犹太教

犹太教
ַַYahĂḏūṯ
犹太人的收藏(从顶部顺时针):Shabbat的烛台,用于仪式洗手的杯子,Chumash和Tanakh,Torah Pointer,shofar和Etrog盒子。
类型 种族宗教
分类 亚伯拉罕
圣经 塔纳克
神学 一神教
语言 希伯来语阿拉姆语
总部 耶路撒冷
领土 以色列的土地
创始人 亚伯拉罕(传统)
起源 C。公元前6世纪犹大
Yahwism
追随者数量 C。 1520万犹太人

犹太教希伯来语ַַּת YahĂḏūṯ )是一种亚伯拉罕一神教种族宗教。它包括犹太人民的集体精神,文化和法律传统,该传统起源于青铜时代中东有组织的宗教。当代犹太教是从公元前6/5世纪左右的Yahwism演变而来的,这是古代和犹大的宗教运动,因此被认为是最古老的一神教宗教之一。宗教犹太人将犹太教视为观察摩西盟约的手段,这是在上帝以色列人之间建立的祖先之间的摩西盟。犹太宗教学说涵盖了许多文本,实践,神学立场和组织形式。

犹太教的核心文字中有《摩西五经》《塔纳克人的前五本书》,是古代希伯来语经文的集合。塔纳克人,英语被称为希伯来圣经,也被称为基督教中的“旧约”。除了原始的书面经文外,补充的口头摩西五经还以后来的文本(例如MidrashTalmud)表示。希伯来语单词《律法》可以意味着“教学”,“法律”或“教学”,尽管“律法”也可以用作一般术语,指的是任何在摩西原始五本书上扩展或详细阐述的犹太文本。摩西五经代表犹太人的精神和宗教传统的核心,是一个术语和一系列教义,这些术语显然是自我定位的,即至少涵盖了至少七十个,并且可能是无限的,即面积和解释。犹太教的文本,传统和价值观强烈影响了后来的亚伯拉罕宗教,包括基督教伊斯兰教。像希腊一样,希伯利主义通过其作为早期基督教的核心背景要素的影响在西方文明的形成中发挥了精确的作用。

在犹太教中,有各种各样的宗教运动,其中大多数来自拉比犹太教,这些犹太教认为上帝以书面和口头托拉的形式向西奈山上的摩西揭示了他的律法和诫命。从历史上看,这一主张的全部或部分都受到了第二座圣殿时期萨都可科斯希腊主义犹太教等各种群体的挑战。在中世纪的早期和后期的卡拉特人;以及现代非东正教派别的细分市场。诸如人文主义犹太教等犹太教的一些现代分支可能被认为是世俗的或非神学的。如今,最大的犹太宗教运动东正教犹太教Haredi现代东正教),保守的犹太教改革犹太教。这些群体之间的主要差异是他们对哈拉卡(犹太法),拉比传统的权威以及以色列国的意义的方法。东正教犹太教坚持认为,摩西五经和halakha是神圣的,永恒的和不可变的,应该严格遵循。保守派和改革犹太教更为自由,保守派犹太教通常比改革犹太教更传统的犹太教要求解释。一个典型的改革立场是, Halakha应被视为一组通用准则,而不是一组限制和义务,这些限制和义务是所有犹太人都需要的。从历史上看,特别法院执行了Halakha ;如今,这些法院仍然存在,但犹太教的做法主要是自愿的。关于神学和法律事务的权威不是归属于任何一个人或组织的权威,而是在神圣的文本以及解释它们的拉比和学者中。

犹太人是一个民族宗教的群体,包括那些出生的犹太人(或“种族犹太人”),除了convert依犹太教。在2021年,尽管宗教观察与严格范围不同,但世界犹太人人口估计为1520万,约占世界人口总数的0.195%。 2021年,所有犹太人中约有45.6%居住在以色列,另有42.1%的人居住在美国和加拿大,其余大部分居住在欧洲,其他群体则分布在拉丁美洲,亚洲,非洲,非洲和澳大利亚。

词源

Wojciech StattlerMacCabees (1842)

犹太教一词源自iudaismus ,这是古希腊ioudaismos的一种拉丁语形式(ἰουδαϊσμmός)(来自动词ἰουδαΐζειν ,“与[犹太人]的一面或模仿[犹太人]”)。它的最终来源是希伯来语דד,耶胡达(Yehudah) ,“犹大”(Yehudah),这也是希伯来语术语的来源:耶哈杜特( Yahadut )。一词ἰουδαϊσμός首先出现在公元前2世纪的2个马卡比的希腊语书中。在年龄和时期的背景下,这意味着“寻求或形成文化实体的一部分”,它类似于其反义词希腊人,这个词表示人民对希腊希腊语)文化规范的提交。 IudaismosHellenismos之间的冲突在于马卡比的起义,因此是Iudaismos一词的发明。

Shaye JD Cohen在他的书《犹太人的开端》中写道:

当然,我们很想将[ ioudaïsmós ]翻译为“犹太教”,但是这种翻译太狭窄了,因为在该术语的第一次出现中, ioudaïsmós尚未减少为宗教的指定。它的意思是“使犹太人(或犹太人犹太人)的所有特征的总体总计”。可以肯定的是,在这些特征中,我们今天将其称为“宗教”,但这些实践和信仰并不是该术语的唯一内容。因此,应该将ioudaïsmós翻译成“犹太教”,而应为犹太人。

根据牛津英语词典的说法,最早的英文引用了该术语的意思是“犹太宗教的职业或实践;犹太人的宗教制度或政治”是罗伯特·法扬(Robert Fabyan)的《英格兰和弗劳恩斯的纽人》(1516年) )。 “犹太教”是拉丁iudaismus直接翻译,首先发生在1611年的英语翻译中,即2 MACC 2。 ii。 21:“那些为iudaisme而行为荣誉的人。”

历史

起源

摩西的画作是244 CE的Dura-Europos犹太教堂。

希伯来圣经(田中)的核心是以色列人从最早的历史到第二座圣殿建造(约公元前535年)与上帝的关系。亚伯拉罕被誉为希伯来人和犹太人的父亲。为了对他对一位上帝的信仰行为的回报,他被保证,他的第二个儿子艾萨克(Isaac)继承了以色列的土地(当时称为迦南)。后来,以撒的儿子雅各布的后代在埃及被奴役,上帝命令摩西带领埃及从埃及带领出埃及记。在西奈山,他们收到了《摩西五经》 - 摩西的五本书。这些书,与nevi'imketuvim一起被称为《摩西律》,而不是口头摩西五经,这是指米甚纳和塔木德。最终,上帝将他们带到了以色列的土地,在那里,在什洛(Shiloh)种植了会幕超过300年,以召集国家反对袭击敌人。随着时间的流逝,国家的精神层面拒绝了上帝允许非利士人占领会幕的地步。以色列人民随后告诉先知塞缪尔,他们需要由永久国王统治,塞缪尔任命扫罗为国王。当人们向扫罗施压时,萨缪尔(Samuel)向他传达给他时,上帝告诉塞缪尔(Samuel)任命大卫( David)代替他。

耶路撒冷西墙是围绕第二座寺庙的墙壁的残余。圣殿山是犹太教中最神圣的遗址。

犹太教传统认为,法律的细节和解释称为口头律法口头法,最初是基于上帝在西奈山上告诉摩西的不成文传统。但是,随着犹太人对犹太人的迫害增加,细节有被遗忘的危险,这些口述法律是由米甚纳(Mishnah)的拉比·犹大·哈纳西Rabbi Judah Hanasi)记录的,大约在公元200年。 Talmud是Mishnah和Gemara的汇编,在接下来的三个世纪中,犹太人的评论被编辑了。 Gemara起源于两个主要的犹太奖学金中心,巴勒斯坦巴比伦。相应地,开发了两个分析物体,并创建了两幅塔木德的作品。较旧的汇编称为耶路撒冷塔木德。它是在4世纪在巴勒斯坦的某个时候编译的。

根据批判学者的说法,律法书是由不一致的文本组成的,以一种引起人们对不同帐户的关注的方式编辑。这些学者中有几个,例如马丁·罗斯教授和约翰·布莱特( John Bright) ,这表明,在第一个寺庙时期,以色列人民认为每个国家都有自己的神,但他们的上帝比其他神灵优越。一些人认为,在巴比伦流放期间,严格的一神论发生了,也许是对琐罗亚斯德教徒二元论的反应。从这种观点来看,只有在希腊时期,大多数犹太人才相信他们的上帝是唯一的上帝,并且一个明确有限的犹太民族的概念与形成的犹太人宗教相同。约翰·戴(John Day)认为,圣经耶和华,埃尔( El)阿萨拉(Asherah )和巴尔( Ba'al )的起源可能植根于较早的迦南宗教,该宗教集中在像希腊万神殿一样的众神万神殿上。

古代

以色列王国和犹大地图公元前900年

根据希伯来圣经的说法,在扫罗的统治下建立了一家统一君主制,并在戴维国王所罗门国王的统治下继续在耶路撒冷。所罗门统治后,该国分为两个王国,即以色列王国(在北部)和犹大王国(南部)。以色列王国在公元前720年左右被摧毁,当时它被新亚伯里亚帝国征服。许多人被俘虏了从首都撒玛利亚媒体卡布尔河谷。犹大王国一直是一个独立的国家,直到公元前586年,新巴比帝国尼布甲尼撒二世征服了它。巴比伦人摧毁了耶路撒冷第一座圣殿,这是古代犹太崇拜的中心。犹太人被流放到巴比伦,这被认为是第一个犹太人侨民。后来,在随后被波斯Achaemenid帝国征服巴比伦之后,他们中的许多人回到了家园,这一事件被称为“返回锡安” 。建造了第二座圣殿,并恢复了古老的宗教习俗。

在第二圣殿的早期,最高的宗教权威是由抄写员以斯拉(Ezra the Scribe)领导的一个被称为大会的理事会。在大会的其他成就中,圣经的最后一本书是在这时写的,并密封了佳能希腊主义的犹太教从公元前3世纪传播到托勒密埃及,其创造引发了犹太社区的广泛争议,开始了“犹太社区内部的冲突,就容纳占领力量的文化存在冲突”。

伟大的犹太起义(公元66-73年)期间,罗马人解雇了耶路撒冷并摧毁了第二圣殿。后来,罗马皇帝哈德良在圣殿山上建造了一个异教徒的偶像,并禁止包皮环切术。这些民族颅骨的行为激发了律师协会的起义(公元132-136),此后,罗马人禁止对《摩西五经》和《犹太节日庆祝》进行研究,并强行将所有犹太人从犹太人手中删除。然而,在公元200年,犹太人被授予罗马公民身份,犹太教被公认为是一种宗教法(“合法宗教”),直到四世纪的诺斯替教早期基督教的兴起。

在耶路撒冷被摧毁和被犹太人驱逐之后,犹太人的崇拜不再被寺庙中心组织,祈祷取代了牺牲,并在社区周围重建了敬拜(由至少十名成年人代表)和建立拉比的权威,担任各个社区的教师和领导者。

Sephardi风格的Torah
Ashkenazi风格的律法

定义信仰的特征和原则

肯尼科特圣经,1476西班牙塔纳克

与其他古老的近东神不同,希伯来神被描绘成统一和孤独。因此,希伯来神的主要关系不是与其他神灵,而是与世界,更具体地说,与他创造的人民。因此,犹太教始于道德一神论:相信上帝是一个,并关心人类的行为。根据希伯来圣经的说法,上帝答应亚伯拉罕将他的后代成为一个伟大的国家。后来,他几代人命令以色列民族爱和敬拜一个上帝。也就是说,犹太民族是为了使上帝对世界的关注。他还命令犹太人彼此相爱。也就是说,犹太人要模仿上帝对人的爱。

因此,尽管犹太教( Kabbalah )有一个深奥的传统,但拉比学者麦克斯·卡杜辛( Max Kadushin)将规范性犹太教描述为“正常的神秘主义”,因为它涉及所有犹太人共同的方式或模式的日常个人经验。这是通过遵守哈拉卡(犹太法律)的遵守,并在伯卡特·哈·米兹沃特(Birkat Ha-Mizvot)中表达了口头表达,这是每当要实现积极诫命时所说的简短祝福:

我们所拥有的普通,熟悉的日常事物和事件是为了上帝的经历而构成的场合。像一天本身一样,每天的寄托之类的东西被认为是上帝慈爱的体现,呼吁贝拉克霍特(Berakhot)Kedushah ,Holiness,无非是对上帝的模仿,它关注的是每天的行为,仁慈而仁慈,以防止偶像崇拜,通奸和流血的污秽。 Birkat Ha-Mitzwot唤起了犹太教仪式的圣洁意识,但是大多数这些仪式中使用的物体是非害羞的,并且是一般性的,而几种圣物是非育儿的。普通的事情和事件不仅带来了上帝的经验。一个男人发生的一切都会唤起经验,邪恶和善良,因为邪恶的消息也被说。因此,尽管上帝的经历与众不同,但即使我们仅考虑那些要求Berakot的,经历他的意识,也是他的意识。

犹太哲学家经常辩论上帝是内在的还是超越的,人们是否有自由意志或他们的生命是确定的,而Halakha是任何犹太人将上帝带入世界的制度。

道德一神论在犹太教的所有神圣或规范性文本中都是核心。但是,在实践中并不总是遵循一神论。希伯来圣经(或塔纳克人)的记录,并反复谴责古代以色列其他神灵的广泛崇拜。在希腊罗马时代,犹太教中存在许多对一神论的解释,包括引起基督教的解释。

此外,有人认为犹太教是一种非纪念宗教,不需要一个人相信上帝。对于某些人来说,遵守halakha比对上帝本身的信仰更重要。关于人们是否可以谈论真实或规范性犹太教的辩论不仅是宗教犹太人之间的辩论,而且是历史学家中的辩论。

欧洲大陆,犹太教与东正教犹太教密切相关,并且最常被认为是犹太教

核心原则

13个信仰原则:

  1. 我相信创造者,有福了他的名字,是创造一切事物的创造者和向导。他一个人做到了,做和做所有的事情。
  2. 我相信创造者,有福的是他的名字,是一个像他这样的统一,而他一个人是我们的上帝,是我们的上帝,曾经,现在,而且会成为我们的上帝。
  3. 我相信创造者,有福的是他的名字,没有身体,并且他没有物质的所有特性,并且可以与他进行任何(物理)的比较。
  4. 我相信创作者,有福了,他的名字是第一个也是最后一个。
  5. 我相信,对造物主而言,他的名字是他的名字,对他而言,祈祷是正确的,而向他以外的任何人祈祷是不对的。
  6. 我相信先知的所有话都是真实的。
  7. 我相信我们的老师的预言是我们的老师,和平临到他,是真实的,他是先知的首领,无论是先于他和跟随他的人。
  8. 我相信,完全相信现在我们拥有的整个摩西五经和给我们的老师摩西的和平愿他同样。
  9. 我相信,这种摩西五经不会被交换,而造物主将永远不会有其他律法,他的名字是有福的。
  10. 我相信创造者,有福了,他的名字,知道人类的所有事迹以及他们所写的所有思想,“谁塑造了所有人的心,他们理解了所有行为”(诗篇33:诗篇33: 15)。
  11. 我相信创造者,祝福他的名字,奖励那些遵守诫命并惩罚那些违反他们的人的人。
  12. 我相信弥赛亚的到来充满信心。即使他可能会磨碎,尽管如此,我还是每天都在等他的到来。
  13. 我相信,充满信心的是,当死者取悦造物主时,将会恢复死者,他的名字有福,他的提及将永远被崇高。

- Maimonides

从严格的意义上讲,在犹太教中,与基督教和伊斯兰教不同,由于将其纳入礼拜仪式,因此没有固定的具有普遍约束力的信仰文章。整个犹太历史的学者都提出了许多犹太教核心宗旨的表述,所有这些都遇到了批评。最受欢迎的表述是Maimonides13个信仰原则,该原则于12世纪发展。根据Maimonides的说法,任何拒绝这些原则之一的犹太人都将被视为叛教和异端。犹太学者的观点以各种方式与Maimonides的原则不同。因此,在改革犹太教中,只有前五个原则得到认可。

在Maimonides的时代, Hasdai CrescasJoseph Albo批评了他的宗旨清单。阿尔博(Albo)和拉瓦德(Raavad

沿着这些路线,古代历史学家约瑟夫斯强调了实践和遵守,而不是宗教信仰,将背道与未能观察到哈拉卡的宗教相关联,并坚持认为conversion依犹太教的要求包括割礼和遵守传统习俗。在接下来的几个世纪中,Maimonides的原则在很大程度上被忽略了。后来,这些原则的两次诗意重述(“ Ani Ma'amin ”和“ Yigdal ”)融入了许多犹太礼拜仪式中,导致了他们最终的近乎普及的接受。

在伊斯兰影响下,在12世纪的Karaite人物Judah Ben Elijah Hadassi中提出了最古老的信仰条款的非rabbinic实例:

(1)上帝是所有创造生物的创造者; (2)他是前线,没有同伴或同事; (3)创建了整个宇宙; (4)上帝叫摩西和圣经经典的其他先知; (5)仅摩西的律法是真实的; (6)知道圣经的语言是一种宗教义务; (7)耶路撒冷的圣殿是世界统治者的宫殿; (8)对弥赛亚出现同时发生的复活的信念; (9)最终判决; (10)报应。

在现代,犹太教缺乏将确切的宗教教条决定的集中权威。因此,在犹太教的范围内考虑了基本信念的许多不同变化。即便如此,所有犹太宗教运动在或多或少都基于希伯来圣经的原理或塔木德和中兰等各种评论。犹太教还普遍地认识到上帝与族长亚伯拉罕之间的圣经盟约,以及盟约的其他方面向摩西揭示了摩西,摩西被认为是犹太教最大的先知。在米甚纳(Mishnah)中,犹太教犹太教的核心文本,接受这一盟约的神圣起源被认为是犹太教的重要方面,而那些拒绝该盟约的人则被剥夺了未来世界的份额。

鉴于当代犹太人教派的数量和多样性,在现代建立犹太教的核心原则更加困难。即使将问题限制在19世纪和20世纪最具影响力的智力趋势上,此事仍然很复杂。因此,例如,约瑟夫·索洛维奇(Joseph Soloveitchik)(与现代东正教运动相关联)对现代性的回答是在犹太教的识别之上构成的,遵循哈拉卡( Halakha ),而其最终目标是将圣洁态度带给世界。重建主义犹太教的创始人末底将卡普兰(Mordecai Kaplan)抛弃了宗教的观念,目的是通过文明和后期的核心思想的世俗翻译来确定犹太教,他试图接受尽可能多的犹太人教派。反过来,所罗门·施彻特( Solomon Schechter)保守犹太教与被理解为摩西五经解释的传统相同,本身就是通过创造性解释的不断更新和对法律进行调整的历史。最后,戴维·菲利普森(David Philipson)通过对严格和传统的犹太教态度反对犹太教改革运动的概述,从而得出了与保守派运动相似的结论。

宗教文本

阿勒颇法典,10世纪在提比里亚生产的塔纳克人

以下是犹太实践和思想中心作品的基本结构化清单:

一个男人在耶路撒冷的西墙举起塞帕迪风格的摩西五经

法律文献

Halakha和传统的基础是Torah (也称为Pentateuch或Moses的五本书)。根据拉比传统,摩西五经中有613条诫命。其中一些法律仅针对男人或妇女,有些仅针对古老的神父群体,即kohanimleviyim列维部落的成员),其中一些仅用于以色列土地内的农民。许多法律只有在耶路撒冷的圣殿存在时适用,而这些诫命中只有369个仍然适用。

尽管有一些犹太团体的信念是基于摩西五经的书面文本(例如,萨迪斯卡拉特人),但大多数犹太人都相信口头法。这些口头传统是由法利赛人的古代犹太教思想学院传播的,后来以书面形式记录,并由拉比扩展。

根据犹太教犹太人的传统,上帝既将书面律法(摩西五经)和口头律法赋予了西奈山上的摩西。口头法是上帝传达给摩西和摩西的口头传统,并传播并教会到随后一代的贤哲(拉比领导人)。

几个世纪以来,《摩西五经》仅作为与口头传统并行传播的书面文字出现。拉比·犹大·哈纳西(Rabbi Judah Hanasi)担心口头教义可能会被遗忘,将各种观点巩固为一种被称为Mishnah的法律体系的使命。

Mishnah由63位编码HALAKHA的教室组成,这是Talmud的基础。根据亚伯拉罕·本·戴维(Abraham Ben David)的说法,在耶路撒冷的毁灭后,米甚纳( Mishnah )在安诺·蒙迪( Anno Mundi )3949年被拉比·犹大·汉纳西(Rabbi Judah Hanasi)编辑,该3949与189 CE相对应。

在接下来的四个世纪中,Mishnah在世界主要的犹太社区(以色列和巴比伦)进行了讨论和辩论。这些社区中每个社区的评论最终都被汇编成两个塔木德人,即耶路撒冷塔木德( Talmud Yerushalmi )和巴比伦·塔尔穆德( Talmud Bavli )。这些年龄段的各种律法学者的评论进一步阐述了这些问题。

在《摩西五经》的文本中,许多单词被静置不定,并且没有解释或说明提及许多程序。有时会提供这种现象来验证以下观点:书面定律始终以平行的口头传统传播,这说明了读者已经熟悉其他,即口头,口头来源的细节的假设。

阿拉克哈(Halakha ),拉比犹太人的生活方式是基于对摩西五经和口头传统的综合阅读 - 米甚纳(Mishnah),哈拉赫(Halakhic Midrash),塔木德(Talmud)及其评论。 Halakha通过基于先例的系统缓慢发展。随着时间的推移,随着时间的流逝,对拉比的问题及其所考虑的答案被称为响应希伯来语sheelot u-teshuvot )。最重要的守则,舒尔尚·阿鲁奇(Shulchan Aruch) ,在很大程度上决定了今天的东正教宗教实践。

犹太哲学

西班牙科尔多巴Maimonides雕像

犹太哲学是指认真研究哲学与犹太神学之间的结合。主要的犹太哲学家包括亚历山大的Philo所罗门·伊本·加比罗尔萨迪亚·盖恩犹大·哈莱维迈蒙尼德斯格森尼斯。响应启蒙运动(18世纪末至19世纪初),发生了重大变化。现代犹太哲学由东正教和非东正教哲学组成。东正教犹太哲学家中值得注意的是Eliyahu Eliezer DesslerJoseph B. SoloveitchikYitzchok Hutner 。著名的非东正教犹太哲学家包括马丁·布伯(Martin Buber),弗朗兹·罗森茨威(Franz Rosenzweig) ,末底改·卡普兰( Mordecai Kaplan) ,亚伯拉罕·约书亚·赫歇尔( Abraham Joshua Heschel) ,威尔·赫伯格( Will Herberg )和伊曼纽尔·莱维纳斯(EmmanuelLévinas)

拉比诠释学

13诠释学原则:

  1. 在某些条件下运行的法律肯定会在其他情况下以更敏锐的形式存在的其他情况下操作
  2. 如果本文以相同的术语表征两种情况,那么在某种情况下运行的法律也将在另一种情况下进行操作。
  3. 一项清楚地表达其目的的法律也将适用于可以提供相同目的的其他情况。
  4. 当一般规则之后是说明性的细节时,只有这些细节才能被它所接受。
  5. 从指定特定情况开始的法律,然后进行全部概括,应应用于未指定的特定案例,而在逻辑上属于相同的概括。
  6. 一项从概括其预期应用程序开始的法律,然后继续以特定案例的规范为例,然后以重述概括的结论,只能应用于指定的特定情况。
  7. 如果明显的是特定案例的规范或概括的说明,则遵循或先于指定细节的概括规则(规则4和5)将不适用。
  8. 尽管如此,已经在概括中已经涵盖的特定病例单独处理表明,相同的特定治疗方法适用于该概括中涵盖的所有其他情况。
  9. 不得自动将针对不法行为的一般类别指定的罚款适用于要特别禁止的一般规则,而没有任何提及惩罚的情况。
  10. 一般禁令,然后进行指定的罚款,之后可能是特定案件,通常包括在概括中,并进行了修改,惩罚旨在放松或使其更严重。
  11. 从逻辑上讲,案件属于一般法律,但被单独处理的案件仍然不在一般法律的规定之外,除了在其中专门包括在内的情况下。
  12. 圣经文本中的模糊性可能会从直接上下文或随后发生的段落中清除
  13. 通过对其他段落的调解,可以消除圣经段落中的矛盾。

- R. Ishmael

东正教和许多其他犹太人不认为揭示的摩西五经仅由其书面内容组成,而是其解释。律法(从最广泛的意义上讲,包括诗歌,叙事和法律以及希伯来圣经和塔木德)的研究是犹太教本身是一种至关重要的神圣行为。因此,对于米甚纳(Mishnah)和塔木德(Mishnah)和塔木德(Talmud)的贤哲,对于今天的继任者而言,对《摩西五经》的研究不仅是学习上帝启示的内容的一种手段,而且是结局本身的一种手段。根据塔木德:

这些是一个人在这个世界上享受股息的东西,而主要的人仍然是该人在世界上享受的人。他们是:尊敬父母,善良的善行,并在一个人和另一个人之间实现和平。但是对摩西五经的研究与他们全部相等。 (Talmud Shabbat 127a)。

在犹太教中,“对摩西五经的研究可以是体验上帝的一种手段”。雅各布·诺伊斯纳(Jacob Neusner)教授反思了阿莫莱姆(Amoraim )和塔尼姆(Tanaim)对当代犹太教的贡献:

拉比的逻辑和理性询问不仅仅是逻辑切片。琐碎的琐事是最严重,最实质性的努力,上帝揭示的上帝意志的基本原则是指导和成圣的工作经历中最具体,最具体的行动。 ...这是塔尔木德犹太教的奥秘:陌生和遥不可及的信念,即智力是一种不信任和脱离的工具,而是成圣的。

因此,根据彼此,研究书面摩西五经和口头摩西五经也是研究如何研究上帝的道。

在《摩西五经研究》中,圣贤制定并遵循各种逻辑诠释学原则。根据戴维·斯特恩(David Stern)的说法,所有拉比的诠释学都取决于两个基本公理:

首先,对圣经的全面意义的信念,其每个单词,字母,甚至(根据一份著名的报导)的有意义;其次,对圣经作为单个神的表达的主张的主张。

这两个原则使各种解释成为可能。根据塔木德:

一节经文有几种含义,但是没有两个经文具有相同的含义。它是在R. Ishmael学校教授的:“看哪,我的话就像火一样 - 宣扬主 - 就像碎石的锤子一样”(耶23:29)。就像这种锤子会产生许多火花(撞到岩石时)一样,一节经文具有几种含义。”(Talmud Sanhedrin 34a)。

因此,观察犹太人将律法视为动态,因为它在其中包含了许多解释。

根据拉比的传统,所有对书面摩西五经的有效解释均以口头形式向摩西揭示,并从老师到学生(口头启示实际上与塔木德本身共同存在)。当不同的拉比转发矛盾的解释时,他们有时会呼吁解释性原则使他们的论点合法化。一些拉比声称这些原则本身是上帝向西奈摩西揭示的。

因此,希勒尔(Hillel)在解释法律( Sifra开始时的Baraita )中提高了七个通常使用诠释学原则的关注。 R. Ishmael ,十三岁(Sifra开头的Baraita;该系列在很大程度上是对Hillel的收藏的放大)。 Eliezer b。 Jose Ha-Gelili列出了32列,主要用于摩西五经叙事元素的训练。马尔比(Malbim)Ayelet Ha-Shachar中收集了散布在TalmudimMidrashim的所有诠释学规则,这是他对Sifra评论的介绍。然而,R。Ishmael的13个原则也许是最广为人知的原则。它们构成了犹太教对逻辑诠释学法学的最早贡献。犹大·哈达西(Judah Hadassi)在12世纪将以实玛利的原则纳入了卡拉特犹太教。今天,R。Ishmael的13个原则已纳入犹太人祈祷书中,每天都有观察犹太人阅读。

犹太人的身份

犹太人与犹太教之间的区别

根据丹尼尔·博亚林(Daniel Boyarin)的说法,宗教与种族之间的基本区别对犹太教本身是陌生的,并且是精神和肉之间二元论的一种形式,它起源于柏拉图哲学,渗透到希腊化的犹太教。因此,在他看来,犹太教并不容易适合传统的西方类别,例如宗教,种族或文化。 Boyarin提出,这部分反映了一个事实,即犹太教的大部分历史都早于西方文化的兴起,并发生在西方以外(即欧洲,尤其是中世纪和现代欧洲)。在此期间,犹太人经历了奴隶制,无政府状态和神权的自治,征服,职业和流放。在犹太侨民中,他们与古埃及,巴比伦人,波斯语和希腊文化以及启蒙运动(见哈斯卡拉)和民族主义的兴起,与古埃及,巴比伦人,波斯语和希腊文化以及现代运动接触并受到影响,这将在犹太国家在其古老的祖国,以色列的土地上的形式。因此,博阿琳(Boyarin)辩称:“犹太人破坏了身份的类别,因为它不是民族的,不是族谱,不是宗教的,而是所有这些,都在辩证的张力中。”

与这个观点相反,诸如人文主义犹太教之类的实践拒绝了犹太教的宗教方面,同时保留了某些文化传统。

谁是犹太人?

根据犹太教犹太教的说法,犹太人是由犹太母亲出生的人,或者根据哈拉卡( Halakha) converted依犹太教。如果父母之一是犹太人,重建犹太教和全球进步犹太教(也称为自由主义者或改革犹太教)的更大教派接受犹太人,如果父母以犹太人身份抚养孩子,而不是较小的地区分支机构。如今,所有主流形式的犹太教都愿意对真诚的convert依者开放,尽管自从塔木德(Talmud)时期以来一直不鼓励conversion依。转换过程由权威评估,并根据其诚意和知识进行了审查。 convert依者称为“本·亚伯拉罕”或“蝙蝠·亚伯拉罕”(亚伯拉罕的儿子或女儿)。偶尔转换有时被推翻。 2008年,以色列最高的宗教法院使40,000名犹太人的conversion依,主要来自俄罗斯移民家庭,即使他们得到了东正教拉比的批准。

犹太教犹太教坚持认为,无论是出生还是conversion依的犹太人永远都是犹太人。因此,传统犹太教仍然认为是自称是无神论者或转变为另一种宗教的犹太人。根据一些消息来源,改革运动坚持认为,转变为另一种宗教的犹太人不再是犹太人,以色列政府也采取了最高法院案件和法规之后的立场。但是,改革运动表明,这不是那么削减和干燥,不同的情况要求考虑和不同的行动。例如,在胁迫下converted依的犹太人可以被允许返回犹太教,“不采取任何行动,而是他们希望重新加入犹太人社区的愿望”和“尽管如此,他们成为叛教者的遗体,尽管如此,但仍然是犹太人”。

卡拉特犹太教认为,犹太人的身份只能通过父系血统传播。尽管少数现代的卡拉特斯认为犹太人的身份要求父母双方都是犹太人,而不仅仅是父亲。他们认为,只有父系血统才能以摩西五经中的所有血统进行的理由来传播犹太人的身份。

在1950年代,戴维·本·古里昂(David Ben-Gurion)向全世界的犹太宗教当局和知识分子的犹太人宗教当局和知识分子提出了关于Mihu Yehudi (“谁是犹太人”)的意见,以解决以色列的犹太人身份的问题,这是什么决定以色列州的犹太人身份。公民身份问题。这仍然没有解决,偶尔在以色列政治中浮出水面。

传统上,犹太人身份的历史定义是基于天生血统和halakhic conversion依的哈拉氏症的定义。关于谁是犹太人的历史定义可以追溯到公元200年左右的巴比伦塔木德的编纂。犹太人贤哲的裁员7:1-5的革命部分的解释被用作警告犹太人和迦南人之间的通婚,因为“ [非犹太丈夫]会导致您的孩子离开我和我和我和我的孩子。他们将崇拜他人的神(即,偶像)。”利未记24说,希伯来妇女与埃及男人之间的婚姻中的儿子是“以色列社区的”。以斯拉10补充了这一点,以色列人从巴比伦誓回来,将他们的外邦妻子和孩子放在一边。一个流行的理论是,被囚禁的犹太妇女的强奸带来了通过母体线继承的犹太人身份定律,尽管学者们挑战了这一理论,引用了塔尔木德在爆发前的时期建立了法律。自18世纪后期和19世纪后期的反宗教汉斯卡拉运动以来,对犹太人身份的哈拉种解释受到了挑战。

犹太人口统计

全球犹太人的总数很难评估,因为“谁是犹太人”的定义是有问题的。并非所有犹太人都将自己视为犹太人,有些犹太人并不是其他犹太人认为自己的犹太人。根据《犹太年鉴》 (1901年),1900年的全球犹太人人口约为1100万。最新的可用数据来自2002年《犹太人人口调查》和《犹太年历》(2005年)。根据犹太人人口调查,2002年,全球有1330万犹太人。犹太年级的日历为1,460万。它是世界人口的0.25%。

犹太人人口的增长目前接近零%,从2000年到2001年增长了0.3%。以色列犹太人的总体增长率为1.7%,并且通过自然人口增长和广泛的移民而始终如一地增长。相比之下,侨民国家的出生率较低,年龄越来越大的年龄组成,高宗教婚姻的率高以及离开犹太教与加入的人的负面平衡。

2022年,世界犹太人人口估计为1520万,大多数生活在仅有的两项伯爵之一中:以色列和美国。所有犹太人中约有46.6%居住在以色列(690万),另有600万犹太人居住在美国,其余大部分居住在欧洲,其他团体则分布在加拿大,拉丁美洲,亚洲,亚洲,非洲和澳大利亚。

犹太宗教运动

拉比犹太教

犹太教犹太教(或在一些较旧的资料中,拉比主义;希伯来语:“ Yahadut Rabanit” - 自6世纪公元6世纪以来,塔尔木德(Talmud)的编纂后,自从公元6世纪以来,犹太教以来一直是犹太教的主流形式。它的特点是,如果没有提到口头摩西五经和大量文献,可以正确解释书面摩西五经(书面)。

18世纪后期的犹太启蒙运动导致了西方犹太人的划分(原始犹太人, Ashkenazi ,也是SephardimItalian Rite犹太人的西部,Aka Italkim和Greek Romaniote犹太人- 两者都被认为与Ashkenazim和Sephardim和Sephardim和Sephardim和Sephardim和Sephardim不同)进入宗教运动或教派,尤其是在北美和英语国家。如今,以色列以外的主要教派(情况相当不同)是东正教,保守和改革。 “传统犹太教”的概念包括与保守派或仅东正教犹太人的东正教:

耶路撒冷公交车站的两对Haredi犹太夫妇
耶路撒冷贝尔兹大犹太教堂前面的哈西德斯
  • 东正教犹太教认为,书面和口头的摩西五经均被神圣地揭示给摩西,其中的法律具有约束力和不变。正统的犹太人通常认为对Shulchan Aruch (在很大程度上偏爱Sephardic传统的凝结的编码)的评论是Halakha的确定编纂。正统观念将Maimonides的13个原则作为对犹太信仰的定义非常重要。
东正教经常分为哈雷迪犹太教现代东正教犹太教Haredi不太适合现代性,对非犹太学科的兴趣较小,并且在实践中,它的着装风格和更严格的做法可以与现代正统犹太教区分开。沿着种族和意识形态的犹太教的子集包括哈达尔宗教犹太复国主义中的“民族主义哈雷迪”);哈斯迪克犹太教植根于卡巴拉,并以依赖瑞贝或宗教老师的依赖而著称;他们的传统主义者对手误符(也称为立陶宛语或lita'im );以及Sephardic Haredi犹太教,在以色列的SephardicMizrahi (亚洲和北非)犹太人中出现。 “中间派”正统观念(约瑟夫·B·Soloveitchik )有时也被区分。
以色列保守的妇女拉比
  • 保守派犹太教(在北美和以色列以外被称为玛莎蒂主义)的特点是对传统的halakha和习俗的承诺,包括对安息日喀什鲁特的遵守,这是一种故意非基本主义的信仰主义教学,对现代文化的积极态度,对现代文化的积极态度,,对现代文化的积极态度,在考虑犹太宗教文本时,接受传统的犹太教和现代奖学金。保守的犹太教教导说,哈拉卡不是静态的,而是在响应不断变化的条件时发展。它认为摩西五经是由上帝启发并反映他的旨意的先知撰写的神圣文件,但拒绝了上帝将摩西指示的正统立场。保守的犹太教认为,口头法是神圣的和规范性的,但犹太人可以解释书面和口头法,以反映现代敏感性并适合现代条件。
  • 改革犹太教在许多国家被称为自由主义或进步的犹太教,以相对普遍的术语定义犹太教,在观察道德法则的同时,拒绝了摩西五经的大多数仪式和礼仪法,并强调先知的伦理呼吁。改革犹太教在白话(在许多情况下与希伯来语一起)开发了平等的祈祷服务,并强调与犹太传统的个人联系。
  • 重建主义犹太教像改革犹太教一样,并不认为哈拉卡( Halakha)需要遵守,但与改革不同,重建主义者的思想强调了社区在决定遵循的观察中的作用。它有时被认为是犹太教的第四主要流。
  • 犹太人的更新是最近的北美运动,侧重于灵性和社会正义,但没有解决Halakha的问题。男人和女人同样参加祈祷。
  • 人文主义犹太教是一个以北美和以色列为中心的小型非神学运动,强调犹太文化和历史是犹太人身份的来源。
  • Subbotniks (Sabbatarians)是18-20世纪的俄罗斯族裔犹太人的运动,其中大多数属于拉比尼和卡拉特犹太教。许多人作为犹太复国主义的第一名阿里亚(Aliyah)的一部分定居在圣地,以逃避在俄罗斯帝国的压迫,后来主要与其他犹太人结婚,他们的后代包括亚历山大·扎伊德(AlexanderZaïd),阿利克·罗恩(Alik Ron)少校和阿里尔·莎朗(Ariel Sharon)的母亲。

塞法迪和米兹拉希犹太教

突尼斯DjerbaEl Ghriba犹太教堂

尽管离散社区之间的传统和习俗各不相同,但可以说,塞法迪(例如,伊比利亚人,大多数来自法国荷兰的犹太人)和米兹拉希(东方)犹太人社区通常不遵守“运动”框架的“运动”框架。 Ashkenazi犹太人。从历史上看,Sephardi和Mizrahi社区避开了派别,赞成采用“大帐篷”方法。在当代以色列的情况下,这是世界上最大的塞法迪和米兹拉希犹太人社区的所在地。 (但是,个人塞法迪和米兹拉希犹太人或某些社区可能是犹太教堂的成员或参加犹太教堂的成员,这些犹太教徒或另一个犹太教运动或另一种运动。 , 南卡罗来纳。欧洲Sephardim的一部分也与犹太人的现代化有关。

Sephardi和Mizrahi对犹太教的观察趋向于传统(正统),祈祷仪式反映了这一点,自从他们各自的成立以来,每个仪式的文本都在很大程度上保持不变。观察者的Sephardim可能会遵循特定的拉比或思想流派的教义;例如,以色列的Sephardic首席拉比

以色列的犹太运动

在以色列,与西方一样,犹太教也分为主要的东正教,保守和改革传统。同时,出于统计和实践目的,根据一个人对宗教的态度,在那里使用了不同的社会分裂。

大多数犹太以色列人都将自己归类为“世俗”(希洛尼),“传统”( Masorti ),“宗教”( dati )或“超宗教”( Haredi )。 “世俗”一词在以色列(欧洲)起源的以色列家庭中更受欢迎,其犹太人的身份可能是他们生活中非常强大的力量,但他们认为这在很大程度上独立于传统的宗教信仰和实践。这部分人口在很大程度上忽略了有组织的宗教生活,无论是以色列犹太人的官方(东正教)还是侨民犹太教所共有的自由运动(改革,保守派)。

“传统”( Masorti )一词在以色列的“东方”起源(即中东,中亚和北非)中最常见。这个术语通常与保守的犹太教无关,后者在北美以外也称其为“ Masorti”。只有埃利奥特·纳尔逊·多夫(Elliot Nelson Dorff)等少数作家认为美国保守党(Masorti)运动,以色列Masorti部门是一个又一个。以色列使用“世俗”和“传统”的方式存在很大的歧义:它们经常重叠,并且在世界观和实践宗教遵守方面涵盖了极为广泛的范围。 “正统”一词在以色列话语中并不流行,尽管属于该类别的犹太人的比例远大于犹太人散居者。侨民中所谓的“正统”包括通常称为dati (宗教,包括宗教犹太复国主义者)或以色列的Haredi (超正统)。前一个术语包括所谓的“宗教犹太复国主义”或“民族东正教”社区,以及过去十年左右所知的事物,例如Haredi-Leumi民族主义者Haredi )或“ Hardal”,它在很大程度上结合了一个与民族主义意识形态的Haredi生活方式。 (在意第绪语中,有些人也将观察的东正教犹太人称为弗鲁姆,而不是弗雷(更自由的犹太人))。

Karaites和Samaritans

卡拉特犹太教将自己定义为第二圣殿时期的非拉比式犹太教派的残余,例如萨迪斯人。卡拉特(Karaites)(“圣经主义者”)仅接受希伯来语圣经及其认为是peshat (“简单”含义);他们不接受非圣经的著作作为权威。一些欧洲的卡拉特(Karaites)根本不认为自己是犹太社区的一部分,尽管大多数人都这样做。

撒玛利亚人是一个非常小的社区,完全位于西岸的纳布卢斯/舍姆地区的格里齐姆山附近,以及以色列特拉维夫附近的霍伦,将自己视为以色列铁器时代以色列人的后代。他们的宗教习俗是基于书面摩西五经(五本书)的文字,他们认为这是唯一的权威经文(对约书亚的撒玛利亚人书也有特别的考虑)。

Beta以色列Kahen在西墙

海马诺特(埃塞俄比亚犹太教)

Haymanot(在Ge'ez和Amharic中的意思是“宗教”)指的是埃塞俄比亚犹太人实践的犹太教。这种版本的犹太教与拉比,卡拉特和撒玛利亚人犹太教有很大不同,埃塞俄比亚犹太人早些时候与他们的珊瑚主义者分歧。神圣的经文(Orit)是用Ge'ez编写的,而不是希伯来语,而饮食法律则严格基于Orit的文字,而没有辅助评论。假期也有所不同,在埃塞俄比亚犹太人社区中未观察到一些犹太人的假期,还有一些额外的假期,例如SIGD

Noahide( B'nei Noah运动)

诺瓦主义是基于诺亚的七个法律及其在拉比犹太教中的传统解释的犹太宗教运动。根据哈拉卡(Halakha)的说法,非犹太人(外邦人)没有义务convert依犹太教,但他们必须观察诺亚的七个法律,以确保世界上世界上的一个地方(Olam Ha-ba) ,最终公义的回报。在塔木德(Talmud)中讨论了违反诺亚法律的任何违反诺亚法律的受命罚款,但实际上,它受社会整个社会建立的工作法律制度的约束。那些赞同遵守Noahic盟约的人被称为B'nei Noach希伯来语:בנבננח,“诺亚的孩子”)或Noahides/ ˈnoʊ.untion.haɪdɪs / )。在过去的几十年中,诺希德斯和东正教犹太人都在全球建立了支持组织。

从历史上看,希伯来语B'nei Noach术语已向所有非犹太人申请了诺亚的后代。但是,如今,它主要用于指出那些观察诺亚七个法律的非犹太人。

犹太人的遵守

犹太道德

犹太道德可能以哈拉氏传统,其他道德原则或中央犹太美德为指导。犹太道德实践通常被理解为以正义,真理,和平,慈爱( Chesed ),同情,谦卑和自尊心等价值观的标志。具体的犹太道德实践包括慈善实践( Tzedakah )和避免否定言论( Lashon Hara )。关于性和许多其他问题的适当道德实践是犹太人之间的争议。

祈祷

早晨祈祷时的也门犹太人,穿着kippah skullcap,祈祷披肩和tefillin

传统上,犹太人每天三次背诵祈祷, ShacharitMinchaMa'ariv进行了第四次祈祷, Mussaf安息日假期上增加了。每种服务的核心是AmidahShemoneh Esrei 。许多服务中的另一个关键祈祷是宣布信仰, Shema Yisrael (或Shema )。 Shema是《摩西五经》( Deuteronomy 6:4)的诗句: Shema Yisrael Adonai Eloheinu Adonai Echad - “听,以色列!耶和华是我们的上帝!耶和华是一个!”

以色列的女士兵在西墙祈祷

传统犹太人服务中的大多数祈祷都可以在孤独的祈祷中朗诵,尽管首选公共祈祷。公共祈祷需要十个被称为Minyan的成年犹太人的法定人数。在几乎所有东正教和一些保守的圈子中,只有男性犹太人被计入一个Minyan 。大多数保守的犹太人和其他犹太人教派的成员也都计算女性犹太人。

除了祈祷服务外,观察传统的犹太人在执行各种行为时全天背诵祈祷和祝福早上醒来,进食或喝不同的食物,进餐后,祈祷会祈祷。

祈祷的方法在犹太人教派之间有所不同。差异可以包括祈祷的文字,祈祷的频率,各种宗教活动中叙述的祈祷人数,使用乐器和合唱音乐,以及是否用传统的礼仪语言或白话来朗诵祈祷。总的来说,东正教和保守派会众最遵守传统,改革和重建主义的犹太教堂更有可能将翻译和当代著作纳入其服务。同样,在大多数保守派的犹太教堂以及所有改革和重建主义的会众中,妇女与男人平等地参加祈祷服务,包括传统上仅由男人填补的角色,例如从《摩西五经》上阅读。此外,许多改革寺庙都使用音乐伴奏,例如器官和混合合唱团。

宗教服装

犹太男孩穿着TzitzitKippot在耶路撒冷踢足球
男士穿着塔利托(Tallitot)在西墙祈祷

一个kippah (希伯来语:כִּפָּכִּפָּ,复数kippot ;意第绪:, Yarmulke )是一个略微圆润的无少女骷髅头,在许多犹太人祈祷,饮食,背诵祝福或研究犹太宗教文本时,始终是犹太人的犹太人。在东正教社区中,只有男人穿kippot。在非东正教社区中,有些妇女还穿着kippot。 kippot的大小范围从仅覆盖头部后部的小圆檐小便帽到一个覆盖整个冠的大帽子。

tzitzit (希伯来语:צִצצִת)( Ashkenazi发音tzitzis )是特殊的打结的“条纹”或“ tassels”,在Tallit的四个角落(希伯来语:טַלִּטַלִּת)(Ashkenazi发音: Tallis )或祈祷shawl 。在祷告服务期间,犹太男子和一些犹太妇女穿着高旧的人。关于犹太人何时开始穿着塔的习俗,风俗各不相同。在Sephardi社区中,男孩从Mitzvah时代穿着一个高个子。在某些Ashkenazi社区中,习惯在结婚后才穿一件。一个高大的katan (小山顶)是整天穿着衣服穿着的边缘服装。在某些正统圈子中,允许边缘自由地悬挂在衣服外面。

tefillin (希伯来语:תְפִלִּתְפִלִּן),以英语称为门细菌(来自希腊单词φυλακτήριον,意思是保障护身符),是两个正方形的皮革盒,其中包含圣经的盒子,附着在额头上,并由皮带缠绕在左臂上。他们在工作日的早晨祈祷中穿着观察的犹太人和一些犹太妇女穿着。

祈祷领袖和一些观察到的传统犹太人在高节日的假期中佩戴了一只小膝长度的外观的小猫(意第绪语:קקטל)。家庭头是在某些社区的逾越节塞德(Seder)上戴上小猫,而有些新郎在婚纱下面穿着小猫。犹太雄性被埋葬在一个较大小猫中,这是tachrichim (埋葬服装)的一部分。

犹太假期

犹太节日是犹太日历中的特殊日子,庆祝犹太历史上的时刻,以及上帝与世界之间关系的中心主题,例如创造启示救赎

安息日

在安息日餐开始时,两个编织的安息日挑战者放在刺绣鸡蛋面包盖下

安息日是每周休息的日子,从周五晚上的日落至周六晚上的日落之前不久,纪念了六天的创造后上帝休息的日子。它在犹太实践中起着关键作用,并由大量的宗教法律统治。在星期五的日落时,房子的女人通过点燃两个或更多蜡烛并背诵祝福来欢迎安息日。晚餐始于孩子,一杯葡萄酒大声朗诵的祝福,而莫赫兹(Mohtzi)则是在面包上背诵的祝福。桌子上有面包酱,两个编织面包的面包。在安息日期间,犹太人被禁止从事39种属于39活动,从字面上翻译为“工作”。实际上,在安息日上禁止的活动在通常的意义上并不是“工作”:它们包括诸如点燃火,写作,使用金钱和携带公共领域的行动。在现代时代,禁止火灾的禁令已扩大到驾驶汽车,这涉及燃烧燃料和使用电力。

三个朝圣节

犹太圣日( Chaggim ),庆祝犹太历史上具有里程碑意义的事件,例如埃及的出埃及记和摩西五经的给予,有时也标志着农业循环中季节和过渡的变化。 Sukkot,逾越节和Shavuot的三个主要节日被称为“ Regalim”(源自希伯来语单词“ Regel”或脚)。在这三个富豪中,以色列人习惯于朝圣耶路撒冷朝圣以在圣殿中献祭:

  • 开罗犹太社区在阿拉伯语中使用的哈加达
    逾越节Pesach )是一个为期一周的假期,从Nisan的第14天(希伯来语日历中的第一个月)开始,纪念来自埃及的出埃及。以色列以外,逾越节庆祝了八天。在远古时代,它与大麦的收获相吻合。这是唯一以塞德(Seder)为中心的假期。假期前将发酵产品( Chametz )从房屋中删除,并且在整个星期都没有食用。对房屋进行彻底清洁,以确保不保留面包或面包副产品,并且在Seder早晨进行了最后的Chametz遗迹的象征性燃烧。食用食品而不是面包。
  • Shavuot (“五旬节”或“几周的盛宴”)庆祝摩西五经向西奈山上的以色列人的启示。它也被称为比库里姆(Bikurim)或第一果节,它与小麦的收成相吻合。 Shavuot习俗包括通宵学习的马拉松比赛,称为Tikkun Leil Shavuot,吃乳制品(芝士蛋糕和Blintzes是特别的最爱),读露丝书,用绿色植物装饰房屋和犹太教堂,并穿著白色的衣服,象征着纯净的纯洁。
  • Sukkah
    Sukkot (“住所”或“摊位节”)纪念以色列人在前往应许之地的途中在沙漠中徘徊的40年。它是通过建造称为SukkotSing。Sukkah )的临时摊位来庆祝的,该摊位代表了以色列人在徘徊时的临时庇护所。它与果实的收获相吻合,标志着农业周期的结束。世界各地的犹太人在Sukkot用餐七天和晚上。 Sukkot以Shemini Atzeret的结尾,犹太人开始为Rain和Simc​​hat Torah祈祷,“律法欣喜”,这个假期达到了Torah阅读周期的尽头,然后重新开始。这次场合以摩西五经卷轴唱歌和跳舞来庆祝。从技术上讲,Shemini Atzeret和Simc​​hat Torah被认为是一个独立的假期,而不是Sukkot的一部分。
孟买的犹太人与rotisamosas迅速打破了赎罪日

高神

高假期( Yamim Noraim或“敬畏之日”)围绕判断和宽恕:

  • Rosh Hashanah (也是Yom Ha-Zikkaron或“纪念日”, Yom Teruah ,或“ Shofar的声音的日子”)。 Rosh Hashanah是犹太新年(字面意思是“年度最佳负责人”),尽管它落在希伯来语日历的第七个月的第一天, Tishri 。 Rosh Hashanah标志着Yom Kippur的10天赎罪时期的开始,在此期间,犹太人被命令搜寻自己的灵魂,并全年有意或故意犯罪。节日习俗包括在犹太教堂里吹羊角或公羊的喇叭,吃苹果和蜂蜜,并在各种象征性食物(例如石榴)上说祝福。
  • Yom Kippur (“赎罪日”)是犹太年度最神圣的一天。这是社区禁食的一天,并为自己的罪恶祈祷。观察犹太人在犹太教堂里度过了一整天,有时在下午短暂休息,从一本特殊的假日祈祷书中祈祷,名为“ Machzor”。许多非宗教犹太人提出了参加犹太教堂服务和禁食Yom Kippur的点。在Yom Kippur的前夕,在点燃蜡烛之前,吃了一顿美食,即“ Seuda mafseket ”。 Yom Kippur前夕的犹太教堂服务始于Kol Nidre祈祷。习惯在Yom Kippur上穿白色,尤其是对于Kol Nidre而言,皮鞋不穿。第二天,祈祷是从早晨到晚上举行的。最终的祈祷服务称为“ ne'ilah”,以长长的羊角号爆炸结尾。

普人

耶路撒冷的普im街场景
美国海军轻蜡烛的犹太人在光明节上

普im希伯来语 PûrîmLots ”)是一个欢乐的犹太假期,纪念波斯犹太人从邪恶的哈曼的情节中解救出来,邪恶的哈曼(Evil Haman)试图消灭它们,如《埃丝特(Esther)》中的圣经书中所记录的那样。它的特点是公开朗诵《以斯帖书》,食物和饮料的互惠礼物,穷人的慈善事业和庆祝餐(以斯帖9:22)。其他习俗包括喝酒,吃一种称为Hamantashen的特殊糕点,穿着口罩和服装打扮,以及组织肉食和聚会。

普里姆(Purim)每年在阿达尔(Adar)的希伯来月14日举行庆祝活动,该月份发生在格里高利日历的2月或三月。

光明节

光明节希伯来语חֲנֻכָּחֲנֻכָּ ,“奉献”)也被称为“灯光节”,是一个为期八天的犹太假期,始于基斯列夫(Kislev)的第25天(希伯来语日历)。节日在节日的八个晚上的每个晚上,一个在第一个晚上,第二个晚上两个,依此类推,在犹太人的房屋中观察到这个节日。

这个假期被称为光明节(意思是“奉献”),因为它标志着圣殿被安提阿古斯四世epiphanes亵渎之后的重新定义。在精神上,光明节纪念“石油的奇迹”。根据塔木德(Talmud)的说法,在马卡比( Maccabees)胜过塞氏帝国之后,在耶路撒冷的圣殿重新定义时,只有足够的奉献油可以为圣殿中的永恒火焰加油一天。奇迹般地,石油燃烧了八天,这是压制,准备和奉献新石油所花费的时间。

圣经中没有提到光明节,也从未被认为是犹太教中的主要假期,但是在现代中,它变得更加明显和广泛庆祝,主要是因为它与圣诞节同时落在同一时间,并且有强调的国家犹太人泛滥。自从以色列国建立以来。

快速的日子

tisha b'av希伯来语תשעתשעט׳באב ,“ av的第九个”)是哀悼和禁食的一天,以纪念第一第二寺庙的破坏,以后,犹太人从西班牙驱逐出境

又有三个小犹太快速的日子纪念寺庙破坏的各个阶段。他们是第17位TamuzTevetTzom Gedaliah (Tishrei的第三名)。

以色列假期

Yom Ha-shoah (大屠杀纪念日), Yom Hazikaron (以色列阵亡将士纪念日)和Yom Ha'atzmaut (以色列独立日)的现代假期纪念大屠杀的恐怖,以色列的堕落士兵和以色列的受害者,以及以色列人,以及以色列人,以及以色列人,以及以色列的恐怖独立。

有些人更喜欢纪念在Tevet 10号在大屠杀中被杀的人。

一个男人用yad读律法

律法书

节日和安息日祈祷服务的核心是《律法的公开阅读,以及塔纳克人的其他书籍(称为haftarah)的连接读物。在一年的过程中,整个律法书都被阅读,秋天的周期在Simchat Torah上开始。

犹太教堂和宗教建筑

萨拉热窝犹太教堂位于萨拉热窝波斯尼亚和黑塞哥维那
大犹太教堂(耶路撒冷)

犹太教堂是犹太人的祈祷和学习。它们通常包含祈祷的单独房间(主要的庇护所),较小的学习房间,通常是社区或教育用途的区域。犹太教堂和犹太教堂的建筑形状和室内设计差异很大。改革运动主要将其犹太教堂称为寺庙。犹太教堂的一些传统特征是:

纽约的Emanu-el会众
  • 方舟(被AshkenazimHekhal称为Aron Ha-Kodesh,Sephardim称为),在那里托拉( Torah)的卷轴保存(方舟经常在方舟门外或内部用华丽的窗帘( parochet )封闭);
  • 高架读者的平台(Ashkenazim和Sephardim的Tebah称为Bimah ),在那里阅读了律法(在Sephardi犹太教堂进行服务);
  • 永恒的光ner tamid ),一种不断点亮的灯或灯笼,用作耶路撒冷寺庙不断点燃的menorah
  • 讲坛或阿米德(Amud)的讲台,面对着阿赞(Hazzan )或祈祷领袖在祈祷时站立的方舟。

除犹太教堂外,犹太教中的其他重要建筑还包括耶希瓦斯(Yeshivas )或犹太学习机构和米克瓦( Mikvahs) ,即仪式浴室。

饮食法律:喀什鲁特

犹太饮食法被称为Kashrut 。根据它们制备的食物被称为犹太洁食,而不是犹太洁食的食物也称为TreifahTreif 。俗称观察这些法律的人被称为“保持犹太洁食”。

许多法律适用于基于动物的食物。例如,为了被视为犹太洁食,哺乳动物一定要分裂咀嚼其cud 。可以说,是非犹太动物的最著名的例子。尽管它已经分裂了蹄,但并没有咀嚼其cud。为了使海鲜成为犹太洁食,动物必须具有鳞片。因此,某些类型的海鲜,例如贝类甲壳类动物鳗鱼,被认为是非kosher。关于鸟类,摩西五经中给出了非犹太物种的清单。许多物种的确切翻译尚未幸存,并且某些非kosher鸟的身份不再确定。然而,关于几只鸟的喀什鲁特地位的传统。例如,大多数社区都允许火鸡。完全禁止其他类型的动物,例如两栖动物爬行动物和大多数昆虫

除了要求将物种视为犹太洁食,肉类和家禽(但不是鱼)还必须来自在称为Shechitah的过程中被屠杀的健康动物。如果没有适当的屠杀练习,即使是犹太洁食动物也将被呈现。屠宰过程旨在对动物快速且相对毫无痛苦。动物的禁止部分包括血液,一些脂肪以及坐骨神经内外的区域。

Halakha还禁止将肉类和乳制品的产品一起消费。吃肉和吃奶制品之间的等待时间因其被消耗的顺序和社区消费而异,并且可以延长六个小时。根据对母亲牛奶中烹饪孩子的烹饪的圣经禁令,该规则主要源自口服摩西五经,塔木德和拉比法律。根据Kashrut定律,鸡肉和其他犹太鸟被认为与肉相同,但禁令是犹太教的,而不是圣经的。

菜肴,餐具和烤箱的使用可能会使食品treif造成犹太洁食。在某些条件下,用来准备非犹太食品或持有肉类且现已用于乳制品的餐具的餐具,或者现在用于乳制品

此外,由于古老的异教徒在仪式中使用葡萄酒的习俗,所有东正教和一些保守党禁止非犹太人生产的葡萄产品的消费。一些保守派当局允许在没有拉比监督的情况下进行葡萄酒和葡萄汁。

《摩西五经》没有给出大多数卡什鲁特法律的具体理由。但是,已经提供了许多解释,包括保持仪式纯度,教导冲动控制,鼓励对上帝服从,改善健康,减少对动物的残酷行为,并保留犹太社区的独特性。饮食法的各种类别可能是出于不同的原因而开发的,有些可能出于多种原因而存在。例如,人们被禁止食用鸟类和哺乳动物的血液,因为据《摩西五经》所说,这是动物灵魂所包含的地方。相反,摩西五经禁止以色列人吃非犹太人物种,因为“它们是不洁的”。卡巴拉(Kabbalah)描述了食用犹太食物的行为释放的圣洁火花,但在非犹太食品中太紧密而无法通过进食来释放。

生存关注的是,像大多数halakhot一样,取代了Kashrut的所有法律。

仪式纯度定律

塔纳克(Tanakh)描述了一种情况,在这种情况下,塔霍(Tahor )或礼节性纯洁的人可能会变成tamei或不纯洁的情况。其中一些情况是与人类尸体坟墓接触,开创性的通量,阴道通量,月经以及与其中任何一个不脱离的人接触。在犹太教犹太教中,在圣殿时代担任牧师的世袭种姓的成员Kohanim大部分受到进入坟墓遗址和触摸尸体的限制。在圣殿时期,要求以仪式纯度的状态食用面包( Terumah )的祭司( Kohanim ),法律最终导致制定了更严格的法律,例如洗手,这成为所有犹太人的必要条件在食用普通面包之前。

家庭纯度

18世纪割礼主席犹太艺术与历史博物馆

仪式纯度定律的重要子类别与月经妇女的隔离有关。这些法律也被称为尼达(Niddah) ,实际上是“分离”或家庭纯度。 Halakha的重要方面是传统上观察的犹太人,通常不会随后是犹太人。

尤其是在东正教犹太教中,圣经法律被犹太人的禁令增强。例如,《律法》(Torah)要求一个正常月经时期的妇女必须戒除七天的性交。一名月经延长的妇女在流血停止后必须继续戒除七天。拉比将普通的尼达(Niddah)与这个长期的月经时期混为一谈,在《摩西五经》中被称为扎瓦( Zavah ),并要求从丈夫开始月经流过到丈夫到达七天后,妇女可能不会与丈夫发生性交。此外,拉比法律禁止丈夫在此期间与妻子抚摸或共享床。之后,可以在称为mikveh的仪式浴中进行纯化

传统的埃塞俄比亚犹太人在单独的小屋中一直在月经妇女,与Karaite实践类似,由于寺庙的特殊神圣性,不允许月经妇女进入其寺庙。移民到以色列以及其他犹太人教派的影响,导致埃塞俄比亚犹太人采取了更多规范的犹太人做法。

两个男孩在酒吧米兹瓦(Mitzvah)穿着塔利特(Tallit) 。摩西五经在前景中可见。

生命周期事件

生命周期事件或通过的仪式发生在犹太人的生活中,这有助于加强犹太人的身份,并将他/她束缚于整个社区:

  • 英国人米拉(Brit Milah) - 在生命的第八天,通过包皮环切术的仪式欢迎男性婴儿进入盟约。在仪式上,男婴也得到了希伯来语的名字。一个名为Zeved Habat或Brit Bat的女孩的命名仪式,享有有限的受欢迎程度。
  • Bar Mitzvah和Bat Mitzvah - 从童年到成年的这一通道发生在一个女性犹太人十二岁,而男性犹太人在东正教和一些保守的会众中已经十三岁了。在改革运动中,男孩和男孩在13岁时都有蝙蝠/酒吧。这通常是通过让新成年人(只有在东正教传统中的男性)带领会众进行祈祷并公开阅读《律法》的“部分”来纪念这一点。
  • 婚姻- 婚姻是一个极为重要的生命周期事件,也是理想的人类状态。婚礼发生在chuppah或婚礼顶棚下,这象征着一个快乐的房子。在仪式结束时,新郎用脚折断了一杯,象征着不断哀悼寺庙的哀悼和犹太人的散落。禁止通婚,除了犹太教改革之外:
Le Get (离婚)由Moshe Ryneckic。 1930年
  • 离婚- 根据Halakha允许离婚。离婚仪式涉及丈夫在拉比法院的妻子的手中写下用阿拉姆语写的简短的获取文件,仅此而已。但是,自11世纪以来,阿什肯纳兹(Ashkenazim)和许多塞法迪姆(Sephardim)在妻子的意愿上被禁止,而不是一个男人对一夫多妻制的道路。 Get包含声明:“特此您可以允许所有男人。”
丧亲(Yahrtzeit)Hasidic TishBnei Brak ,以色列
  • 死亡与哀悼Avelut ) -律法书需要尽快埋葬,即使是被处决的罪犯。犹太教具有多阶段的哀悼实践。第一个阶段称为湿婆(实际上是“七”,观察到了一个星期),在此期间,坐在家里并受到朋友和家人的安慰,第二个是shloshim (观察到一个月),对于那些人来说失去了他们的一个父母,有第三阶段的Avelut Yud Bet Chodesh ,观察到了11个月。东欧的一些领先拉比允许的东正教犹太教内部的火化

社区领导

古典神职人员

犹太学生与他们的老师在乌兹别克斯坦撒马尔罕c。 1910

自从公元70年祭司参加圣殿并牺牲时,圣职在犹太教中的作用就大大减少了。祭司是一个继承的立场,尽管牧师不再有仪式的职责,但在许多犹太社区中,他们仍然很荣幸。许多东正教犹太社区认为,将来需要再次需要第三座圣殿,需要准备好以后的职责:

  • Kohen (牧师) -摩西兄弟亚伦的父亲后代。在圣殿中,科哈尼姆被指控进行牺牲。如今,Kohen是第一个在阅读《摩西五经》时召唤的,表演了祭司的祝福,并遵守其他独特的法律和仪式,包括救赎的仪式。
  • 李维( Levite ) -雅各布儿子李维(Levi)的父系后代。在耶路撒冷的寺庙中,利未人演唱了诗篇,进行了建筑,维护,清洁和警卫职责,协助牧师,有时向公众解释法律和寺庙的仪式。如今,列武者被称为阅读《摩西五经》。

祈祷领袖

印度加尔各答的Magen David犹太教堂

Mishnah和Talmud的时期到现在,犹太教要求专家或当局进行很少的仪式或仪式。犹太人可以自己满足祈祷的大多数要求。一些活动 - 阅读《摩西五经》《哈夫塔拉》(先知或著作的补充部分),送葬者的祈祷,新郎和新娘的祝福,饭后的完整恩典 - 取消一个Minyan ,有十个犹太人的存在。

犹太教堂中最常见的专业神职人员是:

  • 会众的拉比- 被控回答会众的法律问题的犹太学者。这个角色要求会众的首选当局(即,来自受人尊敬的东正教拉比,或者会众是保守或改革,从学术神学院获得的)任命。会众不一定需要拉比。一些会众有拉比,但也允许会众担任沙茨或巴尔·克里亚(Baal Kriyah )(见下文)。
  • Hazzan (注:“ H”表示无声的咽摩擦)(Cantor) - 训练有素的歌手,他是Shatz 。被选为良好的声音,对传统曲调的知识,理解祈祷的意义以及背诵它们的诚意。会众不需要拥有专用的Hazzan。

犹太人的祈祷服务确实涉及两个指定的角色,这些角色有时但并非总是在许多会众中被拉比或hazzan填补。在其他会众中,这些角色是由会众的临时填补的,他们旋转了部分服务:

  • Shaliach Tzibur或Shatz (领导者,实际上是“代理人”或“代表” - 会众)带领那些参加祷告的人,有时代表社区祈祷。当沙特兹代表会众背诵祈祷时,他不是作为中介人而是作为促进者。整个会众通过在结论中说出阿门来参加此类祈祷的独奏。正是通过这一行为,沙茨的祈祷成为会众的祈祷。任何有能力背诵祈祷的成年人都可以充当沙茨。在东正教众和一些保守派的会众中,只有男人才能成为祈祷领袖,但是所有进步社区现在都允许妇女在这一职能中任职。
  • 巴尔·克里亚(Baal Kriyah)或巴尔·科雷( Baal Koreh )(阅读硕士)阅读了每周的《摩西五经》部分。成为巴尔·克里亚(Baal Kriyah)的要求与沙特兹(Shatz)的要求相同。这些角色并非互斥。同一个人通常有资格填补多个角色,并且经常扮演。通常,有几个人能够填补这些角色,每个人(或服务的一部分)都会由每个人领导。

许多会众,尤其是大型会众也依靠:

  • Gabbai (Sexton) - 如果没有标准的沙茨,请呼唤人们到律法书,为每次祈祷会议任命Shatz ,并确保犹太教堂保持清洁和供应。

前三个职位通常是自愿的,被认为是一种荣誉。由于启蒙运动大型犹太教堂经常采用雇用拉比和hazzans担任ShatzBaal Kriyah的做法,因此在许多保守派和改革会众中通常仍然是这种情况。但是,在大多数正统的犹太教堂中,这些位置在旋转或临时的基础上被外行人填充。尽管大多数会众都雇用一个或多个拉比,但美国会众的使用通常会在下降,而专业人士在其他办公室使用专业人士仍然很少见。

也门索菲在1930年代写律法

专门的宗教角色

  • Dayan (法官) - 属于贝丝·迪( Beth Din )(拉比法院)的特殊法律培训的被任命的拉比(Rabbi)。在以色列,宗教法院应对犹太社区的婚姻和离婚案件,conversion依和经济纠纷。
  • MOHEL (包皮环切术) - 包皮环切术法律专家,他接受了以前合格的Mohel的培训,并执行了Brit Milah (包皮环切术)。
  • Shochet (仪式屠宰者) - 为了使肉成为犹太洁食,必须由shochet屠杀,该shochet是Kashrut法律专家,并接受了另一个shochet的训练。
  • SOFER (Scribe) - Torah Scrolls, Tefillin (门), Mezuzot (放在门柱上)和Gittin (离婚法案)必须由希伯来语的专家撰写,并且在希伯来语中进行了严格的培训,并接受了严格的培训。写神圣的文字。
  • Rosh Yeshiva - 一位经营Yeshiva的Torah学者。
  • Yeshiva的Mashgich/Mashgicha - 具体取决于Yeshiva,可能是负责确保出勤率和适当行为的人,甚至可以监督学生的情感和精神福利,并为Mussar (犹太道德)提供讲座。
  • Mashgich/Mashgicha - 监督犹太食品,进口商,餐饮服务商和餐馆的制造商,以确保食物为犹太洁食。必须是喀什鲁特法律的专家,并由拉比训练,即使不是拉比本人。

历史犹太人组(至1700年)

公元1世纪左右,有几个小型犹太教派:法利赛人萨都提斯狂热者埃森斯基督徒。公元70年第二座圣殿破坏后,这些教派消失了。基督教幸存下来,但通过与犹太教打破并成为一种独立的宗教法利赛人拉比犹太教的形式得以幸存(如今,被称为“犹太教”)。萨迪科斯拒绝了先知著作神圣灵感,仅依靠摩西五经被神圣的灵感。因此,萨迪斯人也驳斥了法利赛人信仰体系的其他许多核心原则(成为现代犹太教的基础)。 (撒玛利亚人实践了一种类似的宗教,传统上被认为与犹太教分开。)

就像仅依靠摩西五经的萨都多(Sadducees)一样,八世纪和九世纪的一些犹太人拒绝了米甚纳(Mishnah)记录的口头法的权威和神圣灵感(后来由后来的拉比(Rabbis)在两个塔尔木德(Talmuds)中开发),而仅依靠塔纳克。其中包括Isunians ,Yudganites, Malikites等。他们很快就建立了自己的口头传统,与拉比传统不同,最终形成了卡拉特教派。卡拉特斯今天数量少,主要生活在以色列。拉比和卡拉特犹太人都认为其他人是犹太人,但另一种信仰是错误的。

很长一段时间以来,犹太人在几个不同的地理区域中形成了不同的种族,例如其他地区,中欧和东欧的Ashkenazi犹太人西班牙犹太人(西班牙,葡萄牙和北非),埃塞俄比亚的beta beta ,来自阿拉伯半岛南端的也门犹太人马拉巴里和喀拉拉邦的科钦犹太人。这些群体中的许多人在祈祷,传统和接受的教规上发展了差异。但是,这些区别主要是它们在与规范(拉比)犹太教的某个文化距离上形成的结果,而不是基于任何教义争议。

迫害

中世纪以迫害,大屠杀强迫conversion依,驱逐,社会限制和贫民窟化的形式出现了反犹太主义

这与远古时代发生的犹太人的压抑质量不同。古老的压迫是出于政治动机,犹太人的对待与其他族裔的成员相同。随着教会的兴起,袭击犹太人的主要动机从政治变成了宗教,这种袭击的宗教动机特别源自基督教关于犹太人和犹太教的观点。在中世纪,生活在穆斯林统治下的犹太人通常会遭受宽容和融合,但偶尔会出现像阿尔莫哈德(Almohad)的迫害这样的暴力爆发。

hasidism

Hasidic犹太教是由Yisroel Ben Eliezer (1700-1760)创立的,也称为Ba'al Shem Tov (或Besht )。当欧洲犹太人向内转到塔木德研究时,它起源于对犹太人的迫害。许多人认为,犹太人生活的大多数表达都变得过于“学术”,并且他们不再强调灵性或喜悦。它的信徒们赞成称为Shtiebel的小型而非正式的聚会,与传统的犹太教堂相比,该聚会既可以用作礼拜场所,也可以用作涉及跳舞,饮食和社交活动的庆祝活动。 Ba'al Shem Tov的门徒吸引了许多追随者。他们自己在欧洲建立了许多Hasidic教派。与其他宗教通常通过口口相传或使用印刷的其他宗教不同,Hasidism在很大程度上归因于Tzadiks ,他们利用自己的影响力鼓励他人跟随该运动。 Hasidism吸引了许多欧洲人,因为它很容易学习,不需要完全立即承诺,并提出了令人信服的奇观。 Hasidic犹太教最终成为东欧许多犹太人的生活方式。 1880年代的犹太移民浪潮将其带到了美国。该运动本身声称并不是什么新鲜事物,而是对原始犹太教的兴趣。正如某些人所说: “他们只是重新强调了几代人失去的东西” 。然而,早期,哈西迪克和非危险的犹太人之间存在着严重的分裂。拒绝哈西迪运动的欧洲犹太人被哈西迪姆(Hasidim)称为misnagdim (点燃的“对手”)。拒绝哈西迪克犹太教的某些原因是hasidic崇拜的旺盛,它偏离了传统在赋予无误的传统和奇迹上,并担心它可能成为弥赛亚教派。随着时间的流逝,Hasidim及其对手之间的差异逐渐减少,现在两组被认为是Haredi犹太教的一部分。

启蒙运动和新的宗教运动

在公元18世纪后期,欧洲被一群被称为启蒙运动的知识,社会和政治运动所席卷。启蒙运动导致欧洲法律的减少,禁止犹太人与更广泛的世俗世界互动,从而使犹太人获得世俗的教育和经验。犹太运动,哈斯卡拉(Haskalah )或“犹太启蒙运动”,尤其是在中欧和西欧开始,以回应启蒙运动和这些新自由。它强调与世俗社会的融合,并通过理性追求非宗教知识。有了政治解放的承诺,许多犹太人认为没有理由继续观察哈拉卡和越来越多的犹太人被同化为基督教欧洲。犹太教的现代宗教运动都是为了反应这种趋势。

在中欧,其次是英国和美国,改革(或自由)犹太教发展了放松的法律义务(尤其是那些限制犹太人与非犹太人的关系的义务),在祈祷中模仿新教礼节,并强调犹太教的伦理价值观预言传统。领导人认为犹太人可以在公共生活中以与基督徒相同的公民参加,同时保持对哈拉卡的遵守,这是对改革犹太教的反应而发展的现代东正教犹太教。同时,在美国,富有的改革犹太人帮助欧洲学者在实践中是东正教徒,但在研究圣经和塔木德(Talmud)时至关重要(和怀疑),以建立一个神学院,以培训拉比斯(Rabbis)为来自东欧的移民进行培训。右翼改革拉比(Rabbis)加入了这些左翼东正教拉比(Rabbis),他们认为哈拉克(Halakha)不应完全放弃,以形成保守派运动。反对哈斯卡拉的东正教犹太人组成了哈雷迪东正教犹太教。在大屠杀之后的犹太人大规模运动和以色列国的建立之后,这些运动与其他国家 /地区的传统犹太人中的追随者竞争。

遵守频谱

犹太教是在世界各地实践的。这是1889年的Siddur ,在希伯来语马拉地语中出版,供贝恩以色列社区使用

犹太宗教实践在各个级别的遵守中都有很大不同。根据2001年的《全国犹太人人口调查》 ,在美国的犹太人社区(世界第二大犹太人社区)与510万犹太人中有430万犹太人与宗教有某种联系。在互联的犹太人中,有80%的人参加了某种犹太人的宗教遵守,但只有48%的人属于会众,而定期参加的人数不到16%。

犹太教和其他宗教

基督教和犹太教

1391年反犹太人大屠杀之后不久

基督教最初是第二个寺庙犹太教的宗派,但两种宗教在一世纪有所不同。基督教与犹太教之间的差异最初以耶稣是否是犹太人的弥赛亚为中心,但最终变得不可调和。两种信仰之间的主要区别包括弥赛亚的本质,赎罪罪恶,上帝对以色列的诫命的地位,也许是上帝本身的最重要的。由于这些差异,犹太教传统上将基督教视为什叶派或对以色列神的崇拜,而不是一神论。传统上,基督教将犹太教视为基督教和犹太人的发明被教会所取代的,尽管基督教对双重社交神学的信仰在基督教神学如何影响纳粹大屠杀之后的一种现像出现。

中世纪时代以来,天主教教会维持了司法蒂奥·普罗·朱斯(Constitutio ProJudæis )(犹太人的正式声明),该教会说:

我们裁定,只要他们不愿意和拒绝,任何基督徒都不会利用暴力来迫使他们受洗。…没有土地政治权威的判断,任何基督徒都不会假设杀害他们,杀死他们或抢劫他们他们的钱或改变了他们迄今为止在他们居住的地方享受的好风俗。”

直到18世纪末和19世纪后期的解放,基督教土地上的犹太人受到羞辱的法律限制和局限性。其中包括需要犹太人穿特定和识别衣服的规定,例如犹太帽子黄色徽章,将犹太人限制在某些城市和城镇或城镇的某些地区(贫民窟),并禁止犹太人进入某些行业(例如,出售新的行业中世纪瑞典的衣服)。残疾还包括对犹太人征收的特殊税,排除公共生活,对宗教仪式表演的限制以及语言审查制度。一些国家走得更远,完全被驱逐出犹太人,例如,英格兰于1290年(犹太人在1655年被录取),并于1492年(1868年入学)。北美的第一批犹太定居者于1654年抵达新阿姆斯特丹的荷兰殖民地。他们被禁止担任公职,开设零售店或建立犹太教堂。当殖民地在1664年被英国人夺取时,犹太人的权利保持不变,但是到1671年,阿萨尔·利维(Asser Levy)是第一个在北美陪审团任职的犹太人。 1791年,革命法国是第一个完全废除残疾的国家,其次是1848年的普鲁士。在英国的犹太人的解放是在1858年实现的,此前这场犹太人的能力以伊萨克·里昂·戈尔德斯(Isaac Lyon Goldssmid)的能力授予了近30年的斗争。 1858年《犹太人救济法》的逝世,坐在议会中。 1871年,新成立的德国帝国废除了德国的犹太残疾,这在1935年的《纽伦堡法律》中恢复了。

基督教土地上的犹太人生活以频繁的血液诽谤,驱逐,被迫conversion乱屠杀为特征。宗教偏见是欧洲犹太人的潜在来源。基督教对犹太人的言论和反感在基督教的早期发展,并因随后几个世纪的反犹太人措施而受到加强。基督徒对犹太人采取的行动包括暴力行为,谋杀最终导致大屠杀。这些态度通过基督教的讲道,在两千年中的艺术和流行教学中得到了加强,对犹太人表示蔑视,以及旨在羞辱和侮辱犹太人的法规。纳粹党迫害基督教教会而闻名。他们中的许多人,例如新教教堂和天主教会,以及贵格会耶和华见证人,辅助和救出了由反宗教的régime瞄准的犹太人。

第二次世界大战以来,基督教和基督教教会对犹太人和犹太教的态度大多是积极的。教皇约翰·保罗二世和天主教教会“维持教会接受犹太人的持续和永久性选举”,并重申对上帝与犹太人之间的约定。 2015年12月,梵蒂冈发布了一份10,000字的文件,其中包括天主教徒应与犹太人合作以与反犹太主义作斗争。

伊斯兰教和犹太教

穆斯林妇女在埃索拉(Essaouira)梅拉(Mellah)
埃及开罗的本·埃兹拉犹太教堂的比玛

犹太教和伊斯兰教都追踪了族长亚伯拉罕的起源,因此被认为是亚伯拉罕宗教。在犹太人和穆斯林的传统中,犹太人和阿拉伯人民都来自亚伯拉罕的两个儿子 -以撒以实玛利。尽管这两种宗教都是一神教,并且共享许多共同点,但它们是基于犹太人不认为耶稣穆罕默德是先知的事实而有所不同。自7世纪以来,伊斯兰教起源并在阿拉伯半岛传播以来,宗教的信徒已经相互互动。的确, UmmayadAbbasid统治者的712至1066 CE被称为西班牙犹太文化的黄金时代。居住在包括犹太人在内的这些国家的非穆斯林一神教被称为dhimmis 。 Dhimmis被允许实践自己的宗教并管理自己的内部事务,但它们受到对穆斯林没有施加的某些限制。例如,他们不得不向自由成年非穆斯林男性征收的人均税款付出吉兹(Jizya) ,并且他们也被禁止在涉及穆斯林的法院案件中携带武器或作证。有关Dhimmis的许多法律都是高度象征性的。例如,某些国家 /地区的Dhimmis必须穿着独特的衣服,这是在古兰经圣训中发现的,而是在中世纪早期的巴格达发明的,并且不一致地执行。穆斯林国家的犹太人并非完全免于迫害,例如,许多人在12世纪,波斯的杀害,流放或被强行converted依,以及北非和阿尔萨鲁斯的阿尔莫哈德王朝的统治者,以及由阿尔玛统治者以及阿尔·安达卢斯的统治者,以及由17世纪也门的Zaydi Imams(请参阅: Mawza Exile )。有时,犹太人在选择住所的选择也受到限制 - 例如,在摩洛哥,犹太人从15世纪开始,自19世纪初以来越来越多。

在20世纪中叶,犹太人几乎被驱逐出所有阿拉伯国家。大多数人选择住在以色列。如今,包括大屠杀在内的反犹太主题在伊斯兰运动等伊斯兰运动的宣传中已变得司空见惯,在伊朗伊斯兰共和国的各个机构的声明中,甚至在报纸和雷达·帕蒂斯( Refah Partisi)其他出版物中。

融合犹太教的综合运动

其他宗教中有一些运动在内,包括犹太教的要素。在基督教中,这些是古代和当代犹太人的许多教派。其中最著名的是弥赛亚犹太教,这是一种宗教运动,在1960年代出现,在这种情况下,犹太教中的弥赛亚传统的要素被纳入并与基督教的宗旨融为一体。运动通常指出,耶稣是犹太弥赛亚,他是三个神人之一,而救恩只有通过接受耶稣为救主而实现。弥赛亚犹太教的一些成员认为,这是犹太教的宗派。每个教派的犹太组织都拒绝这一点,称弥赛亚犹太教是一个基督教的教派,因为它教导了与Pauline Christianity相同的信条,并且因为弥赛亚在传统犹太人的思想中尚未满足弥赛亚的条件。另一个宗教运动是黑人希伯来语以色列团体,不应与较不融合的黑人犹太教混淆(一系列运动,取决于它们遵守规范性犹太传统,受到广泛犹太社区的认可程度不同)。

合成主义的其他例子包括闪族新族主义,松散组织的教派,这些教派将异教女神运动wiccan信仰与一些犹太宗教习俗结合在一起;犹太佛教徒是另一个松散组织的群体,将佛教和其他亚洲灵性的元素纳入他们的信仰中。

一些更新的犹太人从佛教,苏菲派美国原住民宗教和其他信仰中公开借用。

卡巴拉中心(Kabbalah Center)雇用了多种宗教的教师,是“新时代犹太教”运动之一,声称普及了犹太深奥传统的一部分卡巴拉(Kabbalah)

批评

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