犹太教

犹太教
ֲַדּת‎
Yahadut
Judaica.jpg
犹太人（从顶部顺时针）：安息日烛台，洗手杯，Chumash和塔纳克，摩西五经指针，羊角和etrog盒
类型种族宗教
分类亚伯拉罕
圣经希伯来圣经
神学一神教
地区主要宗教以色列并在全球范围广泛地占少数群体
语圣经希伯来语
圣经的阿拉姆语
创始人亚伯拉罕（传统的）
起源公元前6世纪
公元前20年至18世纪（传统）
犹大
美索不达米亚（传统的）
与Yahwism
会众犹太宗教社区
成员c.14-15万
部长拉比

犹太教（希伯来语：ֲַדּת‎yahăḏūṯ） 是一个亚伯拉罕，一神教， 和种族宗教包括集体的宗教，文化和法律传统和文明犹太人.[1][2][3]它起源于有组织的宗教中东在此期间青铜时代.[4]现代犹太教从Yahwism，宗教以色列和犹大，到公元前6世纪后期，[5]因此被认为是最古老的一神教宗教之一。[6][7]宗教犹太人认为犹太教是盟约那上帝与以色列人，他们的祖先建立。[8]它涵盖了许多文本，实践，神学立场和组织形式。

这摩西五经，正如犹太人通常理解的那样，是较大文本的一部分塔纳克。这塔纳克世俗的宗教学者也被称为希伯来圣经，对基督徒作为“旧约“。摩西五经补充口头传统由以后的文本（例如Midrash和塔木德。希伯来语摩西五经可以表示“教学”，“法律”或“教学”，[9]尽管“律法”也可以用作一般术语，指的是任何扩展或详细阐述的犹太文本五本摩西书。摩西五经代表了犹太人的精神和宗教传统的核心，是一个术语和一组教义，这些术语显然是自我定位的，至少涵盖了至少七十，并且可能是无限的。[10]犹太教的文本，传统和价值观强烈影响后来的亚伯拉罕宗教，包括基督教和伊斯兰教.[11][12]希伯利主义， 喜欢希腊化，在西方文明的形成中发挥着开创性的作用，它是其作为核心背景要素的影响早期基督教.[13]

在犹太教中，有各种各样的宗教运动，其中大多数来自拉比犹太教，[14][15]上帝认为上帝揭示了他的律法和诫命摩西上西奈山以书面和口头摩西五经的形式。[16]从历史上看，这一主张的全部或部分都受到各个群体的挑战萨杜克人和希腊化犹太教在此期间第二圣殿时期；[14][17]这卡拉特斯在中世纪的初期和后期；以及现代非东正教派别的细分市场。[18]犹太教的一些现代分支，例如人文主义犹太教可以考虑世俗或者非神学.[19][20]今天，最大的犹太宗教运动是东正教犹太教（哈雷迪犹太教和现代东正教犹太教），保守的犹太教， 和改革犹太教。这些群体之间的主要区别来源是他们的方法halakha（犹太法律），拉比传统，以及以色列国.[21][22][23]东正教犹太教坚持认为摩西五经和halakha是神圣的，永恒的和不可变的，应该严格遵循。保守和改革犹太教更多自由主义的，保守派犹太教通常促进了对犹太教要求的更传统的解释，而不是改革犹太教。典型的改革立场是halakha应将其视为一组通用准则，而不是一组限制和义务，这些限制和义务是所有犹太人所要求的。[24]从历史上看特别法院执行halakha;如今，这些法院仍然存在，但犹太教的做法主要是自愿的。[25]关于神学和法律事务的权威并不是任何一个人或组织，而是在神圣的文本中拉比和解释它们的学者。

犹太人是一个民族宗教团体[26]包括那些天生的犹太人（或“犹太人”），除了convert依犹太教。2019年，世界犹太人口估计为1470万，约占世界总人口的0.19％。[27]所有犹太人中约有46.9％居住在以色列，另外38.8％的人居住在美国和加拿大，其余的大部分居住在欧洲，其他少数群体分布在拉丁美洲，亚洲，非洲，非洲和澳大利亚。[28]

词源

也可以看看：ioudaios
马卡比经过Wojciech Stattler（1842）

期限犹太教源自于iudaismus，一种古希腊的拉丁语形式ioudaismos（ἰουδαϊσμός）（来自动词ἰουδαΐζειν，“与[犹太人]相关或模仿”）。[29]它的最终来源是希伯来语דד，Yehudah，”犹大”，[30][31]这也是希伯来语术语的来源Yahadut。期限ἰουδαϊσμός首先出现在希腊希腊书籍2个马卡比公元前2世纪。在年龄和时期的背景下，这意味着“寻求或构成文化实体的一部分”[32]它类似于它的反义词希腊人，一个表示人民提交的词希腊人（希腊语）文化规范。之间的冲突iudaismos和希腊人躺在麦卡比起义因此，该术语的发明iudaismos.[32]

Shaye J. D. Cohen在他的书中写信犹太人的开始：

当然，我们很想翻译[ioudaïsmós]作为“犹太教”，但是这种翻译太狭窄了，因为在该术语的第一次出现中，ioudaïsmós尚未将其指定为宗教的指定。它的意思是“使犹太人（或犹太人）犹太人（或犹太人）的所有特征的总体。”可以肯定的是，在这些特征中，我们今天称之为“宗教”，但这些实践和信念并不是该术语的唯一内容。因此ioudaïsmós应该被翻译成“犹太教”，而应为犹太人。[33]

根据牛津英语词典罗伯特·法比扬（Robert Fabyan's英格兰和弗朗西的纽人裙带（1516）。[34]“犹太教”作为拉丁语的直接翻译iudaismus首先发生在1611年的英文翻译中伪经（Deuterocanon在天主教徒和东方正统），2 MACC。ii。21：“那些为iudaisme而行为荣幸的人。”[35]

历史

主要文章：犹太历史
有关按时间顺序的指南，请参阅犹太历史的时间表.
“古代犹太教”在这里重定向。对于这本书，请参阅古代犹太教（书）.

起源

主要文章：犹太教的起源
更多信息：Yahwism，古代迦南宗教， 和古代闪族宗教
一幅画摩西装饰Dura-Europos犹太教堂可追溯到244 CE

希伯来圣经（田中）以此为核心以色列人' 有关系上帝从最早的历史到建造第二庙（公元前535年）。亚伯拉罕被誉为第一个希伯来语和犹太人的父亲。为了对他对一位上帝的信仰行为的回报，他被答应了以撒，他的第二个儿子将继承以色列的土地（然后打电话迦南）。后来，艾萨克儿子的后代雅各布被奴役埃及上帝命令摩西领导出埃及记来自埃及。在西奈山，他们收到了摩西五经 - 摩西的五本书。这些书，一起nevi'im和凯图维姆被称为Torah Shebikhtav与口腔摩西五经相反，它指的是米甚纳（Mishnah）和塔木德。最终，上帝把他们带到了以色列的土地在哪里会幕被种植在城市希洛超过300年以来，全国反对袭击敌人。随着时间的流逝，国家的精神层面拒绝了上帝允许的非利士捕获会幕。以色列人民然后告诉塞缪尔这预言家他们需要由永久国王管理，塞缪尔任命扫罗成为他们的国王。当人们向扫罗施加压力反对塞缪尔传达给他的命令时，上帝告诉塞缪尔任命大卫他代替。

这西墙在耶路撒冷是环绕着墙壁的残余第二庙。这圣殿山是犹太教中最神圣的遗址。

大卫国王成立后，他告诉先知内森他想建造一座永久的庙宇，并为他的行为奖励，上帝向大卫许诺，他将允许他的儿子，所罗门，建造第一个寺庙王位永远不会离开他的孩子。

拉比传统认为，法律的细节和解释被称为口服摩西五经或者口头法，最初是基于上帝在西奈山上告诉摩西的不成文传统。但是，随着犹太人的迫害增加，细节有被遗忘的危险，这些口语是由拉比犹大·哈纳西（Judah Hanasi）（王子犹大）Mishnah，编辑大约公元200年。塔木德是Mishnah和Gemara在接下来的三个世纪中，拉比评论被编辑了。Gemara起源于犹太奖学金的两个主要中心，巴勒斯坦和巴比伦.[36]相应地，开发了两个分析物体，并创建了两幅塔木德的作品。较旧的汇编称为耶路撒冷塔木德。它是在4世纪在巴勒斯坦的某个时候编译的。[36]巴比伦塔木德（Talmud）是根据学者在研究中的讨论中汇编的拉维娜一世，拉维纳二世， 和拉什·阿什（Rav Ashi）到公元500年，虽然稍后继续进行编辑。

根据批判学者，《摩西五经》由不一致的文本组成，以一种引起对不同帐户的关注的方式编辑。[37][需要页面][38][39]其中几个学者，例如马丁·罗斯教授和约翰·布莱特，建议在第一个寺庙时期，以色列人民认为每个国家都有自己的神，但他们的上帝比其他神灵优越。[40][需要页面][41][需要页面]一些人建议在巴比伦流放期间发生严格的一神论，也许是为了反应Zoroastrian二元论。[42]从这种角度来看，只有希腊时期大多数犹太人开始相信他们的上帝是唯一的上帝，并且一个与犹太宗教形成的犹太宗教相同的明确犹太民族的概念。[43]约翰·戴（John Day）认为圣经的起源耶和华，El，Asherah， 和ba'al，可以植根于早期迦南宗教，以像众神的万神殿为中心希腊万神殿.[44]

古代

主要文章：以色列和犹大，巴比伦囚禁，第二圣殿犹太教，哈斯米尼王国，iudaea省，第一次犹太罗马战争， 和Bar Kokhba起义

根据希伯来圣经， 这联合君主制建立在下面扫罗并继续下来大卫国王和所罗门凭借其资本耶路撒冷。所罗门统治后，国家分为两个王国，以色列王国（在北方）和犹大王国（在南方）。以色列王国在公元前720年左右被摧毁，当新亚述帝国；[45]许多人被俘虏了首都撒玛利亚至媒体和khabur河谷。这犹大王国继续作为独立国家，直到被它征服尼布甲尼撒二世的新巴比隆帝国公元前586年。巴比伦人摧毁了耶路撒冷和第一个寺庙这是古代犹太崇拜的中心。犹太人被流放到巴比伦，被认为是第一个犹太侨民。后来，他们中的许多人后来回到了家园征服巴比伦由波斯阿契美尼德帝国七十年后，这一事件被称为返回锡安。一个第二庙建造并恢复了古老的宗教习俗。

在第二圣殿的初期，最高的宗教权威是一个被称为大会的理事会，由以斯拉抄写员。除了大会的其他成就外，圣经的最后一本书是在这时写的，佳能密封.希腊化犹太教传播到托勒密埃及公元前3世纪。

在此期间伟大的犹太起义（公元66–73），罗马书解雇的耶路撒冷并摧毁了第二圣殿。后来，罗马皇帝哈德良在圣殿山上建造了异教徒，并禁止包皮环切术；这些民族cho的行为激起了Bar Kokhba起义（公元132–136年），此后，罗马人禁止对摩西五经庆祝犹太假期，并强行从犹太人那里撤离了所有犹太人。然而，在公元200年，犹太人被授予罗马公民身份，犹太教被公认为是宗教licita（“合法宗教”）直到兴起诺斯替教和早期基督教在四世纪。

在耶路撒冷被摧毁和被犹太人驱逐之后，犹太人的敬拜不再在圣殿周围组织，祈祷取代了牺牲，并在社区周围重建了敬拜（由至少十名成年人代表）和建立拉比的权威，担任各个社区的教师和领导者。[14]

Sephardi风格的Torah
Ashkenazi风格的律法

定义信仰的特征和原则

更多信息：犹太教中的上帝
肯尼科特圣经，1476年西班牙塔纳克

与其他古老的近东众神不同，希伯来神被描绘成酉和孤独；因此，希伯来神的主要关系不是与其他神灵，而是与世界，更具体地说，与他创造的人民。[46]因此犹太教始于道德一神教：相信上帝是一个，并且关心人类的行为。[47]根据希伯来圣经的说法，上帝应许亚伯拉罕使他的后代成为一个伟大的国家。[48]许多世代之后，他指挥了以色列爱和崇拜只有一个神；也就是说，犹太民族是为了使上帝对世界的关注。[49]他还命令犹太人彼此相爱。也就是说，犹太人要模仿上帝对人的爱。[50]这些诫命不过是一个大型语料库诫命和法律构成这个盟约，这是犹太教的实质。

因此，尽管犹太教有一个深奥的传统（卡巴拉），拉比学者马克斯·卡杜辛（Max Kadushin）将规范性犹太教描述为“正常神秘主义”，因为它通过所有犹太人共同的方式或模式涉及上帝的日常个人经验。[51]这是通过遵守halakha（犹太法），并在Birkat Ha-Mizvot，每当要实现积极的诫命时，都会说出短暂的祝福。

我们所拥有的普通，熟悉的日常事物和事件是为了上帝的经历而构成的场合。像一天本身一样，每天的寄托之类的东西被认为是上帝的爱的表现，呼吁Berakhot.kedushah，圣洁无非是对上帝的模仿，它关注的是每天的行为，仁慈而仁慈，使自己无法因偶像崇拜，通奸和鲜血的污秽。这Birkat Ha-Mitzwot唤起在拉比仪式上的圣洁意识，但大多数仪式中使用的物体是非尊敬和一般性的，而几个圣物是非育儿。普通的事情和事件不仅带来了上帝的经历。一个人发生的一切都唤起了经历，邪恶和善良的事物贝拉卡在邪恶的消息上也说。因此，尽管上帝的经历与众不同，但场合因为经历他，因为他对他有意识，即使我们仅考虑那些呼吁贝拉科特的人。[52]

然而犹太哲学家经常辩论上帝是否是内在或者超越，以及人们是否有自由意志或他们的生命是确定的，halakha是任何犹太人将上帝带入世界的系统。

道德一神论在犹太教的所有神圣或规范性文本中都是核心。但是，在实践中并不总是遵循一神论。犹太圣经记录并反复谴责对其他神的广泛崇拜古代以色列.[53]在希腊罗马时代，犹太教中存在许多对一神论的解释，包括引起基督教的解释。[54]

此外，有人认为犹太教是一种非遗憾的宗教，不需要一个人相信上帝。[55][56]对于某些人，遵守halakha比对上帝的信仰更重要本身.[57]在现代，一些自由主义的犹太运动不接受活跃于历史上的个性化神灵。[58]关于人们是否可以谈论真实或规范性犹太教的辩论不仅是宗教犹太人之间的辩论，而且是历史学家中的辩论。[59]

核心原则

主要文章：犹太信仰原则

13个信仰原则：

  1. 我相信创造者，有福了他的名字，是创造一切事物的创造者和向导。他一个人做到了，确实做了所有的事情。
  2. 我相信创造者，有福了，他的名字是一个，并且没有像他这样的任何方式都没有统一，而他一个人是我们的上帝，是我们的上帝，曾经，是，也将成为我们的上帝。
  3. 我相信创造者，有福的是他的名字，没有身体，并且他没有物质的所有特性，并且可以与他进行任何（物理）比较。
  4. 我相信创造者，有福了，他的名字是第一个也是最后一个。
  5. 我相信，对造物主而言，有福了，他的名字是有福的，一个人祈祷是正确的，并且向除他以外的任何人祈祷是不正确的。
  6. 我相信先知的所有话都是真实的。
  7. 我相信摩西老师的预言以完美的信念，愿他安息，是真的，他是先知的首领，无论是先于他和跟随他的人。
  8. 我相信，现在我们拥有的整个摩西五经态度与我们的老师摩西一样，和平愿他同样。
  9. 我相信，这种摩西五经不会被交换，而造物主将永远不会有其他律法，他的名字是有福的。
  10. 我相信创造者，有福了他的名字，知道人类的所有事迹以及他们所写的所有思想，“谁塑造了所有人的心，他们理解了所有的行为”（诗篇33:15）。
  11. 我相信创造者，祝福他的名字，奖励那些遵守他的诫命并惩罚那些违反他们的人的人。
  12. 我相信对弥赛亚;即使他可能会摔倒，尽管如此，我还是每天都在等他的到来。
  13. 我相信，充满信心地认为，当死者取悦创造者时，将会恢复死者的名字，他的名字将永远被崇高。

—Maimonides[60]

从严格的意义上讲，在犹太教中，与基督教和伊斯兰教不同，由于将其纳入礼拜仪式，因此没有固定的普遍约束力的信仰文章。[60]整个学者犹太历史已经提出了许多关于犹太教核心宗旨的表述，所有这些宗旨都受到了批评。[60][61][62]最受欢迎的配方是Maimonides'十三条信仰原则，在12世纪开发。[60][61]根据Maimonides的说法，任何拒绝这些原则之一的犹太人都将被视为叛教和异端。[63][64]犹太学者的观点以各种方式与Maimonides的原则不同。[65][66]因此，内部改革犹太教只有前五个原则得到认可。[21]

在Maimonides的时代，他的宗旨清单受到批评Hasdai Crescas和约瑟夫·阿尔博。 Albo和拉瓦德认为Maimonides的原则包含了太多的项目，尽管确实是信仰的基本原理[60][61]

沿着这些线，古代历史学家约瑟夫斯强调实践和遵守而不是宗教信仰叛教没有观察到halakha并坚持认为conversion依的要求包括割礼并遵守传统习俗。在接下来的几个世纪中，Maimonides的原则在很大程度上被忽略了。[67]后来，这些原则的两个诗意重述（”Ani Ma'amin“ 和 ”Yigdal”）融入了许多犹太礼拜仪式，[60][21][68]导致他们最终的近乎普及的接受。[69][70]

在现代，犹太教缺乏将确切的宗教教条决定的集中权威。因此，在犹太教的范围内考虑了基本信念的许多不同变化。[65]即便如此犹太宗教运动或多或少地是根据希伯来圣经以及各种评论，例如塔木德（Talmud）和Midrash。犹太教也普遍承认圣经盟约在上帝与族长亚伯拉罕以及盟约的其他方面揭示了摩西，被认为是犹太教最伟大的预言家.[65][71][72]在里面Mishnah，核心文本拉比犹太教，接受这一盟约的神圣起源被认为是犹太教的重要方面即将到来的世界.[73]

鉴于当代的数量和多样性，在现代建立犹太教的核心原则更加困难犹太教派。即使将问题限制在19世纪和20世纪最具影响力的智力趋势上，此事仍然很复杂。例如，约瑟夫·索洛维奇（Joseph Soloveitchik）（与现代东正教运动）对现代性的回答是在犹太教认同之下构成的halakha而其最终目标是将圣洁带入世界。Mordecai Kaplan，创始人重建主义犹太教，为了确定犹太教而放弃宗教观念文明通过后期和核心思想的世俗翻译，他试图接受尽可能多的犹太人教派。反过来，所罗门·谢赫特（Solomon Schechter）保守的犹太教与被理解为摩西五经解释的传统相同，本身就是通过创造性解释执行的不断更新和调整法律的历史。最后，大卫·菲利普森（David Philipson）通过反对严格和传统的犹太教方法，得出了犹太教改革运动的概述，从而得出了与保守派运动相似的结论。[21][74]

宗教文本

阿勒颇法典，在提比里亚在10世纪

以下是犹太实践和思想中心作品的基本结构化清单。

一个男人举起Sephardi - 风格的律法西墙，耶路撒冷

法律文献

主要文章：halakha

的基础halakha传统是摩西五经（也称为五角星或摩西的五本书）。根据拉比的传统，有613诫命在摩西五经。其中一些法律仅针对男人或女性，有些仅针对古代神父群体，Kohanim和李维亚姆（部落成员李维），有些仅对农民以色列的土地。许多法律仅适用于耶路撒冷的寺庙存在，这些诫命中只有369个仍然适用。[76]

尽管有犹太团体的信念是基于摩西五经的书面文本（例如，萨杜克人，和卡拉特斯），大多数犹太人相信口头法。这些口头传统是由法利赛人古代犹太教的思想流派，后来以书面形式记录，并由拉比扩展。

根据犹太教犹太人的传统，上帝赋予了书面法（摩西五经）和口服摩西五经摩西西奈山。口头法是上帝传达给摩西和他的口头传统，并传播并教会到圣人（拉比领导者）每个后代的领导者。

几个世纪以来，《摩西五经》仅作为与口头传统并行传播的书面文本出现。拉比担心口头教义可能会被遗忘犹大·哈纳西（Judah Hanasi）将各种观点合并为一个法律机构的使命，被称为Mishnah.[77]

Mishnah由63次编纂halakha，这是塔木德的基础。根据亚伯拉罕·本·戴维（Abraham Ben David）， 这Mishnah由拉比编译犹大·哈纳西（Judah Hanasi）在耶路撒冷毁灭之后，Anno Mundi3949，对应于189 CE。[78]

在接下来的四个世纪中，Mishnah在世界两个主要犹太社区中进行了讨论和辩论（以色列和巴比伦）。这些社区中每个社区的评论最终都被汇编成两个塔木德，耶路撒冷塔木木（Talmud Yerushalmi）和巴比伦塔木德（塔木德·巴夫利（Talmud Bavli））。这些年龄段的各种律法学者的评论进一步阐述了这些问题。

在《摩西五经》的文本中，许多单词不确定，并且在没有解释或说明的情况下提到了许多程序。有时会提供这种现象来验证以下观点：书面定律始终以平行的口头传统传播，这说明了读者已经熟悉其他（即口头，口头来源的细节）的假设。[79]

halakha那么，拉比犹太人的生活方式是基于对律法书的综合阅读和口头传统的基础，即米甚纳，哈拉氏片中拉什，塔木德及其评论。这halakha通过基于先例的系统缓慢发展。向拉比的问题及其所考虑的答案称为响应（在希伯来语，Sheelot U-Teshuvot。）随着时间的流逝，随着实践的发展，halakha是基于回应的；最重要的代码，Shulchan Aruch，很大程度上决定了今天的正统宗教实践。

犹太哲学

主要文章：犹太哲学
雕像Maimonides在科尔多巴， 西班牙

犹太哲学是指认真研究哲学与犹太神学之间的结合。主要犹太哲学家包括亚历山大的菲洛，所罗门·伊本·加比罗尔，Saadia Gaon，犹大·哈莱维（Judah Halevi），Maimonides， 和Gersonides。响应于启示（18世纪末至19世纪初）导致启蒙后犹太哲学家。现代犹太哲学由东正教和非正统哲学组成。东正教犹太哲学家中值得注意的是Eliyahu Eliezer Dessler，约瑟夫·B·索洛维奇克， 和Yitzchok Hutner。著名的非东正教犹太哲学家包括马丁·布伯（Martin Buber），弗朗兹·罗森茨威（Franz Rosenzweig），Mordecai Kaplan，亚伯拉罕·约书亚·赫歇尔（Abraham Joshua Heschel），会威尔·赫伯格， 和EmmanuelLévinas.

拉比诠释学

13诠释学原则：

  1. 在某些条件下运行的法律肯定会在其他情况下以更敏锐的形式存在的其他情况下操作
  2. 如果本文以相同的术语表征两种情况，那么在一种情况下运行的法律也将在另一种情况下进行操作。
  3. 明确表达其目的的法律也将适用于可以提供相同目的的其他情况。
  4. 当一般规则之后是说明性的细节时，只有这些细节才能被它所接受。
  5. 从指定特定案例开始，然后进行全部概括的法律，应应用于未指定的细节案例，而在逻辑上属于相同的概括。
  6. 一项从概括其预期应用程序开始的法律，然后继续以特定案例的规范为例，然后以重述概括的结论，只能应用于指定的特定情况。
  7. 如果明显的是，特定案例的规范或概括的说明纯粹是为了实现更大的语言清晰度，那么关于遵循或之前的概括规则（规则4和5）将不适用。
  8. 尽管如此，已经在概括中已经涵盖的特定病例分别进行了处理，这表明将相同的特定处理应用于该概括中涵盖的所有其他情况。
  9. 不得自动将针对不法行为的一般类别指定的罚款适用于从一般规则中撤回的特定案件，但没有提及罚款。
  10. 一般禁令遵循特定的罚款，然后是特定案件，通常包括在概括中，并修改了罚款，要幺朝着放松或使其更严重。
  11. 从逻辑上讲，案件属于一般法律，但被单独处理的案件仍然不在一般法律的规定之外，除了在其中专门包括在内的情况下。
  12. 圣经文本中的晦涩难懂可以从直接上下文或随后发生的段落中清除
  13. 通过对其他段落的调解，可以消除圣经段落中的矛盾。

—R. Ishmael[80]

正统还有许多其他犹太人不要相信被揭示的摩西五经仅由其书面内容组成，但也由其解释组成。研究摩西五经（从最广泛的意义上讲，包括诗歌，叙事和律法，以及希伯来圣经和塔木德）是犹太教本身是一种至关重要的神圣行为。对于贤哲Mishnah因此，塔木德（Talmud）以及今天的继任者，对《摩西五经》的研究不仅是学习上帝启示的内容的一种手段，而且是本身的结局。根据塔木德

这些是一个人在这个世界上享受股息的东西，而主要人仍然可以在世界上享受该人。他们是：尊敬父母，善良的善行，并在一个人和另一个人之间实现和平。但是对摩西五经的研究与他们全部相等。（Talmud Shabbat 127a）。

在犹太教中，“研究摩西五经可以是体验上帝的手段”。[81]反思Amoraim和塔尼姆雅各布·诺伊斯纳教授观察到当代犹太教：

拉比的逻辑和理性询问不仅仅是逻辑切片。琐碎的琐事是最严重，最实质性的努力，上帝揭示的上帝意志的基本原则是指导和成圣的工作日世界中最具体，最具体的行动。...这是塔尔木德犹太教的奥秘：陌生和遥不可及的信念，即智力是一种不信的工具，而不是不信，而是成圣的。”[82]

因此，根据彼此来研究书面摩西五经和口头摩西五经如何研究上帝的道。

在《摩西五经研究》中，圣贤制定并遵循各种逻辑和诠释学原则。根据大卫·斯特恩（David Stern）的说法，所有犹太教诠释学都取决于两个基本公理：

首先，对圣经的全面意义的信念，其每个单词，字母，甚至（根据一份著名的报导）的有意义。其次，对圣经基本统一的主张作为单个神的表达。[83]

这两个原则使各种各样的解释成为可能。根据塔木德

一节经文有几种含义，但是没有两节经文具有相同的含义。它是在R. Ishmael的学校中教授的：“看哪，我的话就像火一样 - 宣扬主 - 就像碎石的锤子一样”（耶23:29）。正如这种锤子会产生许多火花（当它撞到岩石时）一样，一节经文具有几种含义。”（Talmud Sanhedrin 34a）。

因此，观察犹太人将律法视为动态，因为它在其中包含了许多解释。[84]

根据拉比的传统，所有对书面摩西五经被口头形式向摩西透露，并从老师到学生（口头启示实际上与塔木德本身共同扩展）。当不同的拉比转发矛盾的解释时，他们有时会呼吁解释性原则使他们的论点合法化。一些拉比声称这些原则本身是上帝向西奈摩西揭示的。[85]

因此，希勒在法律解释中，人们提到对七个通常使用的诠释学原理的注意（巴拉塔在。。。之初Sifra）；R. Ishmael，十三（在Sifra开头的Baraita；该系列在很大程度上是对Hillel的收藏的放大）。[86]Eliezer b。何塞·哈·基利利（Jose Ha-Gelili）列出了32，主要用于摩托学叙事元素的训练。所有的诠释规则散布在Talmudim和Midrashim已收集马尔比在Ayelet ha-shachar，他对他的评论的介绍Sifra。然而，R。Ishmael的13个原则也许是最著名的原则。它们构成了对犹太教的重要，也是最早的贡献逻辑，诠释学， 和法理.[87]犹大·哈达西（Judah Hadassi）将以实玛利的原则纳入卡拉特犹太教在12世纪。[88]今天，R。Ishmael的13个原则已纳入犹太祈祷书中，每天都有观察犹太人阅读。[89][90][91][92]

犹太人的身份

犹太人与犹太教之间的区别

根据丹尼尔·博纳林（Daniel Boyarin），宗教与种族之间的基本区别对犹太教本身是陌生的，并且是精神与肉之间二元论的一种形式，它起源于柏拉图式哲学和渗透希腊化犹太教.[93]因此，在他看来，犹太教并不容易适合传统的西方类别，例如宗教，种族或文化。Boyarin提出，这部分反映了一个事实，即犹太教的3，000多年历史都早于西方文化的兴起，并发生在西方（即欧洲，尤其是中世纪和现代欧洲）之外的事实。在此期间，犹太人经历了奴隶制，无政府状态和神权的自治，征服，职业和流放。在犹太侨民中，他们与古埃及，巴比伦，波斯语和希腊文化以及启蒙运动等现代运动接触并受到现代运动的影响并受到影响（请参阅哈斯卡拉）和民族主义的兴起，这将以犹太国家的形式在其古老的家园中以果实的形式产生成果以色列的土地。他们还看到精英人口转变为犹太教（卡萨尔），只是因为那个精英占领的土地中的权力中心就消失了。因此，博阿琳（Boyarin）辩称：“犹太人破坏了身份的类别，因为它不是民族的，不是族谱，不是宗教的，而是所有这些，而是所有这些。”[94]

与这个角度相反，诸如人文主义犹太教拒绝犹太教的宗教方面，同时保留某些文化传统。

谁是犹太人？

主要文章：谁是犹太人？

根据拉比犹太教，一个犹太人是犹太母亲或转变为犹太教依据halakha.重建主义犹太教以及全球更大的教派进步的犹太教（也称为自由主义者或改革犹太教）如果父母之一是犹太人，如果父母以犹太人的身份抚养孩子，而不是较小的地区分支机构，则将孩子视为犹太人。[需要澄清]如今，所有主流形式的犹太教都愿意对真诚的convert依者开放，尽管自从塔木德（Talmud）时期以来一直不鼓励conversion依。转换过程由权威评估，并根据其诚意和知识进行了审查。[95]convert依者称为“本·亚伯拉罕”或“蝙蝠·亚伯拉罕”（亚伯拉罕的儿子或女儿）。有时转换有时被推翻。2008年，以色列最高的宗教法院使40,000名犹太人的conversion依，主要来自俄罗斯移民家庭，尽管他们已获得正统的拉比批准。[96]

犹太教犹太教坚持认为，无论是出生还是conversion依的犹太人永远都是犹太人。因此，传统犹太教仍然认为自称是无神论者或convert依另一种宗教的犹太人仍然是犹太人。根据一些消息来源，改革运动坚持认为，转变为另一种宗教的犹太人不再是犹太人，[97]以色列政府还采取了最高法院案件和法规之后的立场。[98]但是，改革运动表明，这并不是那么削减和干燥，不同的情况需要考虑和不同的行动。例如，在胁迫下converted依的犹太人可以被允许“不采取任何行动，但要重新加入犹太人社区的愿望”和“一个已成为叛教者的遗体，但仍然是犹太人”。[99]

卡拉特犹太教认为犹太人的身份只能通过父系血统传播。尽管少数现代的卡拉特人认为犹太人的身份要求父母双方都是犹太人，而不仅仅是父亲。他们认为，只有父系血统才能以摩西五经中的所有后裔进行的理由传播犹太人的身份。[18]

在1950年代，什么决定以色列国家犹太人身份的问题是新的动力大卫·本·古里安请求意见Mihu Yehudi（“谁是犹太人”）来自全球犹太宗教当局和知识分子，以解决公民身份的问题。这仍然没有解决，偶尔会在以色列政治.

历史定义犹太人的身份传统上是基于halakhic母系下降的定义，以及halakhic转换。谁是犹太人约会的历史定义，回到了口头摩尔五经的编纂中，大约200个CE。对塔纳克部分的解释，例如申命记7：1-5，由犹太人的圣贤用作警告通婚在犹太人和迦南人因为“ [非犹太丈夫]将使您的孩子远离我，他们将崇拜他人的神（即偶像）。”[100]利未记24说，希伯来妇女与一个婚姻的儿子埃及人人是“以色列社区”。[101]埃兹拉10补充了这一点，以色列人从巴比伦誓言将他们放在一边外邦人妻子和他们的孩子。[102][103][104]一个流行的理论是，被囚禁的犹太妇女的强奸带来了通过母体线继承的犹太人身份法则，尽管学者们挑战了这一理论，引用了塔尔木德在爆发前的时期建立了法律。[105][106]自反宗教哈斯卡拉18世纪后期的运动，halakhic对犹太人身份的解释已受到挑战。[107]

犹太人口统计

主要文章：犹太人口按国家

全球犹太人的总数很难评估，因为“谁是犹太人”的定义是有问题的。并非所有犹太人都将自己认定为犹太人，而其他犹太人则不认为自己是犹太人。根据犹太年鉴（1901年），1900年的全球犹太人人口约为1100万。最新的可用数据来自2002年《犹太人人口调查》和《犹太年历》（2005年）。根据犹太人人口调查，2002年，全球有1,330万犹太人。犹太年历引用了1,460万。它是世界人口的0.25％。[21]犹太人人口的增长目前接近零％，从2000年到2001年增长了0.3％。

犹太宗教运动

主要文章：犹太宗教运动

拉比犹太教

拉比犹太教（或在某些基督教传统中，拉比主义）（希伯来语：“ Yahadut Rabanit” - 自六世纪公元6世纪以来，犹太教以来一直是犹太教的主流形式。它的特征是相信书面摩西五经（书面定律）如果没有提及口头摩西五经和大量文献，则不能正确解释。法律.[14][15]

这犹太启蒙18世纪后期导致Ashkenazi（西方）犹太人进入宗教运动或教派，尤其是在北美和英语国家。如今以色列以外的主要教派（情况相当不同）是东正教，保守和改革。“传统犹太教”的概念包括与保守派的正统[61]或仅是东正教犹太人。[21]

正统的通常分为哈雷迪犹太教和现代东正教犹太教.哈雷迪不太适合现代性，对非犹太学科的兴趣较小，它可能与众不同现代东正教犹太教在实践中，它的着装风格和更严格的做法。哈雷迪犹太教的子集包括哈西犹太主义，植根于卡巴拉并以依赖丽贝或宗教老师；他们的对手Misnagdim（立陶宛语）；和Sephardic Haredi犹太教，中间出现Sephardic和米兹拉希（亚洲和北非）以色列的犹太人。[108]“中间派”正统（约瑟夫·B·索洛维奇克）有时也会区分。[109]

保守派女性拉比，以色列
  • 保守的犹太教以对传统的承诺为特征halakha和习俗，包括遵守安息日和卡什鲁特，是对犹太信仰原则的故意非基础主义的教导，对现代文化的积极态度，并在考虑犹太宗教文本时接受传统的犹太教和现代奖学金。保守的犹太教教导halakha不是静态的，但始终是为了响应变化的条件而发展。它认为摩西五经是由上帝启发并反映他的旨意的先知撰写的神圣文件，但拒绝了正统的立场，即上帝将摩西指示为摩西。[110][111][112]保守的犹太教认为，口头法是神圣的和规范性的，但犹太人可以解释书面和口头法，以反映现代敏感性并适合现代条件。
  • 改革犹太教在许多国家中被称为自由主义或进步的犹太教，以相对普遍的术语定义犹太教，拒绝了大多数的仪式和礼仪法则摩西五经同时观察道德定律，并强调先知。改革犹太教在白话中发展了平等的祈祷服务（希伯来语在许多情况下），并强调与犹太传统的个人联系。
  • 重建主义犹太教，就像改革犹太教一样，不认为halakha因此，需要遵守，但与改革不同，重建主义者的思想强调了社区在决定要遵循的观察中的作用。
  • 犹太人更新是最近的北美运动，侧重于灵性和社会正义，但没有解决halakha。男人和女人同等地参加祈祷。[113]
  • 人文主义犹太教是以北美和以色列为中心的小型非神学运动强调犹太文化和历史是犹太人身份的来源。
  • Subbotniks（Sabbatarians）是犹太人的运动俄语在18-20世纪的族裔起源，其中大多数属于拉比和卡拉特犹太教。[114]许多人定居在圣地作为犹太复国主义者的一部分第一个阿里亚为了逃避俄罗斯帝国的压迫，后来主要与其他犹太人结婚，他们的后代包括亚历山大·扎伊德（AlexanderZaïd），阿里克·罗恩少将，[115]和母亲Ariel Sharon.[116]

Sephardi和Mizrahi犹太教

也可以看看：Sephardic Law and Wustoms
El Ghriba犹太教堂在德杰巴，突尼斯

尽管传统和习俗在离散社区之间有所不同，可以说Sephardi和米兹拉希犹太社区通常不遵守“运动”框架Ashkenazi犹太人。[117]从历史上看，Sephardi和Mizrahi社区已经避开了教派，以采用“大帐篷”方法。[118]当代尤其如此以色列，它是世界上最大的塞法迪和米兹拉希犹太人社区的所在地。（但是，单个塞法迪和米兹拉希犹太人可能是犹太教堂的成员，也可能是遵守一个Ashkenazi受伤的运动或另一种运动的犹太教堂。）

Sephardi和Mizrahi遵守犹太教倾向于保守派，并且祈祷仪式反映了这一点，自从他们各自成立以来，每个仪式的文本都在很大程度上保持不变。观察者的Sephardim可能会遵循特定的拉比或思想流派的教义；例如，Sephardic以色列首席拉比.

以色列的犹太运动

主要文章：以色列的宗教

大多数犹太以色列人都将自己归类为“世俗”（希洛尼），“传统的” （Masorti），“宗教”（dati） 或者哈雷迪。“世俗”一词在以色列（欧洲）起源的以色列家庭中更受欢迎，其犹太人的身份可能是他们生活中非常强大的力量，但他们认为这在很大程度上独立于传统的宗教信仰和实践。这部分人口在很大程度上忽略了有组织的宗教生活，无论是以色列犹太人的官方（东正教）还是侨民犹太教所共有的自由运动（改革，保守派）。

“传统”一词（Masorti）最常见的是“东方”起源以色列家庭（即中东，中亚和北非）的自我描述。这个术语，通常使用，与保守的犹太教，在北美以外的地方也称其为“ Masorti”。以色列使用“世俗”和“传统”的方式存在很大的歧义：它们经常重叠，并且在世界观和实践宗教遵守方面涵盖了极为广泛的范围。“正统”一词在以色列话语中并不流行，尽管属于该类别的犹太人的比例远大于犹太人散居。侨民中所谓的“正统”包括通常所谓的dati（宗教）或哈雷迪（以色列的超正统）。前术语包括所谓的“宗教犹太复国主义“或“民族宗教”社区，以及过去十年左右的知名度Haredi-leumi（民族主义者哈雷迪），或“ hardal”，在很大程度上结合了哈雷迪民族主义意识形态的生活方式。（有些人，在意第绪，也将观察的东正教犹太人称为弗鲁姆，而不是弗莱（更多自由派犹太人））。

哈雷迪适用于可以大致沿着种族和意识形态的三个单独群体分为三个群体的民众：（1）“立陶宛语”（非汉族）哈雷迪姆的Ashkenazic起源; （2）Hasidic哈雷迪姆Ashkenazic的起源； （3）Sephardic哈雷迪姆.

Karaites和Samaritans

卡拉特犹太教将自己定义为非rabbinic犹太教派的残余第二庙时期，例如萨杜克人。Karaites（“圣经主义者”）仅接受希伯来语圣经及其视为peshat（“简单”含义）;他们不接受非圣经的著作作为权威。一些欧洲的卡拉特（Karaites）根本不认为自己是犹太社区的一部分，尽管大多数人都这样做。[18]

这撒玛利亚人，一个完全位于周围的非常小的社区格里齐姆山在里面nablus/雪检查区域西方银行并在Holon， 靠近特拉维夫在以色列，将自己视为铁器时代以色列人的后代以色列王国。他们的宗教习俗是基于书面的字面文本摩西五经（五本摩西书），他们认为这是唯一的权威经文（也对约书亚的撒玛利亚书）。

Beta以色列卡恩在西墙

海马诺特（埃塞俄比亚犹太教）

也可以看看：海马诺特和Beta以色列

Haymanot（在Ge'ez和Amharic中的意思是“宗教”）指的是埃塞俄比亚犹太人实践的犹太教。这种版本的犹太教与犹太人，卡拉特和撒玛利亚人的犹太教有很大不同，埃塞俄比亚犹太人早些时候与他们的Coreligionists不同。神圣的经文（Orit）是用Ge'ez编写的，而不是希伯来语，而饮食法律则严格基于Orit的文字，而没有辅助评论。假期也有所不同，在埃塞俄比亚犹太社区中未观察到一些拉比假期，还有一些额外的假期，例如SIGD.

诺亚德（B'nei Noah移动）

更多信息：非人性主义

非人性主义是一个犹太人宗教运动基于诺亚的七个法律以及他们的传统解释拉比犹太教。根据halakha，非犹太人（外邦人）没有义务转变为犹太教，但是他们必须观察诺亚的七个法律，以确保在即将到来的世界（Olam Ha-Ba），义人的最终奖励。在塔木德（Talmud）中讨论了违反诺亚法律的任何违反任何法律的受命罚款，但实际上，它受社会整个社会建立的工作法律制度的约束。那些赞同遵守《诺亚克盟约》的人被称为B'nei Noach（希伯来语：בנבנ，“诺亚的孩子”）或Noahides（/ˈnoʊ.ə.haɪdɪs/）。在过去的几十年中，诺希德斯和东正教犹太人都在全球建立了支持组织。[119]

从历史上看，希伯来语B'nei Noach已将所有非犹太人作为诺亚的后代申请。但是，如今，它主要用于专门提及那些观察诺亚七个法律的非犹太人。

犹太人的遵守

犹太道德

主要文章：犹太道德

犹太道德可能受到指导halakhic传统，其他道德原则或中央犹太美德。犹太道德实践通常被理解为以正义，真理，和平，慈爱等价值观（切斯），同情，谦卑和自尊心。特定的犹太道德实践包括慈善的做法（tzedakah）并避免否定言语（Lashon Hara）。关于性和许多其他问题的适当道德实践是犹太人之间的争议。

祈祷

主要文章：犹太祈祷
早晨祈祷时的也门犹太人，穿着基帕骷髅，祈祷披肩和Tefillin

传统上，犹太人每天三次背诵祈祷，Shacharit，Mincha， 和马里维夫以第四祈祷，穆萨夫添加安息日和假期。每项服务的核心是阿米达或者Shemoneh Esrei。许多服务中的另一个关键祈祷是宣布信仰，Shema Yisrael（或者Shema）。这Shema是从《摩西五经》中朗诵一节（申命记6：4）：Shema Yisrael Adonai Eloheinu Adonai Echad - “听见，以色列！耶和华是我们的上帝！耶和华是一个！”

以色列的女士兵在西墙祈祷

传统犹太人服务中的大多数祈祷都可以在孤独的祈祷中朗诵，尽管首选公共祈祷。公共祈祷需要一个法定人数在十个成年犹太人中，称为Minyan。在几乎所有东正教和一些保守的圈子中，只有男性犹太人被计入Minyan;大多数保守的犹太人和其他犹太人教派的成员也计算女性犹太人。

除祈祷服务外，观察的传统犹太人背诵祈祷和祝福整天执行各种行为。祈祷早上醒来，在吃或喝不同的食物之前，吃饭后， 等等。

祈祷的方法在犹太人的面额之间有所不同。差异可以包括祈祷的文字，祈祷的频率，各种宗教活动中叙述的祈祷人数，使用乐器和合唱音乐的使用以及是否用传统的礼仪语言或白话朗诵祈祷。总的来说，东正教和保守派会众最遵守传统，改革和重建主义的犹太教堂更有可能将翻译和当代著作纳入其服务。此外，在大多数保守的犹太教堂以及所有改革和重建主义的会众中，妇女都参加了祈祷服务相等的基础与男人一起，包括传统上仅由男人填补的角色，例如从律法书中阅读。此外，许多改革神庙都使用音乐伴奏，例如器官和混合合唱团。

宗教服装

犹太男孩穿着tzitzit和Kippot在耶路撒冷踢足球
男人穿着Tallitot在西墙祈祷
更多信息：犹太宗教服装，基帕，tzitzit， 和Tefillin

一个基帕（希伯来语：כִּפָּכִּפָּ，复数Kippot;意第绪语：，Yarmulke）是一个略微圆形的无限骷髅头，许多犹太人在祈祷，饮食，背诵祝福或学习犹太宗教文本，以及始终由一些犹太人的男人祈祷，朗诵祝福或学习。在东正教社区中，只有男人穿kippot。在非东正教社区中，有些妇女还穿着kippot。Kippot范围从仅覆盖头部后部的小圆檐小便帽到一个覆盖整个冠的大帽子。

tzitzit（希伯来语：צִצצ）（Ashkenazi发音：tzitzis）是特殊打结的“边缘”或“流苏”塔里特（希伯来语：טַלִּטַלִּ）（Ashkenazi发音：塔利斯），或祈祷披肩。这塔里特在祈祷服务期间，犹太人和一些犹太妇女穿着。关于犹太人何时开始穿高大的习俗。在Sephardi社区中，男孩从Mitzvah时代穿着较高的人。在某些Ashkenazi社区中，习惯性仅在结婚后穿一件。一种Tallit Katan（小塔）是整天穿着衣服的流苏服装。在某些东正教圈中，允许边缘自由悬挂在衣服外面。

Tefillin（希伯来语：תְפִלִּתְפִלִּן），以英语称为门细菌（来自希腊语单词φυλακτήριον，意思是保障或者护身符），有两个正方形的皮革盒，其中包含圣经经文，附着在额头上，并用皮带在左臂周围缠绕。他们在工作日的早晨祈祷中佩戴，观察到的犹太人和一些犹太妇女。[120]

一个基特尔（意第绪语：קק），是一个长膝长度的外观，由祈祷领袖和一些观察的传统犹太人佩戴高假期。家庭负责人的头是在某些社区的逾越节塞德（Seder）上戴上小猫，而有些新郎在婚纱下面穿着小猫。犹太男性被埋葬在塔里特有时也是基特尔哪个是Tachrichim（埋葬服装）。

犹太假期

主要文章：犹太假期

犹太节日是犹太日历中的特殊日子，庆祝犹太历史上的时刻，以及上帝与世界之间关系的中心主题，例如创建，启示， 和赎回.

安息日

主要文章：安息日
两个编织的安息日鸡蛋面包放在绣花下鸡蛋面包在安息日餐开始时

安息日这是每周休息日，从周五晚上的日落到周六晚上的夜幕降临的不久，纪念了六天的创作后上帝休息的日子。它在犹太实践中起着关键作用，并由大量的宗教法律统治。周五的日落，房子的女人通过点燃两支或更多蜡烛并背诵祝福来欢迎安息日。晚餐始于小孩，一杯葡萄酒大声朗诵的祝福，而莫赫兹（Mohtzi）则是在面包上背诵的祝福。习惯鸡蛋面包，桌子上有两个编织的面包。在安息日期间，禁止犹太人从事任何活动39个类别马六甲，从字面上翻译为“工作”。实际上，在安息日禁止的活动在通常的意义上并不是“工作”：它们包括诸如点燃火，写作，使用金钱和携带公共领域的行动。在现代时代，禁止照明火势已扩大到驾驶汽车，这涉及燃烧燃料和使用电力。[121]

三个朝圣节

主要文章：Shalosh Regalim

犹太圣日（chaggim），庆祝犹太历史上的具有里程碑意义的事件，例如来自埃及的出埃及记律法书的给予，有时是农业周期中季节和过渡的变化。Sukkot，逾越节和Shavuot的三个主要节日被称为“ Regalim”（源自希伯来语单词“ Regel”或Foot）。在这三个雷加利姆（Regalim）上，以色列人习惯于朝圣耶路撒冷朝圣，以在圣殿中献祭。

  • 一个哈加达开罗犹太社区在阿拉伯语中使用
    逾越节（Pesach）是一个为期一周的假期尼桑（希伯来语日历中的第一个月），以纪念出埃及记来自埃及。在以色列以外，逾越节庆祝了八天。在古代，它与大麦的收获相吻合。这是唯一以家庭服务为中心的假期塞德.发酵产品 （Chametz）在假期前将从房屋中删除，并且整个星期都没有被食用。对房屋进行彻底清洁，以确保不保留面包或面包副产品，并且在Seder早晨进行了Chametz最后的遗迹的象征性燃烧。马佐被吃掉而不是面包。
  • Shavuot（“五旬节”或“周的盛宴”）庆祝摩西五经到以色列人在西奈山上。它也被称为比库里姆节或第一水果，它与小麦的收成相吻合。Shavuot习俗包括全夜学习马拉松，称为Tikkun Leil Shavuot，吃乳制品（芝士蛋糕和Blintzes是特殊的最爱），阅读露丝书，用绿化装饰房屋和犹太教堂，并穿著白色的衣服，象征着纯净的纯洁。
  • 一个苏卡
    Sukkot（“棚屋”或“摊位节”）纪念以色列人在前往应许之地的途中在沙漠中徘徊的40年。它是通过建造临时摊位来庆祝的Sukkot（唱歌。苏卡）代表以色列人在流浪过程中的临时庇护所。它与果实的收获相吻合，标志着农业周期的终结。世界各地的犹太人进餐Sukkot七天和晚上。Sukkot结束了Shemini Aterzeret，犹太人开始为下雨祈祷Simchat Torah，“欣喜《摩西五经》，一个假期，标记到了《摩西五经》阅读周期的末尾，然后重新开始。这次场合以摩西五经卷轴唱歌和跳舞来庆祝。从技术上讲，Shemini Atzeret和Simchat Torah被认为是一个独立的假期，而不是Sukkot的一部分。
孟买的犹太人与罗蒂和咖哩角

高圣日

主要文章：高假期

高假期（Yamim Noraim或“敬畏日”）围绕判断和宽恕。

  • 犹太新年， （还YOM HA-ZIKKARON或“纪念日”，以及Yom Teruah，或“响起的一天羊角“）。罗什·哈萨纳（Rosh Hashanah希伯来语日历，Tishri。Rosh Hashanah标志着Yom Kippur的10天赎罪时期的开始，在此期间，犹太人被命令搜寻自己的灵魂，并全年为有意，有意地犯下的罪恶修正。假日习俗包括在犹太教堂里吹羊角或公羊的喇叭，吃苹果和蜂蜜，并在各种象征性食物（例如石榴）上说祝福。
  • YOM Kippur，（“赎罪日”）是犹太年度最神圣的一天。这是一个社区禁食的一天，并为自己的罪恶祈祷。观察犹太人在犹太教堂里度过了一整天，有时在下午短暂休息，从一本名为“ Machzor”的特殊假期祈祷书背诵祈祷。许多非宗教的犹太人提出了参加犹太教堂服务并在Yom Kippur上禁食的点。在Yom Kippur的前夕，在点燃蜡烛之前，先生餐Seuda mafseket“被吃掉。Yom Kippur前夕的犹太教堂服务以KOL NIDRE祈祷开始。习惯在Yom Kippur上穿白色，尤其是对于Kol Nidre，不穿皮鞋。第二天，祈祷是从早晨至晚上。最后的祈祷服务，称为“ ne'ilah”，以长长的羊角号爆炸结尾。

普里姆

主要文章：普里姆
耶路撒冷的普im街场景
光明节上美国海军轻蜡烛的犹太人

普里姆（希伯来语：פרר （帮助·信息）Pûrîm"很多”）是一个欢乐的犹太假期，纪念波斯犹太人从邪恶的情节哈曼，试图殄他们，如圣经中记录以斯帖书。它的特点是公开朗诵《以斯帖书》，食物和饮料的互惠礼物，慈善机构给穷人和庆祝餐（以斯帖9:22）。其他习俗包括喝酒，吃特殊的糕点称为汉塔山，穿着口罩和服装打扮，并组织狂欢节和聚会。

普里姆每年在希伯来月14日庆祝阿达，发生在格里高利日历的2月或三月。

光明节

主要文章：光明节

光明节（希伯来语：חֲנֻכָּה，“奉献”）也称为“灯光节”，是一个为期八天的犹太假期，从25天开始Kislev（希伯来语日历）。节日在节日的八个晚上的灯光点燃，在犹太人的房屋中观察到这个节日，其中一个在第一个晚上，第二个晚上两个，等等。

这个假期被称为光明节（意思是“奉献”），因为它标志着圣殿在亵渎之后的重新陈述Antiochus IV Epiphanes。在精神上，光明节纪念“石油的奇迹”。根据塔木德的说法耶路撒冷的寺庙跟随胜利马卡比在Seleucid帝国，只有足够的奉献油可以为圣殿中的永恒火焰加油一天。奇迹般地燃烧了八天的石油，这是压制，准备和奉献新石油所花费的时间。

圣经中没有提及光明节，也不是犹太教中的主要假期，但是在现代中，它变得更加明显和广泛庆祝，主要是因为它在圣诞节的同一时间落在同一时间，并且有强调的民族犹太人泛滥。自建立以色列国。

快速的日子

主要文章：Tisha b'av，塔穆兹第十七，Tevet 10， 和tzom gedaliah

Tisha b'av（希伯来语：תשעה באב或者ט׳ באב，“第九av”）是哀悼和禁食的一天，以纪念破坏第一的和第二庙，在以后的时候从西班牙驱逐犹太人.

又有三个小犹太快速的日子纪念寺庙破坏的各个阶段。他们是第17塔穆兹， 这Tevet 10和tzom gedaliah（Tishrei的第三名）。

以色列假期

主要文章：是hashoah，YOM HAZIKARON， 和是的

现代假期是的（大屠杀纪念日），YOM HAZIKARON（以色列阵亡将士纪念日）和是的（以色列独立日）纪念大屠杀，以色列的堕落士兵和恐怖主义的受害者和以色列独立。

有些人更喜欢纪念那些在大屠杀中被杀的人Tevet 10.

一个男人用一个yad

律法书

主要文章：律法书

节日的核心和安息日祈祷服务是公众阅读摩西五经，以及来自塔纳克其他书籍的连接读物，称为哈夫塔拉。在一年的过程中，整个律法书都被阅读，周期在秋天开始Simchat Torah.

犹太教堂和宗教建筑

主要文章：犹太教堂
这萨拉热窝犹太教堂在萨拉热窝，波斯尼亚和黑塞哥维那
大犹太教堂（耶路撒冷）

犹太教堂是犹太人的祈祷和学习。它们通常包含祈祷的单独房间（主要的庇护所），较小的学习房间，通常是社区或教育用途的区域。犹太教堂和犹太教堂的建筑形状和室内设计差异很大。改革运动主要将他们的犹太教堂称为寺庙。犹太教堂的一些传统特征是：

纽约的Emanu-el会众
  • 这方舟（称为Aron Ha-Kodesh经过Ashkenazim和赫卡尔经过Sephardim）摩西五经保留卷轴（方舟通常用华丽的窗帘封闭（parochet）在方舟门外或内部）；
  • 高架读者的平台（称为Bimah由Ashkenazim和特巴由sephardim），读取摩西五经（在Sephardi犹太教堂进行服务）；
  • 这永恒的光（ner tamid），一种不断点亮的灯或灯笼，用作不断点亮的提醒Menorah的耶路撒冷的寺庙
  • 讲台或阿穆德，面对方舟的讲台哈赞或祈祷领袖在祈祷时站起来。

除犹太教堂外，犹太教中的其他重要建筑包括Yeshivas，或犹太学习机构，以及Mikvahs，是仪式浴。

饮食法律：卡什鲁特

主要文章：卡什鲁特

犹太饮食法被称为卡什鲁特。根据他们准备的食物被称为犹太洁食，而不是犹太洁食的食物也被称为特里法或者Treif。俗称观察这些法律的人被称为“保持犹太洁食”。[122]

许多法律适用于基于动物的食物。例如，为了被视为犹太洁食，哺乳动物必须分裂蹄和咀嚼他们的cud。这猪可以说是非犹太动物的最著名的例子。[123]尽管它已经分裂了蹄，但并没有咀嚼其蹄。为了海鲜要成为犹太洁食，动物必须有鳍和秤。某些类型的海鲜，例如贝类，甲壳类动物， 和鳗鱼因此，被认为是非犹太人。关于鸟类，在摩西五经。最正确翻译在许多物种中，没有生存，一些非kosher鸟的身份不再确定。然而，传统存在于卡什鲁特几只鸟的状态。例如，两者都鸡和火鸡在大多数社区中被允许。其他类型的动物，例如两栖动物，爬行动物，最多昆虫，完全禁止。[122]

除了要求将物种视为犹太洁食，肉类和家禽（但不是鱼）还必须来自被称为称为的健康动物Shechitah。没有适当的屠杀练习即使是犹太洁食的动物也会被渲染Treif。屠宰过程旨在使动物快速且相对痛苦。禁止动物的部分包括血液， 一些脂肪，以及周围和周围的区域坐骨神经.[122]

halakha还禁止将肉类和乳制品的食用一起食用。吃肉和进食乳制品之间的等待时间因其被食用和社区消费的顺序而异，并且可以延长六个小时。基于对母亲牛奶中一个孩子烹饪的圣经禁令，该规则主要源自口服摩西五经，塔木德和拉比尼古拉。鸡和其他犹太鸟被认为与肉相同卡什鲁特，但禁令是犹太教的，不是圣经的。[124]

指某东西的用途菜，服务用具，烤箱可以做食物Treif否则那将是犹太洁食。用来准备非犹太食品或持有肉的菜肴并用于乳制品的餐具，呈现食物Treif在某些条件下。[122]

此外，所有东正教和一些保守派当局禁止使用处理葡萄由于古老而由非犹太人生产的产品异教徒在仪式中使用葡萄酒的做法。一些保守派当局允许在没有拉比监督的情况下制作葡萄酒和葡萄汁。[125]

律法书没有给出大多数法律的特定原因卡什鲁特。但是，已经提供了许多解释，包括保持仪式纯度，教导冲动控制，鼓励对上帝的服从，改善健康，减少对动物的残酷并保留犹太社区的独特性。[122]饮食法的各种类别可能是出于不同的原因而开发的，有些可能出于多种原因而存在。例如，人们禁止人们食用鸟类和哺乳动物的血液，因为据《摩西五经》所说，这是动物灵魂所包含的地方。相比之下，摩西五经禁止以色列人吃非犹太人物种，因为“它们是不洁的”。[126]这卡巴拉描述了食用犹太洁食的行为释放的圣洁火花，但在非犹太食品中太紧密而无法通过进食来释放。[122]

生存涉及的所有法律卡什鲁特，就像他们为大多数人所做的那样halakhot.[127][128]

仪式纯度定律

主要文章：图玛

塔纳克描述了一个人塔霍或纯粹的纯洁可能变成tamei或不纯净。其中一些情况是与人接触尸体或者坟墓，开创性通量，阴道通量，经期，并与从其中任何一个不纯粹的人接触。[129][130]在拉比犹太教中，Kohanim，世袭成员种姓那是牧师在圣殿时期，大部分受到进入坟墓遗址和触摸尸体的限制。[131]在圣殿时期，这样的神父（Kohanim）需要吃面包供应（特鲁玛）在仪式纯度的状态下，法律最终导致了制定更严格的法律，例如洗手在食用普通面包之前，这成为所有犹太人的必要条件。

家庭纯度

18世纪包皮环切术主席犹太艺术博物馆
主要文章：尼达
也可以看看：犹太教的妇女

仪式纯度定律的重要子类别与月经的隔离有关女性。这些法律也称为尼达，实际上是“分离”或家庭纯度。重要方面halakha对于传统上观察的犹太人而言，通常不会随后犹太人以自由派的派别。[132]

特别是在东正教犹太教，圣经法律被拉比禁令增强。例如，摩西五经要求一个正常月经时期的女人必须放弃性交七天。一名月经延长的妇女必须在流血停止后继续戒除七天。[129]拉比混合了普通尼达在这个长期的月经时期，在《摩西五经》中被称为扎瓦并要求从开始她的丈夫起，妇女可能不会与丈夫发生性交月经流到结束七天后才流动。此外，拉比法禁止丈夫在此期间与妻子抚摸或共享床。之后，可以在称为a的仪式浴中进行净化Mikveh[132]

传统的埃塞俄比亚犹太人保持月经在单独的小屋中，类似于Karaite练习，不允许月经妇女进入她们的寺庙由于寺庙的特殊神圣。移民到以色列以及其他犹太人教派的影响，导致埃塞俄比亚犹太人采取了更多规范的犹太人做法。[133][134]

两个男孩穿着塔里特在Bar Mitzvah。摩西五经在前景中可见。

生命周期事件

生命周期事件，或通过仪式，在犹太人的生活中发生，旨在加强犹太人的身份并将他/她束缚于整个社区。

  • 英国米拉 - 通过仪式欢迎男性婴儿进入盟约割礼在他们生命的第八天。在仪式上，男婴也得到了希伯来语的名字。命名仪式，旨在作为女孩的平行仪式，名字叫Zeved Habat或英国蝙蝠，享有有限的知名度。
  • Bar Mitzvah和Bat Mitzvah - 从童年到成年的这一通道发生在一个女性犹太人十二岁，而男性犹太人在东正教和一些保守的会众中已经十三岁了。在改革运动中，男孩和男孩在13岁时都有蝙蝠/酒吧。这通常是通过让新成年人（只有在东正教传统中的男性）领导会众祈祷并公开读《摩西五经》的“部分”来纪念这一点。
  • 婚姻 - 婚姻是一个极为重要的生命周期活动。婚礼发生在chuppah，或婚纱，象征着一个快乐的房子。在仪式结束时，新郎用脚折断了一杯玻璃杯，象征着不断哀悼圣殿的破坏以及犹太人的散落。
丧亲（Yahrtzeit）hasidic锡，bnei brak， 以色列
  • 死亡和哀悼 - 犹太教有一个多阶段丧实践。第一阶段称为湿婆（从字面上看，“七”，观察了一个星期）在此期间，坐在家里并得到朋友和家人的安慰，第二个是Shloshim（观察一个月），对于那些失去了一个父母的人，有第三阶段，Avelut Yud Bet Chodesh，观察到了11个月。

社区领导

古典神职人员

犹太学生和他们的老师撒马尔罕，乌兹别克斯坦C。 1910。

自从破坏以来第二庙公元70年，当牧师参加圣殿并牺牲。神职人员是一个继承的立场，尽管牧师不再有仪式的职责，但在许多犹太社区中仍然感到荣幸。许多正统的犹太社区认为，未来将再次需要第三庙并需要准备将来的职责。

  • 科恩（牧师） - 父系后裔亚伦，兄弟摩西。在寺庙中，Kohanim被控执行牺牲。今天，Kohen是第一个在摩西五经读物中被称为祭司的祝福，以及遵守其他独特的法律和仪式，包括救赎的仪式。
  • 李维（利未人） - 父系后代李维儿子雅各布。在里面耶路撒冷的寺庙，利未人唱歌诗篇，执行建筑，维护，清洁和警卫职责，协助牧师，有时向公众解释法律和圣殿仪式。如今，列武者被称为阅读《摩西五经》。

祈祷领袖

麦格·戴维·犹太教堂在印度加尔各答

从Mishnah和塔尔木德（Talmud）现在，犹太教要求专家或当局进行极少的仪式或仪式的实践。犹太人可以自己满足祈祷的大多数要求。一些活动 - 阅读摩西五经和哈夫塔拉（先知或著作的补充部分），送葬者的祈祷，新郎和新娘的祝福，饭后的完全恩典 - 重新Minyan，十个犹太人的存在。

最常见的专业神职人员犹太教堂是：

  • 拉比一个会众 - 被控回答会众的法律问题的犹太学者。这个角色要求会众的首选权威（即，来自受人尊敬的东正教拉比，或者，如果会众是保守或改革，则是学术神学院的统治）。会众不一定需要拉比。一些会众有拉比，但也允许会众的成员充当Shatz或者巴尔·克里亚（Baal Kriyah）（见下文）。
  • 哈赞（注意：“ H”表示无声的咽摩擦）（康托尔） - 训练有素的歌手Shatz。被选为良好的声音，对传统音乐的知识，理解祈祷的含义以及背诵它们的诚意。会众不需要拥有专用的Hazzan。

犹太人的祈祷服务确实涉及两个指定的角色，有时但并非总是在许多会众中被拉比或哈赞填补。在其他会众中，这些角色是由会众的临时填补的，他们轮流领导部分服务：

  • Shaliach Tzibur或Shatz（领导者 - 字面上的“代理人”或“代表” - 会众的领导者带领那些参加祈祷的人，有时代表社区祈祷。当一个Shatz代表会众背诵祈祷，他是不是充当中介，而是作为促进者。整个会众说阿们在他们的结论中；正是通过这一行为，Shatz的祈祷成为会众的祈祷。任何有能力背诵祈祷的成年人都可以充当Shatz。在东正教众和一些保守派的会众中，只有人才能成为祈祷领袖，但所有人都可以进步现在，社区允许妇女在这一职能中任职。
  • Baal Kriyah或巴尔·科雷（Baal Koreh）（阅读主）阅读每周摩西五经部分。作为巴尔·克里亚（Baal Kriyah）与那些相同Shatz。这些角色并非互斥。同一个人通常有资格填补多个角色，并且经常扮演。通常，有几个人能够填补这些角色，每个人（或服务的一部分）都会由每个人领导。

许多会众，尤其是较大的会众也依靠：

  • gabbai（塞克斯顿） - 呼唤人们到律法书，任命Shatz如果没有标准，则每个祈祷会Shatz并确保犹太教堂保持清洁和供应。

前三个职位通常是自愿的，被认为是一种荣誉。自从启示大型犹太教堂经常采用雇用拉比和Hazzans的做法Shatz和巴尔·克里亚（Baal Kriyah），在许多保守派和改革众中，通常仍然是这种情况。但是，在大多数正统的犹太教堂中，这些位置在旋转或临时的基础上被外行人填充。尽管大多数会众都雇用一个或多个拉比，但美国会众的使用通常正在下降，并且在其他办公室使用专业人士仍然很少见。

一个也门Sofer在1930年代写律法

专门的宗教角色

  • 戴安（法官） - 属于特殊法律培训的被任命的拉比，属于贝丝·丁（拉比法院）。在以色列，宗教法院应对犹太社区的婚姻和离婚案件，conversion依和经济纠纷。
  • Mohel（割礼） - 包皮环切术法律专家，已从先前合格的Mohel并执行英国米拉（割礼）。
  • 鞋带（仪式屠宰者） - 为了使肉成为犹太洁食，必须被一个屠杀鞋带谁是卡什鲁特法律的专家鞋带。
  • SOFER（抄写员） - 摩西五经卷轴，Tefillin（门），Mezuzot（滚动放在门柱上），然后吉丁（离婚法案）必须由SOFER他是希伯来书法专家，并且在写神圣文本的法律方面接受了严格的培训。
  • Rosh Yeshiva - 一位经营的律法院学者Yeshiva.
  • mashgiach/mashgichaYeshiva - 取决于Yeshiva，可能是负责确保出席和适当行为的人，甚至可以监督学生的情感和精神福利，并为穆萨尔（犹太道德）。
  • mashgiach/mashgicha - 监督犹太食品，进口商，餐饮服务商和餐馆的制造商，以确保食品为犹太洁食。必须是法律的专家卡什鲁特如果不是拉比本人，也是由拉比训练的。

历史犹太人集团（至1700年）

公元1世纪左右，有几个小犹太教派：法利赛人，萨杜克人，狂热者，埃森斯， 和基督徒。公元70年第二座圣殿破坏后，这些教派消失了。[14][135]基督教幸存下来，但通过与犹太教和成为一个单独的宗教;这法利赛人幸存但以拉比犹太教（今天被称为“犹太教”）。[14]这萨杜克人拒绝了神的灵感的先知和著作，仅依靠摩西五经受到神圣的启发。因此，萨迪科斯也驳斥了法利赛人信仰体系的其他许多核心原则（成为现代犹太教的基础）。（这撒玛利亚人实行类似的宗教，传统上被认为与犹太教分开。）

就像仅依靠摩西五经的萨都多（SadduceesMishnah（后来由后来的拉比在两个塔木德人开发），仅依靠塔纳克人。其中包括Isunians，Yudganites，恶意人，[需要澄清]和别的。他们很快发展了自己的口头传统，这与拉比传统不同，最终形成了卡拉特教派。卡拉特斯（Karaites）今天数量少，主要生活在以色列。拉比和卡拉特犹太人都认为其他人是犹太人，但另一种信仰是错误的。

很长一段时间以来，犹太人在几个不同的地理区域中形成了不同的族裔，其他种族，Ashkenazi犹太人（的中央和东欧），Sephardi犹太人（西班牙，葡萄牙和北非），Beta以色列埃塞俄比亚，也门犹太人从阿拉伯半岛的南端和马拉巴里和科钦犹太人来自喀拉拉邦。这些群体中的许多人在祈祷，传统和接受教规上存在差异。但是，这些区别主要是它们在与规范（拉比）犹太教的某种文化距离上形成的结果，而不是基于任何教义争议。

迫害

主要文章：迫害犹太人，反犹太主义， 和反犹太主义的历史

反犹太主义在中世纪，以迫害的形式大屠杀，强迫转换，驱逐，社会限制和贫民化.

这与远古时代发生的犹太人的压抑质量不同。古老的压抑是出于政治动机，犹太人与其他族裔的成员相同。随着教会的兴起，袭击犹太人的主要动机从政治变成了宗教，而这种袭击的宗教动机特别来自基督教关于犹太人和犹太教的观点。[136]在此期间中世纪，在穆斯林统治下生活的犹太人通常会经历宽容和融合，[137]但是偶尔发生暴力爆发阿尔莫哈德的迫害.[138]

hasidism

主要文章：哈西犹太主义

Hasidic犹太教是由Yisroel Ben Eliezer（1700–1760），也称为ba'al shem tov（或者Besht）。它起源于欧洲犹太人向内向塔木德研究的迫害时代。许多人认为，犹太人生活的大多数表达都变得过于“学术”，他们不再强调灵性或喜悦。它的信徒们赞成小的非正式聚会被称为Shtiebel与传统的犹太教堂相比，这既可以用作礼拜场所，也可以用作涉及跳舞，饮食和社交的庆祝活动。[139]Ba'al Shem Tov的门徒吸引了许多追随者。他们自己在欧洲建立了许多Hasidic教派。与其他通常通过口口相传或使用印刷的宗教不同，Hasidism在很大程度上传播tzadiks，他们利用自己的影响力鼓励他人跟随这一运动。Hasidism吸引了许多欧洲人，因为它很容易学习，不需要完全立即承诺，并提出了令人信服的奇观。[140]哈西迪克犹太教最终成为东欧许多犹太人的生活方式。1880年代的犹太移民浪潮将其带到美国。运动本身声称没有什么新鲜事物，但是茶点原始犹太教。正如某些人所说的：“他们只是重新强调了几代人失去的东西”。然而，早期，哈西迪克和非哈斯迪克犹太人之间有一个严肃的分裂。拒绝哈西迪运动的欧洲犹太人被哈西迪姆（Hasidim）称为Misnagdim，（点亮。“对手”）。拒绝哈西迪克犹太教的某些原因是hasidic崇拜的旺盛，它偏离了传统在赋予无误和奇迹的传统上，并担心它可能成为弥赛亚教派。随着时间的流逝，Hasidim及其对手之间的差异已缓慢减少，现在两组被认为是哈雷迪犹太教.

启蒙运动和新的宗教运动

主要文章：哈斯卡拉和犹太宗教运动

在公元18世纪后期，欧洲被一群被称为智力，社会和政治运动席卷启示。启蒙运动导致欧洲法律的减少，禁止犹太人与更广泛的世俗世界互动，从而使犹太人获得世俗的教育和经验。平行的犹太运动，哈斯卡拉或“犹太启蒙”始于启蒙运动和这些新的自由，尤其是在中欧和西欧。它强调与世俗社会的融合，并通过理性追求非宗教知识。有了政治解放的承诺，许多犹太人没有理由继续观察halakha以及越来越多的犹太人吸收到基督教欧洲。犹太教的现代宗教运动都对这一趋势形成。

在中欧，其次是英国和美国，改革（或自由）犹太教发展，轻松的法律义务（尤其是那些限制与非犹太人的犹太人关系的义务），模仿新教祷告中的礼节，并强调犹太教的预言传统的道德价值观。现代东正教犹太教为了改革犹太教的反应，领导人辩称犹太人可以作为公民参加公民生活，同时保持对基督徒的平等。halakha。同时，在美国，富有的改革犹太人帮助欧洲学者，在实践中是东正教的，但在研究圣经和塔木德的研究中是至关重要的（和怀疑的），以建立一个神学院，为来自东欧的移民培训拉比。这些左翼东正教拉比与右翼改革拉比一起加入了halakha不应该完全放弃保守运动。反对哈斯卡拉的东正教犹太人哈雷迪东正教犹太教。在犹太人的大规模运动之后大屠杀和创造以色列国，这些运动竞争了来自其他国家或其他国家的传统犹太人中的追随者。

遵守频谱

犹太教是在世界各地实践的。这是1889年西德尔出版于希伯来语和马拉地语供恩以色列社区

犹太宗教实践在各个级别的遵守中都有很大不同。根据2001年的版本全国犹太人人口调查，在美国的犹太社区（世界第二大社区）中，有430万犹太人与宗教有某种联系。[141]在互联的犹太人中，有80％的人参加了某种犹太人的宗教遵守，但只有48％的人属于会众，不到16％的人定期参加。[142]

犹太教和其他宗教

基督教和犹太教

主要文章：基督教和犹太教
也可以看看：基督教和反犹太主义和基督教 - 犹太和解
12世纪圣玛丽亚·拉布兰卡的犹太教堂在托莱多，在反犹太人之后不久，西班牙被转换为教堂大屠杀1391年

基督教最初是第二圣殿犹太教，但是两个宗教在第一世纪有所不同。基督教与犹太教之间的差异最初以耶稣是否是犹太人的弥赛亚为中心，但最终变得不可调和。两种信仰之间的主要差异包括弥赛亚的本质，赎罪和罪，上帝对以色列的诫命的地位，也许是最重要的上帝的本质他自己。由于这些差异，犹太教传统上认为基督教是Shituf或敬拜以色列神，不是一神论的。基督教传统上认为犹太教是由基督教和犹太人的发明被教会所代替的，尽管基督教对双重融合神学基督徒反思他们的神学如何影响纳粹之后，成为一种现象大屠杀.[143]

自从中世纪， 这天主教会维持Constitutio ProJudæis（关于犹太人的正式声明），

我们裁定，只要他们不愿意和拒绝，任何基督徒都不会利用暴力来迫使他们受洗。…没有土地政治权威的判断，任何基督徒都不会假设造或杀死他们或抢劫他们或抢劫他们他们的钱或改变了他们迄今为止在他们居住的地方享受的好习俗。”[144]

直到他们的解放在18世纪后期，基督教土地上的犹太人受到羞辱的法律限制和局限性。其中包括要求犹太人穿特定和识别衣服的规定，例如犹太帽子和黄色徽章，将犹太人限制在某些城镇或城镇的某些地区（贫民窟），并禁止犹太人进入某些行业（例如，在中世纪出售新衣服瑞典）。残疾还包括对犹太人征收的特殊税，排除公共生活，对宗教仪式表演的限制以及语言审查制度。一些国家走得更远，完全被驱逐出犹太人英国1290年（犹太人在1655年被重新入学）和西班牙1492年（1868年入学）。北美的第一批犹太定居者到达荷兰殖民地新阿姆斯特丹1654年；他们被禁止担任公职，开设零售店或建立犹太教堂。1664年，英国人在1664年抓住殖民地时保持不变，但到1671年Asser Levy是第一个在北美陪审团任职的犹太人。[145]1791年，革命法国是第一个完全废除残疾的国家，其次是普鲁士1848年。英国犹太人的解放在经历了将近30年的斗争之后，在1858年实现了Isaac Lyon Goldsmid[146]犹太人有能力坐在议会中犹太人救济法1858年。新创建的德国帝国1871年废除了德国的犹太残疾人纽伦堡法律1935年。

基督教土地上的犹太人生活以频繁血液诽谤，驱逐，强迫转换和大屠杀。宗教偏见是欧洲犹太人的潜在来源。基督教对犹太人的言论和反感基督教的早年并通过增加对犹太人的措施而加强了随后的几个世纪。基督徒对犹太人采取的行动包括暴力行为，谋杀最终导致大屠杀.[147]：21[148]：169[149]基督教的讲道，在两千年中的艺术和流行教学中，这些态度得到了强化，这对犹太人表示蔑视，[150]以及旨在羞辱和侮辱犹太人的法规。这纳粹党以其迫害基督教教会;其中许多，例如新教徒承认教堂和天主教会，[151]也贵格会和耶和华见证人，有助于和救出的犹太人，他们是反宗教的Régime的目标。[152]

自那以来第二次世界大战。教皇约翰·保罗二世天主教教会“维持教会接受犹太人民的持续和永久性选举”以及一个重申盟约之间上帝和犹太人。[153]2015年12月，教廷发布了一份10,000字的文件，其中包括天主教徒应该与犹太人合作以与反犹太主义作斗争。[154]

伊斯兰教和犹太教

主要文章：伊斯兰教和犹太教
穆斯林妇女梅拉的埃索拉（Essaouira）
bimah本·埃兹拉犹太教堂在埃及开罗

犹太教和伊斯兰教从族长跟踪他们的起源亚伯拉罕因此，他们被认为亚伯拉罕宗教。在犹太人和穆斯林传统，犹太人和阿拉伯人来自亚伯拉罕的两个儿子 - 以撒和以实玛利， 分别。虽然两种宗教是一神教并分享许多共同点，因为犹太人不考虑的事实而有所不同耶稣或者穆罕默德成为先知。自7世纪以来，宗教的信徒在伊斯兰教起源并在阿拉伯半岛。实际上，在712年至1066年Ummayad和阿巴斯统治者被称为西班牙的犹太文化黄金时代。居住在包括犹太人在内的这些国家的非穆斯林一神论者被称为dhimmis。Dhimmis被允许实践自己的宗教并管理自己的内部事务，但它们受到对穆斯林不施加的某些限制。[155]例如，他们必须支付Jizya，对自由成人非穆斯林男性征收的人均税，[155]他们还被禁止在涉及穆斯林的法院案件中携带武器或作证。[156]有关Dhimmis的许多法律都是高度象征性的。例如，某些国家 /地区的dhimmis必须穿着独特的衣服，在任何一个中都找不到的做法古兰经或者圣训但发明了中世纪早期巴格达并不一致地执行。[157]穆斯林国家的犹太人并非完全免于迫害，例如，许多人在12世纪被杀害，流放或强行converted依波斯，以及统治者阿尔莫哈德北非和al-andalus，[158]以及17世纪也门的Zaydi Imams（请参阅：Mawza流放）。有时，犹太人也受到限制的住所，摩洛哥，例如，犹太人被局限于围墙（梅拉）从15世纪开始，从19世纪初开始。[159]

在20世纪中叶，犹太人被开除来自几乎所有阿拉伯国家。[160][161]大多数人选择住在以色列。如今，包括大屠杀否认在伊斯兰运动的宣传中已成为司空见惯真主党和哈马斯，在各个机构的声明中伊朗伊斯兰共和国，甚至在报纸和其他出版物中Refah Partisi.[162]

融合犹太教的综合运动

其他宗教中有一些运动包括犹太教的要素。在基督教中，这些是古代和现代的许多教派犹太人。其中最著名的是弥赛亚犹太教，一种宗教运动，是在1960年代出现的[163][164][165][166] - 在这是犹太教中弥赛亚传统的要素，[167][168]并入并与基督教的宗旨.[166][169][170][171][172]运动通常指出耶稣是犹太弥赛亚，他是三个神人，[173][174]然后救恩仅通过接受耶稣作为救主而实现。[175]弥赛亚犹太教的一些成员认为这是犹太教的教派。[176]每个教派的犹太组织都拒绝这一点，称弥赛亚犹太教是一个基督教教派，因为它教导了信条宝琳基督教.[177]另一个宗教运动是黑希伯来语以色列小组，不要将其与较少的合成混淆黑人犹太教（一系列运动，取决于它们遵守规范性犹太传统，得到了更广泛的犹太社区的不同程度的认可）。

其他例子合一包括闪族新果族主义，一个松散组织的教派，合并异教徒或者Wiccan信仰一些犹太宗教习俗；犹太佛教徒，另一个松散组织的群体将亚洲灵性的元素纳入他们的信仰中；还有一些更新犹太人谁自由地公开借佛教，苏菲派，美洲原住民宗教和其他信仰。

这卡巴拉中心雇用来自多种宗教的老师，是新时代声称普及的运动卡巴拉， 的一部分犹太深奥的传统.

批评

主要文章：对犹太教的批评

也可以看看

脚注

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    3.我们相信L-RD Yeshua的神灵，弥赛亚在他处女，在他的无罪生命中，奇迹中，奇迹，邪恶而赎罪的死亡，通过他的棚屋，在他的身体复活中，在他的升天中在父亲的右边，以及他的个人权力和荣耀。
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引用错误：列表定义的参考内容中未使用命名“关系”（请参阅帮助页面）。

参考书目

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