约翰·韦斯利


约翰·韦斯利
乔治·罗姆尼(George Romney )在伦敦国家肖像画廊(National Portrait Gallery)的韦斯利(Wesley)肖像(c。1789
出生6月28日[ OS 17 6月17日] 1703年
死了1791年3月2日(87岁)
伦敦,英国
母校牛津基督教堂
职业
配偶
玛丽·瓦西尔(Mary Vazeille)
(M。1751; 1758年9月)
父母
亲戚们
宗教基督徒(英国国教/卫理公会
教会英格兰教堂
被任命1725
办公室举行

神学职业
值得注意的工作
神学工作
语言英语
传统或运动卫理公会卫斯理-亚美尼亚主义
值得注意的想法
签名

约翰·卫斯理(John Wesley )( ; 1703年6月28日[ OS ] 1791年6月17日至1791年3月2日)是一位英国神学传教士,是英格兰教会复兴运动的领导者,被称为卫理公会。他成立的社会成为了持续到今天的独立卫理公会运动的主要形式。

韦斯利(Wesley)在牛津大学的宪章基督教堂(Charterhouse and Christ Church)教育,于1726年当选为牛津林肯学院的一名院士,并在两年后被任命英国国教牧师。在牛津,他领导了“圣俱乐部”,这是一个为研究目的和追求虔诚的基督徒生活而成立的社会。在佐治亚州萨凡纳(Savannah)任职两年后,他返回伦敦,加入了一个由摩拉维亚基督徒领导的宗教社会。 1738年5月24日,他经历了所谓的福音派转换。随后,他离开了摩拉维亚人,开始了自己的事工。

卫斯理事工的发展的关键步骤是在户外宣讲,拥抱亚美尼亚教义。他跨越了英国和爱尔兰,他帮助组建并组织了大量和个人责任,门徒训练和宗教教学的小型基督教团体(社会和阶级)。他任命了巡回,无人订的福音传教士(无论是男女还是男人)照顾这些人群。在卫斯理的指导下,卫理公会成为当今许多社会问题的领导者,包括废除奴隶制和对女传教士的支持。

尽管他不是系统的神学家,但韦斯利还是主张基督教的完美和反对加尔文主义的概念。他的福音派人士坚定地基于圣礼神学,坚持认为,恩典的手段有时在信徒的成圣中发挥作用。然而,他教导说,凭着信仰,一个信徒变成了基督的形象。他认为,在这一生中,基督徒可以实现一个状态,即上帝的爱“在他们的心中占据至高无上”,不仅给他们外在的圣洁,而且给他们内在的圣洁。卫斯理的教义,统称为卫斯理神学,继续告知卫理公会教会的学说。

韦斯利一生都留在英格兰建立的教会中,坚持认为卫理公会运动很好地属于其传统。韦斯利(Wesley)在他的早期时期,被禁止在许多教区教堂里讲道,卫理公会受到迫害。后来他受到了广泛的尊重,到生命的尽头,他被描述为“英格兰最受欢迎的人”。

早期生活

约翰·卫斯理(John Wesley)于1703年6月28日出生于6月28日( OS 17 6月17日),林肯西北23英里(37公里)的Epworth 。他是塞缪尔·韦斯利(Samuel Wesley)和他的妻子苏珊娜·韦斯利(Susanna Wesley )(恩恩·安妮斯利(NéeAnnesley))的第十五个孩子。塞缪尔·韦斯利(Samuel Wesley)毕业于牛津大学,诗人从1696年开始担任Epworth的校长。他于1689年嫁给了塞缪尔·安妮斯利(Samuel Annesley)的第二十五个孩子苏珊娜(Susanna),他于1689年与撒母耳·安妮斯利(Samuel Annesley)结婚。最终,她生了十九个孩子,其中有9个孩子的生活超出了婴儿期。她和塞缪尔·卫斯理(Samuel Wesley)作为年轻人成为英格兰教会的成员。

就像当时的许多家庭一样,卫斯理的父母给了他们的孩子早期的教育。每个孩子(包括女孩)一年门就被教导要阅读。预计他们将精通拉丁语希腊语,并从中学到了新约的主要部分。苏珊娜·卫斯理(Susanna Wesley)在中午饭前和晚上祈祷前检查了每个孩子。孩子们不允许在两餐之间吃饭,并且每周一个晚上有一个晚上的妈妈为目的进行密集的精神教学。 1714年,韦斯利(Wesley)于1714年被送往伦敦的宪章学校(在1715年的约翰·金(John King )的硕士下),在那里他过着勤奋,有条不紊的,有条不紊的,有一段时间的宗教生活。 。

年轻的约翰·卫斯理(John Wesley)从燃烧的教区救出。塞缪尔·威廉·雷诺兹( Samuel William Reynolds)的Mezzotint。

除了他纪律严明的养育外,这是1709年2月9日韦斯利五岁时发生的教区大火,留下了不可磨灭的印象。晚上11:00之后的一段时间,教区屋顶着火了。火花落在孩子们的床上,街上的“火”哭泣激起了韦斯莱斯,他们设法把所有孩子都放在屋子里,除了约翰被滞留在上层楼上的约翰。由于楼梯燃烧着楼梯,屋顶即将倒塌,韦斯利被一个站在另一个男人的肩膀上的教区居民从窗户上擡起。韦斯利后来使用了“一个从火上摘下的品牌”的短语,引用了Zechariah 3:2 ,描述了这一事件。随后,这个童年的拯救成为韦斯利传奇的一部分,证明了他的特殊命运和非凡的工作。韦斯利还受到1716年至1717年之间埃普沃思教区的困扰的影响。卫斯理一家报告经常听到噪音,偶尔看到他们认为这是由一个名为“老杰弗里”的幽灵造成的幻影。

教育

基督教堂牛津教区大教堂,卫斯理的大学教堂和圣职

1720年6月,韦斯利进入牛津基督教堂。 1724年毕业后,韦斯利(Wesley)留在基督教堂(Christ Church)学习硕士学位

1725年9月25日,他被任命为执事- 圣洁的命令是成为大学同胞和导师的必要步骤。 1726年3月17日,卫斯理一致选举了牛津林肯学院的一名院士。这携带的权利有权进入大学的房间和定期的薪水。在继续学习的同时,他教了希腊语和哲学,并在大学中讲授了新约和每日争议。但是,向事工的呼吁侵犯了他的学术生涯。 1727年8月,卫斯理毕业于硕士学位后,回到了Epworth。他的父亲要求他提供帮助,以服务附近的wroot治疗方法。卫斯理于1728年9月22日被任命为牧师,担任教区策展人两年。

在他任命的那一年,他读了托马斯·肯皮斯(ThomasàKempis)杰里米·泰勒(Jeremy Taylor) ,表现出了他对神秘主义的兴趣,并开始寻求宗教真理,这些真理是18世纪的重大复兴。他说,阅读威廉·劳(William Law)基督教完美对虔诚和圣洁生活的严重呼吁,对他的律法更加崇高。他决心尽可能地向内和向外保留它,以为他会服从他会找到救赎。他追求一种严格的有条不紊和疲倦的生活,研究了圣经,并努力执行他的宗教职责,剥夺了自己,以便他有施舍。他开始追求心灵的圣洁。

卫斯理应林肯学院校长的要求于1729年11月返回牛津,并保持他作为初级研究员的地位。

圣俱乐部

在卫斯理缺席期间,他的弟弟查尔斯(1707 - 88年)在基督教堂入学。他与两个同学一起组成了一个小俱乐部,以学习学习和追求虔诚的基督教生活。卫斯理回来后,他成为了该组织的领导者,该团体的数量有所增加,大大增加了承诺。该小组每天从六人开会到九点祈祷,诗篇和希腊新约的阅读。他们在每一个醒来的时间祈祷几分钟,每天为特殊的美德祈祷。虽然教堂的规定出勤率每年只有3次,但他们每个星期日都会进行交流。他们在周三和星期五禁食,直到Nones (3:00 pm)如古老的教堂所观察到的那样。 1730年,该小组开始了在监狱中访问囚犯的实践。他们在可能的情况下宣讲,教育和解救了挂钩的债务人,并照顾病人。

鉴于当时牛津的灵性潮流低,卫斯理的群体引起了负面反应并不奇怪。他们被认为是宗教的“爱好者”,在当时意味着宗教狂热者。大学智慧将他们定为“圣俱乐部”,这是一个嘲笑的标题。在小组成员威廉·摩根(William Morgan)的精神崩溃和死亡之后,反对派的潮流变成了愤怒。为了回应“严格禁食”加快他的死亡的指控,韦斯利指出,摩根从那以后就离开了一年半。在广泛流传的同一封信中,卫斯理提到了“卫理公会”这个名字,“我们的一些邻居很高兴称赞我们”。该名称是由一位匿名作者在一名出版的小册子(1732)中使用的,描述了韦斯利及其小组“牛津卫理公会”。但是,这个事工并非没有争议。圣俱乐部为托马斯·布莱尔(Thomas Blair)提供了服务,并维持了1732年因鸡奸罪而支持的托马斯·布莱尔(Thomas Blair)。布莱尔(Blair)在城镇居民和他的囚犯中臭名昭著,卫斯理(Wesley)继续支持他。

对于他所有的外在虔诚,韦斯利都试图培养他内心的圣洁,或者至少是他的诚意作为一个真正的基督徒的证据。他在1730年之前开发的“一般问题”清单,到1734年,他每小时都记录了他的日常活动,他违反或保留了决议,并将其每小时的“奉献”排名1至9的比例。卫斯理还认为他和他的团队被认为是真正的基督徒的标志。正如他在给父亲的一封信中所说的那样:“直到他被卫生为止,没有人处于救赎状态。”

前往佐治亚州萨凡纳的旅程

美国佐治亚州萨凡纳的卫斯理雕像

1735年10月14日,卫斯理和他的兄弟查尔斯(Charles)在肯特的格雷夫森斯Gravesend)上航行于佐治亚州萨凡纳( Savannah)佐治亚州的萨凡纳(Savannah),应詹姆斯·奥格雷索普( James Oglethorpe)的要求,詹姆斯·奥格雷索普(James Oglethorpe)于1733年由受托人代表受托人为殖民地创立。在美国建立佐治亚州的殖民地。奥格索普(Oglethorpe)希望韦斯利(Wesley)成为新成立的萨凡纳教区的部长,这是一个按照著名的奥格索普计划(Oglethorpe)计划而布置的新城镇。

韦斯利(Wesleys)首先与摩拉维亚定居者接触到殖民地的航行。韦斯利受到源自虔诚主义的深厚信仰和灵性的影响。在航行中的某一时刻,一场暴风雨爆发了,将桅杆从船上摔断了。当英国人惊慌失措时,摩拉维亚人冷静地唱着赞美诗并祈祷。这种经历使卫斯理相信摩拉维亚人拥有他所缺乏的内在力量。摩拉维亚虔诚主义者的深厚个人宗教对韦斯利的影响很大,反映在他的卫理公会神学中。

一个雕刻,通常标题为约翰·卫斯理(John Wesley)向印第安人讲道,艺术家未归类。

韦斯利(Wesley)于1736年2月到达殖民地,并在今天的奥利弗·斯特吉斯Oliver Sturges)屋的地点住了一年。他以高级教堂的身份接近佐治亚州的使命,将其视为在原始环境中复兴“原始基督教”的机会。尽管他的主要目标是传福音美国原住民,但在殖民地的神职人员短缺很大程度上将他的事工限制在萨凡纳的欧洲定居者身上。尽管他的事工经常被认为与后来作为福音派复兴的领导人的成功相比,卫斯理在他周围聚集了一群虔诚的基督徒,他们在许多小组宗教社会中相遇。同时,在他担任基督教堂教区牧师的近两年中,参加圣餐的出席人数增加了。

尽管如此,卫斯理高级教会事工在殖民者中引起了争议,在卫斯理爱上了一个叫索菲亚(Sophia)(或索菲)霍普基(Sophia)的年轻女子之后,这让我感到失望。他犹豫要嫁给她,因为他认为他在佐治亚州的首要任务是成为美洲原住民的传教士,并且他对早期基督教的文书独身生活感兴趣。与威廉·威廉姆森(William Williamson)结婚后,韦斯利(Wesley)认为索菲亚(Sophia)的前往基督教信仰的热情拒绝了。韦斯利(Wesley)严格地应用《普通祈祷书》的专栏时,她否认了她的圣餐,因为她未能事先向他表示意图。结果,随之而来的针对他的法律诉讼似乎不太可能做出明确的决议。 1737年12月22日,韦斯利逃离了殖民地并返回英国。

人们普遍认为,卫斯理佐治亚州任务的最重要成就之一是他出版了一系列诗篇和赞美诗。该系列是在美国发表的第一批英国国教赞美诗,韦斯利(Wesley)出版了许多赞美诗书中的第一本。它包括他从德语翻译的五个赞美诗。

卫斯理的“ Aldersgate经验”

Aldersgate纪念馆
1926年8月,由卫理公会主教教堂的Drew神学院竖立在Altersgate经验的可能地点。
“ Aldersgate Flame”纪念该活动,并在卫斯理的日记中介绍了他的经历。

由于他在佐治亚州的经验,卫斯理变得沮丧。在前往英格兰的旅途中,他有机会思考自己的宗教信仰。他发现,尽管他致力于追随基督的生活,但他对自己的精神健全感到不满意,并感到宣讲不足,尤其是在目睹了摩拉维亚人讲道信仰的自信之后。他和查尔斯都从摩拉维亚部长彼得·博勒(Peter Boehler)那里获得了律师,后者暂时在英格兰,等待允许离开佐治亚州。 Boehler鼓励卫斯理“宣讲信仰,直到您拥有它”。

韦斯利(Wesley)在1738年5月24日在伦敦阿尔德斯盖特街(Aldersgate Street)的一次摩拉维亚会议上著名的“奥尔德斯盖特经历”,在那里他听到了马丁·路德(Martin Luther )对罗马人的书信的读物,彻底改变了他事工的性格和方法。前一周,他对约翰·海林(John Heylyn)的讲道给他留下了深刻的印象,约翰·海林(John Heylyn)在圣玛丽·勒斯特(St Mary Le Strand)提供服务。那天早些时候,他听到了圣保罗大教堂歌唱诗篇130的合唱团,诗篇主义者“从深处”呼唤上帝。

但这仍然是一个沮丧的卫斯理,他在5月24日晚上参加了服务。韦斯利在日记中讲述了他的奥尔德盖特经历:

“晚上,我非常不知所措地去了奥尔德盖特街的一个社会,那里有人在阅读路德对罗马人的书信的序言。大约在九点之前的四分之一,而他描述了上帝通过对基督的信仰而在心中奏效的变化,我感到自己的心脏奇怪地温暖。我感到自己确实相信基督,一个人独自为了救赎,并保证了他已经夺走了我的罪,甚至我的罪,并使我摆脱了罪恶和死亡的律法。”

几周后,韦斯利(Wesley)凭着信仰的个人救赎教义宣讲了一场讲道,然后是另一个关于上帝的恩典“自由,无权自由”的讲道。丹尼尔·伯内特(Daniel L.伯内特将这一事件描述为卫斯理的“福音派转换”。 5月24日在卫理公会教堂中纪念Aldersgate Day

之后Aldersgate:与摩拉维亚人合作

当禁止从教区教堂的讲坛上讲道时,韦斯利开始了露天讲道。

韦斯利(Wesley)与福特巷(Fetter Lane)的摩拉维亚社会(Moravian Society)结识了自己。 1738年8月,韦斯利(Wesley)前往德国,特别是在萨克森( Saxony)赫恩胡特(Herrnhut) ,他希望在那里的摩拉维亚总部学习。卫斯理返回英格兰后,为“乐队”制定了《 Fetter Lane Society》的“乐队”规则,并为他们出版了赞美诗的集合。他经常在伦敦与这个和其他宗教社会会面,但在1738年并未经常宣讲,因为大多数教区教堂都对他封闭。

卫斯理的牛津朋友福音传教士乔治·怀特菲尔德(George Whitefield)在从美国返回时也被排除在布里斯托尔教堂之外。当卫斯理到达布里斯托尔时,这座城市随着新的工业和商业发展而蓬勃发展。因此,有社会骚动和宗教麻烦。大约五分之一的人口是持不同政见者,而许多英国国教徒拥有宗教热情,使他们接受卫斯理的信息和方法。 1739年2月,怀特菲尔德(Whitefield)在露天向一群矿工宣讲。后来,他在怀特菲尔德的会幕中讲道。韦斯利犹豫接受怀特菲尔德的电话复制这个大胆的步骤。他克服了顾虑,他于1739年4月2日在圣菲利普(St Philip)沼泽附近的一个砖厂中首次在怀特菲尔德的邀请函中讲道。

我可能会稀少地调和自己在田野里传教的奇怪方式,他[怀特菲尔德]在周日为我树立了一个榜样。我一生都在与体面和秩序有关的每个点都非常顽强,以至于我应该认为,如果没有在教会中拯救灵魂,几乎是一种罪过。

卫斯理对田野传教的想法不满意,因为他认为英国国教礼拜仪式在实践中有很多东西可以提供。在他一生的早期,他会认为这种拯救灵魂的方法是“几乎是一种罪”。他认识到露天服务成功地接触了不会进入大多数教堂的男人和女人。从那时起,他借此机会讲道,无论大会都可以聚集在一起,不止一次地将他父亲在Epworth的墓碑作为讲坛。韦斯利(Wesley)宣讲创造悔改,祈求conversion依,处理歇斯底里的行为,并通过田野传道传讲到成千上万。韦斯利(Wesley)持续了五十年 - 当他被邀请时进入教堂,并在教堂不接待他的时候,在田野,大厅,小屋和教堂里拿起他的立场。

1739年下半年,卫斯理与伦敦的摩拉维亚人打破。韦斯利(Wesley)帮助他们组织了Fetter Lane Society,而他的讲道和他的兄弟和怀特菲尔德(Whitefield)的讲道转变为乐队的成员。但是他认为他们通过支持安静主义而陷入了异端,因此他决定将自己的追随者组成一个独立的社会。他写道:“因此,没有任何以前的计划,就开始了英格兰的卫理公会社会。”他很快在布里斯托尔和金斯伍德成立了类似的社会,韦斯利和他的朋友们无论走到哪里,都做了convert依者。

迫害和讲道

从1739年开始,韦斯利和卫理公会因各种原因而受到神职人员和宗教治安法官的迫害。尽管韦斯利被任命为英国国教牧师,但许多其他卫理公会领导人尚未获得任命。韦斯利(Wesley)就自己的角色吹捧了有关教区边界并有权传教的许多法规。这被视为无视机构的社会威胁。神职人员在讲道和印刷中袭击了他们,有时暴民袭击了他们。卫斯理和他的追随者继续在被忽视和有需要的人中工作。他们被谴责为奇怪学说的颁布,宗教骚扰的煽动者。作为盲目的狂热者,带领人们误入歧途,声称奇迹般的礼物,攻击英格兰教会的神职人员,并试图重新建立天主教

韦斯利(Wesley)觉得教会未能呼吁罪人悔改,许多神职人员都是腐败的,人们在犯罪中丧生。他认为他受上帝委托在教会中复兴,没有任何反对,迫害或障碍能够胜过这一委员会的神圣紧迫性和权威。他的高教训练的偏见,他对公众崇拜的方法和礼节的严格观念,他对使徒继承的看法以及牧师的特权,甚至是他最珍爱的信念,也不允许妨碍。

看到他和少数与他合作的神职人员无法完成需要完成的工作,韦斯利早在1739年就批准了当地的传教士。他评估并批准了不由英国国教教会任命的男人讲道和从事牧师工作。外行传教士的这种扩张是卫理公会增长的关键之一。

教堂和组织

第一个卫理公会教堂,称为“创建
卫斯理教堂,最初被称为“城市路教堂”

当他的社会需要敬拜的房屋时,卫斯理开始提供教堂,首先在新房间的布里斯托尔(Bristol),然后在伦敦(首先是富有创建者,然后是韦斯利(Wesley)的教堂)和其他地方提供教堂。该基础是韦斯利(Wesley)使用的早期教堂。建筑物的位置显示在18世纪的地图上,该地图位於伦敦Moorfields地区的会幕街和崇拜街之间。当Wesleys在Finsbury Fields以北的Windmill Hill上发现了这座建筑时,此前为皇家军械施放铜管枪和迫击砲的结构已经空置了23年。它因1716年5月10日爆炸而被废弃。

布里斯托尔教堂(建于1739年)起初是由受托人掌握的。一笔巨大的债务被签约,卫斯理的朋友敦促他将其控制在自己的控制之下,因此契据被取消,他成为了唯一的受托人。在这一先例之后,所有卫理公会教堂都曾信任他,直到“宣言”,他对他们的所有利益都被转移到了一个称为“法律百分百”的传教士。

当一些社会成员中出现混乱时,韦斯利采用了给会员的门票,并用自己的手写下了他们的名字。这些一次每三个月更新一次。那些被认为不值得的人没有收到新的票,而是丢下社会而没有骚扰。门票被视为称赞信件。

卫斯理雕像骑马,在布里斯托尔的“新房间”教堂的院子里。布里斯托尔(Bristol)是1740年代和1750年代的大部分地区的卫斯理基地。

当教堂的债务成为负担时,提议十二分之一的成员应定期从分配给他的11个成员收集祭品。韦斯利(Wesley)在这方面发展了卫理公会的班级会议系统。为了使无序的社会远离社会,建立了一个试用系统。他定期在季度探视或会议上定期访问每个社会。随着社会数量的增加,卫斯理无法保持个人接触,因此在1743年,他为“联合社会”绘制了一套“一般规则”。这些是卫理公会学科的核心,仍然是现代卫理公会的基础。

韦斯利奠定了现在构成卫理公会的组织的基础。随着时间的流逝,社会,巡回演出,季度会议,年度会议,班级,乐队和精选社会的变化模式成立了。在地方一级,有许多不同规模的社会被归为两年的旅行传教士。巡回官员每季度在高级旅行传教士或“助手”下开会。每年与卫斯理,旅行传教士和其他人的会议召集,目的是为了协调整个联系的教义和纪律。在一个领导人的领导下,有十几个社会成员的课程每周开会,以获得精神奖学金和指导。在早期,有有意识地追求完美的精神天赋的“乐队”。那些被认为已实现的人是在精选社会或乐队中分组的。 1744年,有77个这样的成员。也有一背板组成的悔改者。

卫斯理的房子,伦敦城市路卫斯理教堂旁边

随着传教士和讲道的数量的增加,需要讨论教义和行政事务;因此,约翰和查尔斯·卫斯理(John and Charles Wesley)以及另外四个神职人员和四位外行传教士在1744年在伦敦举行咨询。这是第一次卫理公会会议。随后,会议(以卫斯理为总统)成为卫理公会运动的统治机构。两年后,为了帮助传教士更加系统地工作,并且社会更定期地获得服务,卫斯理任命了“助手”到确定的电路。每个电路每月至少包括30个约会。卫斯理认为,他认为传教士的效率是通过每年从一个巡回赛变为另一巡回法院的效率,因此建立了“案例”,并坚持认为他的传教士符合其规则。

约翰·卫斯理(John Wesley)与英格兰西北部有着牢固的联系,至少在1733年至1790年之间至少有15次访问曼彻斯特。1733年和1738年,他在圣安教堂和索尔福德教堂( Salford Chapel)宣讲,与他的朋友约翰·克莱顿(John Clayton)会面。 1781年,韦斯利(Wesley)在奥尔德姆街(Oldham Street)开设了教堂,这是曼彻斯特(Manchester)和索尔福德·卫斯理卫理公会(Salford Wesleyan Meadsions)的一部分,现在是曼彻斯特卫理公会中央大厅的所在地。

韦斯利(Wesley)于1747年首次前往爱尔兰,一直持续到1789年。他拒绝了天主教会,因此他努力将爱尔兰人民转变为卫理公会。总体而言,到1795年,数字增长到15,000多。

1748年的病历后,韦斯利(Wesley)在纽卡斯尔( Newcastle)的一家孤儿之家(Orphan House)受到了一名负责人和管家格蕾丝·默里(Grace Murray)的护理。他以优雅的态度邀请她与他一起去爱尔兰旅行,并于1749年认为他们从未结婚,但他们认为他们会被订婚。有人建议他的兄弟查尔斯·卫斯理(Charles Wesley)反对订婚,尽管这是有争议的。随后,格蕾丝(Grace)与传教士约翰·贝内特(John Bennett)结婚。

部长的任命

美国肯塔基州威尔莫尔市阿斯伯里神学院的真人大小雕像

随着社会的成倍增加,他们采用了教会系统的要素。卫斯理和英格兰教会之间的鸿沟扩大了。他的一些传教士和社会提出了从英格兰教会分裂的问题,但最激烈地反对他的兄弟查尔斯。卫斯理拒绝离开英格兰教会,认为英国国教“她的所有瑕疵,[...]比欧洲其他任何人都更接近圣经计划”。 1745年,卫斯理写道,他将做出与神职人员和平相处的任何让步。他无法通过信仰本身放弃一个内在和现在得救的学说。他不会停止讲道,也不会解散社会,也不会结束外行成员的讲道。同年,他与一个朋友通信,他写道,他认为在不被主教任命的情况下管理圣礼是错误的。

1746年,卫斯理读到金勋爵对原始教会的描述时,他确信使徒继承不仅可以通过主教,而且可以通过长老会(牧师)传播。他写道,他“在英格兰和英格兰的许多男人一样多。”尽管他相信使徒的继承,但他也曾经将不间断继承的想法称为“寓言”。

爱德华·斯托林弗利特(Edward Stillingfleet )的爱丽尼康(Erenicon)决定,当长老会而不是主教执行时,任命(和圣洁的命令)可能是有效的。然而,一些人认为卫斯理在1763年由阿卡迪亚的伊拉斯mus秘密地奉献了主教,卫斯理无法公开宣布他的主教奉献,而不会遭受Præmunire法案的惩罚。

1784年,他认为他不能再等待伦敦主教为美国卫理公会的人命令某人,他们在美国独立战争后没有圣礼。英格兰教会在美国已经被取消了,在大多数南部殖民地中,它一直是州教会。英格兰教会尚未任命美国主教将成为美国新教主教教堂。韦斯利(Wesley)任命托马斯·可口(Tho​​mas Coke)作为美国卫理公会的校长,尽管可乐已经是英格兰教堂的牧师。他还任命理查德·威科特(Richard Whatcoat)和托马斯·瓦西(Thomas Vasey)为长老会。 Whatcoat和Vasey与可口可乐一起航行到美国。韦斯利打算认为可口可乐和弗朗西斯·阿斯伯里(弗朗西斯·阿斯伯里(弗朗西斯·阿斯伯里(Francis Asbury ))应在美国新成立的卫理公会主教教会中命令其他人。 1787年,可口可乐和阿斯伯里(Coke)和阿斯伯里(Asbury)说服了美国卫理公会(American Debodist)将其称为主教,而不是院长,否定了卫斯理对变革的反对。

他的兄弟查尔斯(Charles)对这项事件和韦斯利(Wesley)对此事的不断发展的看法感到震惊。他恳求卫斯理在“完全崩溃的桥”之前就停下来,不要在地球上的最后一刻(Charles'],也没有“在我们的记忆中留下不可磨灭的印迹”。韦斯利回答说,他没有与教会分离,也不打算这样做,但他必须并且必须在活着的时候拯救尽可能多的灵魂,“不小心我死后可能是什么。”尽管韦斯利(Wesley)高兴地认为美国卫理公会是免费的,但他建议他的英国追随者留在既定的教堂。

学说,神学和倡导

卫斯理向伦敦市的助手(现为卫斯理教堂)向他的助手讲道。 T. Blood雕刻的点画雕刻细节,1822年。

20世纪的卫斯理学者阿尔伯特·奥特勒(Albert Outler)在1964年的收藏介绍约翰·韦斯利(John Wesley)的介绍中辩称,韦斯利(John Wesley)通过使用Outler称为Wesleyan四边形的方法来发展其神学。在这种方法中,韦斯利认为,基督教的生命核心是圣经中的(圣经),这是神学发展的唯一基础。圣经的中心地位对韦斯利来说是如此重要,以至于他称自己为“一本书的人”,尽管他的日子很读。但是,他认为学说必须与基督教东正教的传统保持一致。因此,传统被认为是四边形的第二方面。卫斯理认为,神学方法的一部分将涉及体验式信仰。换句话说,如果真的是真理的话,真理将在基督徒的个人经历中(总的来说,不是个人)。并且每个学说都必须能够理性地辩护。他没有与理性信仰离婚。韦斯利认为,然而,传统,经验和理性始终受到圣经的约束,因为只有上帝的话语揭示了“只要我们的救赎必不可少。”

伦敦圣保罗教堂的卫斯理铜像威斯敏斯特卫理公会中央大厅内的大理石版本。

卫斯理在讲道和著作中强调的学说是预见的恩典,是通过信仰,精神的见证整个成圣的个人救赎。他的信念是,所有人都能被对基督的信仰拯救,这是他的神学基础。与当时的加尔文主义者不同,卫斯理不相信预定的预定,也就是说,有些人是由上帝选出的救赎,而其他人则因诅咒而当选。他了解到,基督教正统的人坚持认为只有上帝的主权恩典才有可能。他表达了对人类与上帝的关系的理解,因为它完全依赖上帝的恩典。上帝正在努力使所有人能够通过授权人类拥有对上帝的实际存在自由来实现信仰。

卫斯理将圣灵的见证定义为:“对信徒灵魂的内在印象,上帝的灵直接证明了他们的精神是上帝的子女。”他以某些圣经的段落为基础(请参见罗马书8:15-16举例说明)。这个学说与他的信念密切相关,即救赎必须是“个人”。他认为,一个人最终必须相信自己的好消息。没有人可以与上帝有关。

J. Faber的Wesley Mezzotint ,1743年

他在1790年形容的整个成圣化是“上帝已经与被称为'卫理公会'的人民共同存放的大存款”。韦斯利(Wesley)教导说,通过信仰,理由和死亡之间的正当理由,可以获得整个成圣。卫斯理将其定义为:

“在神圣的著作中,灵魂的习惯性倾向被称为圣洁;这直接暗示着从罪恶中清洗,''肉和精神的所有肮脏;'因此,被基督耶稣里的美德所束缚;以​​我们思想的形像如此“更新”,以至于“像我们在天上的父”是完美的。”

“无罪的完美”一词是卫斯理避免使用“由于歧义”的一种术语,而是争辩说,基督徒可以成为“完美的爱情”。 (卫斯理研究了东正教,并特别接受了神学说)。首先,这种爱意味着信徒的动机,而不是以自我为中心,而是以取悦上帝的深厚愿望为指导。人们将能够避免犯下韦斯利所说的“罪恶所谓的罪”。他的意思是有意识或故意违反上帝的旨意或律法。

其次,在爱情上变得完美意味着,对于卫斯理来说,基督徒可以对他人及其福利的主要指导性生活。他基于基督的名言,即第二个大命令是“像你爱自己一样爱你的邻居”。卫斯理认为,这种取向将导致一个人避免对邻居的任何罪过。这种爱,再加上对上帝的爱,可能是一个人信仰的核心重点,将是卫斯理所说的“基督律法的实现”。他坚持认为,个人可以通过圣灵的证词来保证完美,类似于第二次conversion依或瞬时成圣的经历。韦斯利收集并发表了此类证词。

约翰·卫斯理(John Wesley)对伊斯兰信仰的言论众所周知。韦斯利(Wesley)基于他对圣经启示的承诺为“上帝之书”,以基督教对伊斯兰教的优越性。他对基督教的神学解释是在寻求其当务之急,而不是认为其他亚伯拉罕东方宗教是平等的。他经常将穆斯林的生活方式视为“牛goad”,以刺激集体的基督教良心。

倡导亚美尼亚主义

威廉·汉密尔顿(William Hamilton)的韦斯利(Wesley)肖像,1788年。目前在伦敦城市路约翰·韦斯利(John Wesley)的房屋中展出。

韦斯利(Wesley)试图扩大教堂的练习时,他引起了争议。在他争议中,最引人注目的是关于加尔文主义。他的父亲是教堂里亚美尼亚学校的。韦斯利在大学期间得出了自己的结论,并强烈反对加尔文主义选举和重做的学说。他的思想体系已被称为卫斯理亚美尼亚主义,其基础是韦斯利和他的传教士约翰·威廉·弗莱彻(John William Fletcher)奠定的。尽管卫斯理对雅各布·阿米尼乌斯(Jacob Arminius)的信仰知之甚少,并独立于阿米尼乌斯(Arminius)到达了他的宗教观点,但韦斯利(Wesley)在生命后期承认,在1778年的《亚美尼亚杂志》(Arminian Magazine)出版时,他和阿米尼乌斯(Arminius)一般达成了一致的同意。神学教授W. Stephen Gunther得出结论,他是Arminius信仰的“忠实代表”。卫斯理也许是亚美尼亚主义最明显的英国支持者。

相比之下,怀特菲尔德倾向于加尔文主义;在美国的第一次巡回演出中,他接受了新英格兰加尔文主义学校的观点。怀特菲尔德反对卫斯理倡导亚美尼亚主义,尽管两人保持紧张的友谊。当1739年,韦斯利(Wesley)在恩典的自由上讲道时,攻击对亵渎性的加尔文主义理解,因为它代表了“比魔鬼更糟糕的上帝”,怀特菲尔德要求他不要重复或发表话语,因为他不想一个争议。韦斯利还是发表了讲道。怀特菲尔德是许多回应的人之一。两人在1741年分开了实践。卫斯理写道,那些无限制赎罪的人并不希望分离,而是“那些拥有'特殊救赎'的人不会听到任何住宿。”

乔治·怀特菲尔德Joseph Badger) c。 1745年(哈佛大学肖像集合)

怀特菲尔德(Whitefield),豪威尔·哈里斯(Howell Harris )(威尔士卫理公会复兴的领导人),约翰·科尼克( John Cennick )等人成为加尔文主义卫理公会的创始人。然而,怀特菲尔德和卫斯理很快就回到了友好的条件下,尽管他们走了不同的道路,但他们的友谊仍然不间断。当有人问怀特菲尔德(Whitefield)他是否认为他会在天堂看到卫斯理时,怀特菲尔德回答:“我不怕,因为他会如此靠近永恒的宝座,而我们在这么远的地方,我们几乎看不到他。”

在1770年,争议以暴力和痛苦重新爆发,因为人们对上帝的观点与他们对人的看法及其可能性有关。奥古斯都·托普拉迪(Augustus Toplady)丹尼尔·罗兰(Daniel Rowland)理查德·希尔(Richard Hill)爵士等人在一侧订婚,而韦斯利(Wesley)和弗莱彻(Fletcher)站在另一侧。 Toplady是《福音》杂志的编辑,该杂志的文章涵盖了争议。

他说,1778年,卫斯理开始发表《亚美尼亚杂志》 ,而不是说服加尔文主义者,而是要保留卫理公会。他想教授“上帝要拯救所有人”的真理。 “持久的和平”无法以其他方式获得。

一些人建议,韦斯利(Wesley)的后期可能接受了普遍救赎的学说,尽管这是有争议的。韦斯利(Wesley)在1787年写的一封信给予了这一说法,其中他认可了“我曾经读过的最明智的片段之一” ,查尔斯·波内特(Charles Bonnet)的作品是作者的结论,“因此,这将是所有人的永久进步人类的个人朝着更加完美或更大的幸福。”

支持废奴主义

后来,韦斯利(Wesley)是一位敏锐的废奴主义者,大声说出来,反对奴隶贸易。韦斯利谴责奴隶制为“所有反派的总和”,并详细介绍了其虐待行为。 1774年,他以争论性的方式讲述了奴隶贸易,标题为奴隶制。他写道:“自由是每个人类生物的权利,一旦他呼吸了重要的空气;没有人类法律可以剥夺他的权利。他源自自然法则”。韦斯利影响了乔治·怀特菲尔德(George Whitefield)前往殖民地的旅程,激发了跨大西洋辩论。韦斯利(Wesley)是威廉·威尔伯福斯(William Wilberforce)的导师,他在大英帝国的废除奴隶制方面也有影响力。

得益于卫斯理的废奴主义信息,一位年轻的非裔美国人理查德·艾伦(Richard Allen )于1777年converted依基督教,后来于1816年在卫理公会传统上成立了非洲卫理公会主教教堂(AME)。

支持女传教士

妇女在卫斯理的卫理公会中发挥了积极作用,并被鼓励上课。 1761年,他非正式地允许他的convert依者和班长之一莎拉·克罗斯比(Sarah Crosby)讲道。在有200多人参加她打算教授的课程的场合中,克罗斯比觉得自己肯定无法履行班级领导人的职责,因为大批人群,决定宣讲。她写信给卫斯理寻求他的建议和宽恕。他让克罗斯比继续讲道,只要她避免了尽可能多的传教态度。在1761年至1771年之间​​,韦斯利(Wesley)向克罗斯比(Crosby)和其他人撰写了详细说明,并提供了有关他们可以使用哪种传教风格的细节。例如,在1769年,韦斯利允许克罗斯比劝诫。

1771年夏天,玛丽·博桑奎特(Mary Bosanquet)写信给约翰·韦斯利(John Wesley),为她和莎拉·克罗斯比(Sarah Crosby)的作品宣讲和在她的孤儿院杂交大厅的宣讲和领导课程。 Bosanquet的信被认为是卫理公会中妇女讲道的第一个充分而真实的辩护。她的论点是,当妇女经历了“非凡的呼吁”或获得上帝许可时,应该能够讲道。韦斯利接受了博桑奎特的论点,并正式开始允许妇女在1771年卫理公会传教。卫理公会的妇女,包括传教士,继续观察基督教头部覆盖的古老实践。

个性和活动

卫斯理设计的电机的草图

韦斯利(Wesley)通常骑马旅行,每天讲两到三次。斯蒂芬·汤金斯(Stephen Tomkins)写道:“ [卫斯理]骑行250,000英里,赠送了30,000磅,...并宣讲了40,000多个讲道……” ,有助于开拓电击来治疗疾病,以及高级孤儿院和学校(包括金斯伍德学校)。

韦斯利(Wesley)出于健康原因练习素食,并在以后的生活中戒酒。他写道:“感谢上帝,自从我放弃肉食和葡萄酒时,我就已经从所有身体疾病中分娩了。”韦斯利警告说,他著名的讲道,金钱的使用以及致酗酒的信中的酗酒危险。卫斯理在他的讲道中说:“当酒在杯子里闪闪发光时,你会看到葡萄酒,然后喝酒。我告诉你里面有毒药!因此,请你把它扔掉”。这些反对酒精使用的陈述在很大程度上涉及“烈性酒和烈酒”,而不是低酒精啤酒,而低酒精啤酒通常比那个时候污染的水更安全。卫理公会教堂成为了19世纪和20世纪的泰特尔节制运动的先驱,后来在英国卫理公会中变成了严重的人。

他参加了音乐音乐会,尤其是查尔斯·阿维森(Charles Avison)的仰慕者。韦斯利(Wesley)在1758年在布里斯托尔大教堂(Bristol Cathedral)参加演出后,韦斯利(Wesley)在他的日记中录制:“我去了大教堂听到汉德尔先生的弥赛亚。我怀疑该会众是否在讲道中像他们在这次演出期间一样认真。地方,尤其是几个合唱团,这超出了我的期望。”

1760年Francesco Bartolozzi的点画雕刻

他被描述为“在中等高度,比例良好,强壮,明亮的眼睛,清晰的肤色和圣洁的知识上的面孔”中。尽管韦斯利(Wesley)赞成独身而不是婚姻纽带,但他在1751年(48岁)非常不幸地与寡妇玛丽·瓦西尔(Mary Vazeille)结婚,被称为“富裕的寡妇和四个孩子的母亲”。这对夫妇没有孩子。约翰·辛格尔顿(John Singleton)写道:“到1758年,她离开了他 - 据说,应付他的时间和奉献精神的竞争是由不断爆发的卫理公会运动提出的。在最终分离之前,再次有几次。”韦斯利(Wesley)在他的日记中报导说:“我没有放弃她,我没有解雇她,我不会记得她。”

1770年,韦斯利(Wesley)在乔治·怀特菲尔德(George Whitefield)去世时写了一条纪念布道,称赞怀特菲尔德(Whitefield)令人钦佩的品质,并承认了这两个男人的差异:“有许多不太重要的本性的学说……在这些学说中,我们可能会想到并让我们思考;我们可以思考;我们会想到;可能“同意不同意”。但是,与此同时,让我们迅速坚持要素...“韦斯利可能是第一个使用“同意不同意”印刷的人- 在现代宽容差异的感觉中- 尽管他本人本人将这句话归功于怀特菲尔德,而且以前出现在其他意义上。

1777年6月,卫斯理在访问爱尔兰利斯本时期病得很重。

死亡

韦斯利在他的死床上:“最好的是,上帝与我们同在”。 John Sartain的Mezzotint。

卫斯理的健康状况在生命即将结束时急剧下降,他停止讲道。 1790年6月28日,他去世不到一年,他写道:

这一天,我进入了我的八十八年。在超过八十六年的时间里,我发现没有一个老年的体弱:我的眼睛没有使我的自然力量减弱。但是去年八月,我发现了几乎突然的变化。我的眼睛太昏暗了,没有眼镜会帮助我。现在,我的力量现在也很宽容,可能不会在这个世界上回来。

卫斯理的死亡面具,伦敦卫理博物馆展出

韦斯利(Wesley)在最后几个月被伊丽莎白·里奇(Elizabeth Ritchie)和他的医师约翰·怀特海德(John Whitehead)照顾。他于1791年3月2日去世,享年87岁。他死了,他的朋友聚集在他身边,韦斯利握住他们的手,一再说:“告别,告别。”最后,他说:“最好的是,上帝与我们同在”,举起了他的手臂,再次举起了微弱的声音,重复了“最好的是,上帝与我们同在。”他在伦敦城市路的教堂里被埋葬。里奇(Ritchie)写了一个关于他的死的说法,这是怀特黑德(Whitehead)在葬礼上引用的。

由于他的慈善性质,他死于贫穷,因为他一生的工作135,000名成员和541名巡回传教士,以“卫理公会”的名义留下。有人说:“当约翰·卫斯理(John Wesley)被带到他的坟墓时,他留下了一个很好的书籍图书馆,一位破旧的神职人员的礼服”和卫理公会教堂。

文学作品

卫斯理的速记写作

卫斯理写道,编辑或删节了约400个出版物。除了神学,他还撰写了有关音乐,婚姻,医学,废奴主义和政治的文章。卫斯理是一个合乎逻辑的思想家,并以书面形式清楚,简洁,有力地表达自己。在1746年至1760年之间,韦斯利(Wesley)编写了几卷书面讲道,以多次发表为讲道。前四卷包含44个讲道,这些讲道是内容的。他的四十四个讲道《新约》(1755年)的解释性是卫理公会的标准。卫斯理是一位流利,有效和有效的传教士。他通常自发地宣讲,虽然偶尔会很长。

在他的基督教图书馆(1750年)中,他撰写了有关神秘主义者的文章,例如埃及的MacariusEphrem The SyrianGuyon夫人FrançoisFénelonLoyola的IgnatiusÁvila的JohnFrancis de Sales ,Blane Sales ,Blaise Pascal, Blaise Pascal ,Blaise Pascal和Antoinette Bourigneton 。这项工作反映了基督教神秘主义在卫斯理的事工中的影响,尽管他在佐治亚州的任务失败后曾拒绝过这项工作。

卫斯理的散文作品是由他自己收集的(第32卷,布里斯托尔,1771 - 74年,经常在卷中差异很大)。他的首席散文作品是纽约卫理公会关注的七本八八副词的标准出版物。约翰和查尔斯编辑的诗歌作品。 G. Osborn出现在1868 - 72年的13卷,伦敦。

除了他的讲道笔记外,还有他的日记(最初发表于20部分,伦敦,1740 - 89年; N. Curnock的新编辑,其中包含未发表的日记中的笔记,第6卷,第6卷,第II卷,I -II,伦敦和纽约,1909–11);原始罪的学说(布里斯托尔,1757年;回答诺里奇的约翰·泰勒);对理性和宗教的人的认真吸引力(最初以三个部分出版;第二版,布里斯托尔,1743年),一种精心的卫理公会辩护,描述了社会和教会时代的邪恶;以及基督教完美的简单报导(1766)。

卫斯理的周日服务是对美国卫理公会使用的普通祈祷书的改编。在他的夜间服务中,他利用了现在被称为卫斯理盟约祈祷的虔诚祈祷,也许是他对基督教礼仪的最著名的贡献。他是一个赞美诗的著名人物,译者和赞美诗的编译器。

卫斯理还写了关于物理和医学的文章,例如在《逃避者》中,由人类和常识的爱好者巧妙而有用(1759年)。和原始物理,或一种简单自然的治愈大多数疾病的方法

尽管他的文学产量扩大了,但韦斯利还是因的挑战,是因为从塞缪尔·约翰逊(Samuel Johnson)的一篇文章中藉了大量借用,于1775年3月发表。最初否认这一指控,后来正式道歉。

纪念与遗产

卫斯理继续是对卫理公会和卫理公会群体的主要神学影响。卫理公会的运动在130多个国家 /地区的7500万名。卫斯理的教义还可以作为圣洁运动的基础,其中包括诸如自由卫理公会教堂拿撒勒教堂救世军和几个较小团体等教派,五旬节主义魅力运动的部分是分支。卫斯理对个人和社会圣洁的呼吁继续挑战基督徒,他们试图辨别参与上帝王国意味着什么。

他在3月2日与他的兄弟查尔斯(Charles)美国福音派路德教会教堂的圣人日历中纪念他。韦斯利兄弟(Wesley Brothers)于3月3日在圣公会教堂圣徒日历获得较少的盛宴,并于5月24日(奥尔德斯盖特( Aldersgate)节较少的节日)在英格兰教堂的日历中。

2002年,韦斯利(Wesley)在英国广播公司(BBC)的100名最伟大的英国人名单上排名第50,这是英国公众的民意调查。

他于1778年在伦敦城市路建造的卫斯理的房子和教堂今天仍然完好无损,教堂在定期服务以及地下室中的卫理博物馆都有繁荣的会众。

许多学校,大学,医院和其他机构都以韦斯利的名字命名。此外,许多以卫理公会的命名。 1831年,康涅狄格州米德尔敦卫斯理大学是美国第一个以卫斯理命名的高等教育机构。现在的世俗机构是一所全男性卫理公会学院。

1990年代,韦斯利(Wesley)在北卡罗来纳州的朱纳鲁斯卡湖(Lake Junaluska)建造的卫斯理(Wesley)居住的教区的复制品。这是一组始建于1950年代世界卫理公会委员会的建筑物的补充,其中包括一个博物馆,其中包含韦斯利(Wesley)撰写的信件和卫斯理(Wesley)所用的讲台。博物馆已经很难保持开放,而Covid-19的大流行终于使博物馆结束了必要。它的内容用于德克萨斯州达拉斯南方卫理公会大学珀金斯神学学院的布里德威图书馆。

在电影中

1954年,英国卫理公会教堂的广播和电影委员会与J. Arthur Ra​​nk合作制作了电影John Wesley 。这是对卫斯理生活故事的真人重新讲述,伦纳德·萨克斯(Leonard Sachs)担任主角。

2009年,由Burgess Jenkins饰演Wesley的Foundery Pictures发行了一部更雄心勃勃的故事片Wesley 。这部电影是由屡获殊荣的电影制片人约翰·杰克曼(John Jackman)执导的。

在音乐剧中

1976年,音乐之旅!骑!由佩内洛普·特威特斯(Penelope Thwaites AM)组成,由艾伦·桑希尔(Alan Thornhill)撰写,在伦敦西区威斯敏斯特剧院首映。这篇文章是基于18岁的玛莎·汤普森(Martha Thompson)在贝拉姆( Bedlam)的监禁的真实故事,这是韦斯利一生中的事件。总理进行了76场表演。从那时起,它拥有40多种业余和专业人士,包括1999年的音乐会版本,在Somm唱片公司发行, Keith Michell饰演Wesley。

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