因为他们没有当今人类学家的理论成熟。他们将自己的许多文化价值归纳为在Ktunaxa中能够观察到的东西。但是，在世界各地的原住民生命之道面对欧洲人和欧洲裔美国人的定居时，他们的描述是Ktunaxa生活方式最详细的描述。

最早的民族志详细介绍了20世纪初的Ktunaxa文化。欧洲人根据详细的仪式日历观察到Ktunaxa享有稳定的经济生活和丰富的社会生活。他们的经济生活着重于捕鱼鱼陷阱和钩子，然后在水道上行驶st鱼鼻独木舟。他们有季节性的，有时是仪式的狩猎熊，鹿，驯鹿，地鼠，鹅，还有许多其他鸡在下部库特尼国家。如上所述，上库特尼经常越过落基山脉参加野牛打猎。然而，下库尼（Kootenay）没有参加公共野牛狩猎。这些对他们的经济或文化并不重要。

Ktunaxa进行了视觉追求，尤其是在成年后的一个年轻人。他们用烟草仪式。他们练习一个太阳舞还有灰熊舞，仲冬节，蓝色周杰伦舞蹈以及其他社交和礼仪活动。这些人属于不同的社会或小屋，例如疯狂的狗社会，疯狂的猫头鹰社会和萨满社会。这些团体承担了一定的责任，而在旅馆中的会员资格是在战斗，狩猎和社区服务中承担的义务。

Ktunaxa及其邻居Sinixt两者都使用了st鱼鼻独木舟。这种水船在1899年首次被描述为与亚洲阿穆尔地区使用的独木舟有一些相似之处。^[24]当时，一些学者相信一种分散理论，得出的结论是，文化之间的伪影或符号的相似之处表明，上等文化将其元素传播到另一种文化。然而，从那时起，大多数学者就得出结论，许多这种创新在不同文化之间独立出现。

哈里·霍尔伯特·特尼（Harry Holbert Turney-High）是第一个撰写Ktunaxa广泛的民族志（专注于美国乐队）的人种学的人，记录了对树皮的收获以制造这款独木舟的详细描述（67）：

一棵树...在山上生长很高。找到所需的尺寸和质量之一，一个人将其爬到适当的高度，并用他的麋鹿角凿子或火石刀在树皮周围切一个戒指。同时，一个助手在树的底部切出另一个戒指。这样做了，切开了一个连接两个环的躯干的长度。这种切割必须尽可能直截了当。小心地使用了一根直径约两英寸的棍子，用来撬起树皮。树皮被包裹起来，因此在露营的路上不会变干。内部或树皮的树侧变成了独木舟的外部，而外表面变成了船的内部。树皮被认为可以立即使用。没有刮擦或调味料，也没有以任何方式装饰。

基督教传教士前往Ktunaxa领土，并努力转变人民，保留了该过程及其对文化的观察的广泛书面记录。由于他们的叙述，关于传教过程的信息比20世纪初的Ktunaxa历史的其他方面更多的信息。

Ktunaxa早在18世纪就暴露在基督教中，当时蒙大拿州Flathead Lake的下一个Kootenay先知以Shining Shirt Shirt Spren News的名字传播了“黑手架”（法国耶稣会传教士）的到来（可可饼20）（可可饼20）。Ktunaxa人也遇到了基督徒易洛魁人由哈德逊湾公司。到1830年代，Ktunaxa开始在融合仪式的融合中采用某些基督教元素。与通过与加拿大其他地区和美国其他地区的基督教当地人的接触，他们受到欧洲传教士的影响少。

父亲Pierre-Jean de Smet1845 - 6年是第一个参观该地区的传教士。他打算制定任务任命为土着人民，并评估已经建立的人的成功和需求。天主教徒耶稣会士曾将这些新发现的人民服从于新世界。尽管北美东部有200年的宣教活动，但直到19世纪中叶，Ktunaxa才是教会关注的对象。继De Smet之后，一位名叫Philippo Canestrelli的耶稣会士住在Ksanka的人民中蒙大拿在1880年代和90年代。他写了一篇著名的语言语法，于1896年出版。第一个在Yaqan Nu'kiy领土上担任永久职位的传教士，即Lower Kootenay的Creston Band，是Nicolas Coccola神父，他是尼古拉斯·科科拉（Nicolas Coccola）的父亲。1880年。他的回忆录是由报纸报导和Ktunaxa口述历史证实的，是20世纪初期的Ktunaxa历史的基础。

在Ktunaxa-欧洲接触的第一阶段，主要是淘金热这是从1863年认真开始的，随着野马溪（Wild Horse Creek）的黄金发现，Ktunaxa对以欧洲驱动的经济活动感兴趣。交易者努力招募他们陷阱为了支持皮毛贸易，但很少有较低的库特尼觉得这是值得的。如上所述，下部的库特尼地区富含鱼类，鸟类和大型游戏。由于Yaqan Nu'kiy的经济生活非常安全，因此他们抵制了新的和陌生的经济活动。

但是，Yaqan Nu'kiy开始参与欧洲驱动的行业。他们在Bluebell Silver-Lead Mine担任矿工的猎人和向导Riondel。在Kootenays中发现的最富有的金矿是由一个名叫Pierre的Ktunaxa人发现的，并于1893年被他和Coccola神父固定。

20世纪

虽然Yaqan Nu'kiy和Creston的当地定居者社区之间有时会发生冲突，但他们的关系更具和平共存的特征。他们的冲突往往是土地使用的。相比之下，下级库特尼与周边欧洲社会之间的关系爱达荷州邦纳斯渡轮，恶化。

到20世纪初，一些Yaqan Nu'kiy从事欧洲定居者引入的农业活动，但他们对土地的方法有所不同。报纸上的一篇文章在Creston评论日期为1912年8月9日星期五：

W.F.解决了关于印第安人和白人之间可能导致流血事件的平坦土地上的干草的权利的争议。纳尔逊（Nelson）的政府代理人特塞尔（Teetzel）告诉印第安人和白人，如果发生暴力行为，就不会允许任何人在政府土地上削减干草。...今年的主要麻烦发生在一些印第安人威胁弗兰克·刘易斯并将他驱逐出他已经割伤的干草时。印第安人声称，他们多年来在这个特定的地方砍伐了土地，而老牧场主则说，干草从未被切断那里。刘易斯先生向警察冈恩抱怨，他是明确的边界[sic[印度保留地中的]不知所措，因为他无法采取行动，没有犯有暴力行为。...特佩尔先生星期三从纳尔逊到达，并在与亚历山大酋长会议上，让他保证看到刘易斯先生得到了干草，并警告他阻止印第安人免于因失去削减干草权利的罚款公寓。他也向白人发出了警告。这不是今年唯一发生的案件。一位位于保留地附近的农民不断地被印第安人割断围栏并扭转牲畜以掠夺自己的财产。

这Creston评论，1912年6月21日还报导说：“ [印度特工]说，一切状况良好，大多数印第安人都在为养浆果工作，为那些找到帮助有用和有利可图的牧场主。”

这些例子说明了两个民族之间关系的动态：由于引入储备系统而大大降低了土地的Ktunaxa，而欧洲定居者则不断寻求扩大其进入土地（和后来的行业）的机会。

在20世纪，Yaqan Nu'kiy逐渐参与了Creston Valley的所有行业：农业，林业，矿业， 然后卫生保健， 教育和旅游。这种融合过程使Yaqan Nu'kiy与他们的传统生命之路分开，但它们仍然是一个非常成功和自信的社区。他们逐渐获得了更多的控制和自治，而印度或原住民事务部的参与较少。像大多数部落不列颠哥伦比亚省，Yaqan Nu'kiy没有定义其领土权利的条约。他们已经从事了数十年的工作加拿大政府。今天，Ktunaxa的Creston乐队有113个人居住在预备役中，许多其他人居住在加拿大和美国的各个行业中。

Ktunaxa感到他们失去了一些对他们非常重要的传统，他正在努力恢复其文化，尤其是为了鼓励语言研究。在美国和加拿大，共有10名流利的Ktunaxa演讲者。Yaqan Nu'kiy已经为4 - 6年级开发了一种语言课程，并且已经教授了四年的教学，以发展新一代的母语人士。他们参与设计7 - 12年级的课程，这需要与卑诗省开会。课程指南。同时，他们正在录制口头故事和神话，以及用口语指示录像传统手工艺和技术的实践。

“ Kootenai民族战争”

1974年9月20日，由主席领导的Kootenai部落艾米·特里斯（Amy Trice）对美国政府宣战。他们的第一幕是在部落成员的两端发布美国95号公路贯穿该镇Bonners Ferry。他们要求驾车者付出代价，以开车穿过部落原住民土地的土地。（大约有200名爱达荷州警察在现场保持和平，没有暴力事件。）他们打算用费尔钱来住宿和照顾老年部落成员。由于条约，美国大多数部落被禁止向美国政府宣战，但库特内奈部落从未签署过条约。

美国政府最终获得了12.5英亩的土地赠款（0.051公里²），现在是Kootenai保留地的基础。^[25]1976年，该部落发布了“ Kootenai Nation战争债券“每张售价为$ 1.00。债券的日期为1974年9月20日，并在美国发表了简短的战争。印刷在大纸库存上，由西方艺术家埃米莉·图雷恩（Emilie Touraine）设计和签名。

也可以看看

• Flathead Nation的同盟国和Kootenai部落
• Kootanae House，与Kootenai部落相关的早期皮草贸易哨所
• kootenays
• Kutenai语言
• kaúxumaNúpika
• 詹妮弗·波特
• Salish Kootenai学院

文学

• Boas，Franz和亚历山大·弗朗西斯·张伯伦（Alexander Francis Chamberlain）。库泰奈故事。华盛顿：政府。打印。 OFF，1918年。
• 张伯伦，A。F。，“不列颠哥伦比亚省东南部的Kootenay印第安人的报告”英国科学发展协会的报告，（伦敦，1892年）
• Finley，Debbie Joseph和Howard Kallowat。猫头鹰的眼睛并寻求一种精神：kootenai印度的故事。蒙特·帕勃罗（Pablo）：Salish Kootenai学院出版社，1999年。ISBN0-917298-66-7
• Kootenai文化委员会（2015年秋季）。“传统的kootenai人类世界观”。蒙大拿州：西方历史杂志。海伦娜，蒙大拿州：蒙大拿州历史学会出版社。65（3）：47–73。
• Linderman，Frank Bird和Celeste River。Kootenai为什么要故事。内布州林肯：内布拉斯加州大学出版社，1997年。ISBN0-585-31584-1
• 麦克林，约翰，加拿大野蛮人，（多伦多，1896年）
• 田中，比阿特丽斯和米歇尔·盖伊。追逐：库特内奈印度故事。纽约：皇冠，1991年。ISBN0-517-58623-1
• 汤普森，莎莉；Kootenai文化委员会；Pikunni传统协会（2015年）。公园前的人们 - 冰川国家公园之前的kootenai和布莱克菲特。海伦娜，蒙大拿州：蒙大拿州历史学会出版社。{{}}：CS1维护：使用作者参数（链接）
• 特尼高，哈里·霍尔伯特。民族志。威斯康星州梅纳莎：美国人类学协会，1941年。

参考

外部链接

• Ktunaxa Nation的官方网站
• 爱达荷州的库特内奈部落， 官方网站