耶稣在基督教中
在基督教中，耶稣被认为是圣经的新约中写的上帝的儿子，在主流的基督教教派中，他是上帝的儿子，是上帝三位一体的一部分。
基督徒认为他是弥赛亚或救世主，（给他标题基督）在圣经的旧约中被预言。通过耶稣的被钉十字架和复活，基督徒相信上帝提供人类的救赎和永生，耶稣的死是为了所有的罪恶，从而使人类与上帝正确。基督徒中普遍认为的信念是“耶稣为您的罪而死”一词，因此他们接受只有通过他才能救赎。
这些教义强调，作为上帝的羔羊，耶稣选择遭受Cal髅地的十字架的痛苦，以表明他服从上帝的旨意，以“上帝的托管和仆人”。耶稣的选择将他定位为一个服从的人，与亚当的不服从相反。根据新约的说法，在上帝从死里复活后，耶稣升起天堂坐在上帝的右手上，他的追随者在等待他重返地球，并随后的最后审判。
根据规范的福音书，耶稣是由处女的，指示其他犹太人如何跟随上帝（有时使用寓言），表现出奇迹和聚集的门徒。基督徒普遍认为，这种叙述在历史上是正确的。
尽管对耶稣的本质进行了神学辩论，但三位一体的基督徒认为耶稣是徽标，神的化身，儿子上帝，以及“真正的上帝与真人”，都是完全神圣而完全的人类。耶稣在各个方面都变得完全人类，遭受了凡人的痛苦和诱惑，但他没有犯罪。
核心教义
尽管基督徒对耶稣的看法各不相同，但可以通过分析其教义或悔文本来总结基督教教派主要派别所共有的信念的关键要素。基督教对耶稣的看法源自各种圣经的来源，特别是源自典型的福音书和新约书信，例如Pauline书信。基督徒主要认为这些作品在历史上是正确的。
那些致力于圣经正统基督教的基督教团体或教派几乎都同意耶稣：
- 是由处女出生的
- 是一个完全是上帝的人
- 在他的存在中从未犯过罪
- 被钉在十字架上，被埋葬在一个坟墓中
- 第三天从死里复活
- 最终登上父亲
- 将回到地球
一些被认为是基督教持有的群体，这些群体被认为是异端的。例如，单个物理学的信徒拒绝基督有两个人，一个人和一个神的观念。
耶稣福音叙事中的五个主要里程碑是他的洗礼，变形，钉十字架，复活和提升。这些通常是由另外两个情节包围的：他在开始时的耶稣诞生和最后的帕拉克莱特（圣灵）。关于耶稣教义的福音书经常以涉及他的“作品和言语”，例如他的事工，寓言和奇迹的特定类别来介绍。
基督徒不仅将神学意义赋予耶稣的著作，而且对他的名字赋予了神学意义。对耶稣的名字的虔诚回到了基督教的最早时代。这些今天都存在于东方和西方基督教- 包括天主教和新教徒。
基督徒主要自称，通过耶稣的生命，死亡和复活，他用新约的血将人类与上帝的交流恢复了。他在十字架上的死被理解为一种救赎的牺牲：人类救赎的根源和因亚当的罪进入人类历史的罪恶赎罪的根源。
基督，徽标和上帝的儿子
但是你说我是谁？只有西蒙·彼得（Simon Peter）回答了他：你是基督，永生神的儿子- 马太福音16：15-16
耶稣是调解人，但[…]标题比上帝与人之间的某人意味着重要。他不仅是上帝与人之间的第三方。 [...]作为真正的上帝，他将上帝带到了人类。作为真正的人，他将人类带给了上帝。
大多数基督徒通常认为耶稣是基督，期待已久的弥赛亚以及上帝的唯一儿子。马克（1：1）福音中的开头词，“上帝的儿子耶稣基督的福音开始”，为耶稣提供了两个独特的归因，例如基督和上帝的儿子。马可福音1:11再次重新确认了他的神性。马太福音1：1首先称耶稣基督为基督，在第16节中再次解释了这一点：“耶稣，被称为基督”。
在宝琳的书信中，基督一词与耶稣是如此紧密相关，显然对于早期的基督徒而言，无需声称耶稣是基督，因为这被认为被认为被广泛接受。因此，保罗可以使用克里斯托斯一词而不会对它提及的人感到困惑，就像在哥林多前书4:15和罗马书12：5中，他可以使用诸如“基督”之类的表情来指代耶稣的追随者。
在《新约》中，从告示钉到钉十字架，在许多情况下，都将“上帝之子”的头衔应用于耶稣。宣告耶稣是上帝的儿子，是由新约中的许多人制作的，在上帝的两次中，父亲是天上的声音，并由耶稣本人主张。
在基督教学中，基督是徽标（即“词”）的概念在建立基督神的学说及其在三位一体中的儿子中的地位很重要。这源于约翰福音的开放，通常被翻译成英语，因为“一开始就是这个词，这个词与上帝同在，而这个词是上帝。”原始的Koine Greek中的λόγος被翻译为单词，在神学话语中，这通常以英文音译形式（徽标）保留。理解这一点的最简单方法是耶稣（上帝的道）来自父神的怀抱，并成为一个生物，然后通过超自然的手段将其转化为（圣母玛利亚）在子宫中的胎儿，例如由基督的信徒自称。
基督的存在是指基督在化身为耶稣之前的存在。相关的新约段落之一是约翰福音1：1-18，在三位一体的观点中，基督被识别为先前存在的神圣偏僻，称为徽标或词。约翰福音17：5在耶稣指的是在告别话语期间“在世界之前”与父的荣耀时，这一学说得到了重申。约翰福音17:24也指“在世界的基础之前”爱耶稣的父。关于基督的先前存在的非三方主义观点各不相同，有些人拒绝它，而其他人则接受它。
从2世纪前进开始的使徒时代之后，关于人类和神在耶稣中如何关系的几个争议。最终，在451年，在查尔德顿理事会中陈述了一个遗迹结合的概念，即耶稣既完全神圣又完全人类。然而，此后基督教教派之间的差异继续存在，有些人拒绝了主体化的欠态结合。
化身，耶稣诞生和第二个亚当
他是无形神的形象，是所有创造的长子。因为他在天堂和地球上创造了万物，可见和看不见。 - 歌罗西书1：15-16
歌罗西亚人的上述经文认为耶稣的诞生是所有创造的典范。
使徒保罗将耶稣的诞生视为一种宇宙意义的事件，这使一个“新人”揭开了第一个人亚当的堕落造成的破坏。就像耶稣作为化身徽标的观点宣布了他出生的普遍意义一样，Pauline的观点也强调了一个新人和一个新世界的诞生。保罗对耶稣的末世论认为，与亚当相比，他是一个道德和服从的新人。与亚当不同，在耶稣中出生的新人在道德和救赎的世界中服从上帝和我们。
在Pauline的观点中，亚当被定位为第一个男人和耶稣作为第二个人：亚当因不服从而破坏了自己，也感染了人类，并以诅咒作为其继承。耶稣的诞生抵消了亚当的堕落，带来了救赎并修复亚当造成的损害。
在2世纪教会中， Ilenaeus的父亲写道：
“当他成为化身并成为人时，他重新开始了人类的长期，并以一种简短的，全面的方式为我们提供了救赎；因此，我们在亚当（Adam）失去了什么我们可能会在基督耶稣里康复的上帝的肖像。”
在爱国者的神学中，保罗与耶稣的对比是新人与亚当为讨论耶稣诞生的独特性以及他一生中随之而来的事件的框架。因此，耶稣的耶稣诞生开始成为“宇宙基督教”的起点，其中耶稣的出生，生命和复活具有普遍的影响。耶稣作为“新人”的概念在耶稣的耶稣诞生到复活的耶稣的出生周期和重生：出生后，通过他的道德和对父亲的服从，耶稣开始了这种关系中的“新和谐”父亲和人之间。因此，耶稣的耶稣诞生和复活创造了一个新人类的作者和典范。从这种角度来看，耶稣的出生，死亡和复活带来了救赎，消除了亚当的破坏。
作为大卫的亲生儿子，耶稣将是犹太人种族，种族，民族和文化。反对这一点的一个论点是耶稣家谱中的一个矛盾：马修说他是所罗门的儿子，卢克说他是内森的儿子 - 索洛蒙（Solomon）和内森（Nathan）是兄弟。大马士革的约翰（John of John of Damascus）教导说，没有矛盾，因为所罗门（Solomon）死后，内森（Nathan）结婚的妻子是根据圣经去世的，即伊伯姆（ Yibbum ）（男人必须嫁给哥哥的无子女寡妇）。
耶稣在加利利长大，他的大部分事件发生在那里。公元1世纪期间，加利利和犹太语所使用的语言包括犹太巴勒斯坦阿拉姆语，希伯来语和希腊语，而阿拉姆语则是主要的。耶稣在伽利略方言中提出了他在阿拉姆语中的大部分教义。
典型的福音书描述了耶稣穿着tzitzit的耶稣 - 在马太福音14:36和路加福音8：43–44中的塔西尔人。除此之外，新约不包括耶稣去世前的出现，福音叙事通常对人们的种族外观或特征无动于衷。
部
小偷只是为了窃取，杀死和摧毁。我来的是他们可能拥有并享受生活，并拥有丰富的生活（直到它溢出）。 - 约翰10:10（ampl）
耶稣似乎对人和材料有两个基本问题：（1）他们摆脱了事物的暴政，（2）他们积极关注他人的需求。
在规范的福音书中，耶稣的事工始于他在约旦河附近的犹大乡村的洗礼，并在最后的晚餐之后以耶路撒冷结束。路加福音（3:23）指出，耶稣在他的事工开始时就“大约30岁”。他的事工开始日期估计约为公元27至29年，结束在AD 30至36范围内。
耶稣的早期盖利亚事工始于洗礼后，他从犹太沙漠中回到加利利。在这个早期，他在加利利（Galilee）宣讲，并招募了他的第一个门徒，他们开始与他一起旅行，并最终构成了早期教会的核心。马修8始于马太福音的主要部长包括对十二个使徒的调试，并涵盖了加利利的大多数耶稣事工。耶稣准备去耶路撒冷时，最后的伽利利亚事工是在施洗约翰去世后开始的。
在后来的犹太事工中，耶稣通过犹太人开始了他最后一次前往耶路撒冷的旅程。当耶稣前往耶路撒冷，后来的佩里恩事工，大约是约旦河沿加利利海的三分之一路，他返回受洗的地区。
耶路撒冷的最终事工有时被称为“激情周” ，从耶稣的胜利进入耶路撒冷开始。福音书提供了有关最终事工的更多细节，而不是其他时期，将其文本的三分之一用于耶稣在耶路撒冷的生命的最后一周。
教义，寓言和奇迹
我对你说的话不是我自己说的：而是居住在我身上的父亲做他的作品。 - 约翰福音14:10
在新约中，耶稣的教义是用他的“言语和作品”来提出的。耶稣的话还包括几个讲道，除了在天气福音书的整个叙述中出现的寓言（约翰的福音不包括寓言）。这些作品包括奇迹和他在事工期间执行的其他行为。
尽管规范的福音书是耶稣教义的主要来源，但波琳的书信很可能是在福音书之前写的几十年，但它提供了一些关于耶稣教义的最早书面记载。
新约并没有将耶稣的教义呈现为他自己的教义，而将耶稣的话等同于神圣的启示，约翰浸信会在约翰福音3:34中说： ，因为上帝给予了精神无限。”耶稣在约翰福音7:16中说：“我的教导不是我自己的。它来自送我的人。”在马太福音11:27中，耶稣声称有神圣的知识，说：“除了父亲，没有人知道父亲，除了儿子以外，没有人知道父亲”，他断言了他与父亲的相互知识。
耶稣最重要的教义之一是他的第二次来到马修24和路加福音21 。耶稣在那里解释了末日的迹象，通常被称为末日。这是耶稣基督第二次降临之前的日子，他在那里谈到了几天的结束迹象，以及信徒对基督的信徒，迫害和将会发生的麻烦将会发生的事情。耶稣的第二次降临主要分为两者，即。被提和第二次降临。狂喜是耶稣在空中将圣徒带到天堂的时间七年，第二次来了，这是他与圣徒一起统治大地一千年的时候。它也称为千禧一代统治。
话语
福音书包括耶稣在特定场合的几次话语，例如最后一个晚餐之后的告别话语，即他的钉十字架的前一天晚上。尽管据报导，耶稣的某些教义是在犹太教堂的形式气氛中进行的（例如，马太福音4:23），许多话语更像是对话而不是正式的讲座。
马修的福音有一套结构化的布道，通常被分组为马修的五个话语，其中呈现了许多耶稣的关键教义。五个话语中的每一个都有在马克福音或路加福音的福音中的一些平行段落。马修（Matthew）的五个话语始于山上的讲道，山上的讲道封装了许多耶稣的道德教导，这是新约中最著名和最著名的元素之一。山上的讲道包括描述上帝王国人民的性格，被称为“祝福”。八次的福音集中在爱与谦卑上，而不是强迫和脱颖而出，并呼应了耶稣对灵性和同情心的教义的关键理想。马太福音的其他话语包括马太福音的传教话语和马太福音18的教会论述，向门徒提供指示，并为预期的追随者社区奠定了行为守则的基础。
寓言
耶稣的寓言代表了他在福音书中的教义的主要组成部分，大约三十个寓言，约占他记录的教义的三分之一。寓言可能会出现在更长的讲道中，以及叙事中的其他地方。耶稣的寓言看似简单而令人难忘的故事，通常带有图像，每个故事都传达了通常将物理世界与精神世界联系起来的教学。
在19世纪，利斯科（Lisco）和费尔贝恩（Fairbairn）在耶稣的寓言中说：“从可见世界借来的形象伴随着隐形（精神）世界的真理”，而耶稣的寓言并不是“单纯的相似性”插图的目的，但是内部类比，大自然成为精神世界的见证人”。同样，在20世纪，威廉·巴克莱（William Barclay）称寓言称寓言为“具有天上意义的尘世故事”，他说耶稣的寓言使用熟悉的例子来带领他人的思想朝着天上的概念走向。他建议耶稣不仅仅是像类比一样形成他的寓言，而是基于“自然和精神秩序之间的内在亲和力”。
耶稣本人向耶稣的门徒解释了耶稣对犹太人说话的主要原因之一。它在马太福音13：13-14中找到；耶稣在那里解释了为什么他向以色列人民使用了很多寓言。耶稣解释说，实现了先知以赛亚的预言是如此，这在以赛亚书6：9-10中找到了。这是为了使以色列人民不理解和意识到耶稣是谁并接受他，他故意这样做是为了使外邦人成为上帝子女的一部分。
耶稣的奇迹
相信奇迹，您可能知道并了解父亲在我里面，我在父亲里。 - 约翰10:38
在基督教的教义中，耶稣的奇迹和他的话一样是他的信息的工具。许多奇迹强调了信仰的重要性，例如，在清洁十个麻风病人时，耶稣没有说：“我的能力救了你”，而是说“崛起并走了；你的信仰救了你。”同样，在《水上奇迹》的行走中，使徒彼得学到了一个关于信仰的重要教训，因为他的信仰摇摆不定，他开始沉没。
在福音书中，耶稣的所有奇迹中分享的一个特征是，他自由地提供了福利，从未要求或接受任何形式的付款来为他的治愈奇迹带来任何形式的付款，这与他那个时代的一些大祭司指控那些被治愈的人。在马太福音10：8中，他建议他的门徒治愈病人，抚养死者，清洁那些麻风病的人，并开车出去，而无需付款，并说：“您自由地收到了；自由地给予”。
一般而言，基督徒认为耶稣的奇迹是实际的历史事件，他的奇迹般的作品是他一生中的重要组成部分，证明了他的神性和不稳定的联合，即，在一个不稳定中，基督的人性和神性的双重性质。基督徒认为，尽管耶稣的饥饿，疲倦和死亡的经历是他人类的证据，但奇迹是他神的证据。
基督教的作者还将耶稣的奇迹视为权力和无所不能的行为，而且是爱与怜悯的作品：他们的表演是为了表现出对有罪和苦难的人类的同情心。肯和吉姆·斯托克（Jim Stocker）指出，“耶稣所表演的每一个奇迹都是爱的行为”。每个奇迹都涉及特定的教义。
由于根据约翰的福音说，不可能叙述耶稣所表现出的所有奇迹，因此天主教百科全书指出，福音书中提出的奇迹是出于双重原因而被选中的：首先是为了表现出上帝的荣耀，然后是他们的证据。价值。耶稣将他的“作品”称为他的使命和神性的证据，在约翰福音5:36中，他宣称自己的奇迹具有比施洗约翰的证词更大的证据价值。
钉十字架和赎罪
耶稣被钉十字架和随后的复活的描述为基督教分析提供了丰富的背景，从规范福音到波琳的书信。
约翰娜（Johannine）的“基督教”将耶稣是父亲的儿子和他作为父亲的经纪人进入世界的概念结合了一个概念，由父亲委托并派遣了代表父亲并完成父亲的工作。耶稣对耶稣的每个概要刻画所暗示的是耶稣给出的救赎的学说与耶稣本人和他的神圣身份密不可分。儿子和代理人仅在葡萄园的寓言中融合了概要福音书（ 马太福音21:37 ;马可福音12：6 ;路加福音20:13 ）。为了最终的胜利，耶稣屈服于耶稣钉十字架是作为上帝或上帝仆人的牺牲。这建立在约翰福音的救助主题上，该主题是在约翰福音1:36开始的，施洗约翰施洗者的宣言：“夺走了世界罪的上帝羔羊”。在启示录21:14中提供了进一步的加强，其中“羔羊被杀但站着”是唯一值得处理卷轴（即，书）的人，其中包含要保存的人的名字。
使徒行为中介绍的基督论中的一个核心要素是对信念的肯定，即耶稣被钉十字架的死是“根据一个明确的计划，是在上帝的预知中发生的”。在这种观点中，就像使徒行传2:23中一样，十字架并不被视为丑闻，因为耶稣“在违法行为”被认为是对上帝计划的实现。
保罗的基督教特别关注耶稣的死亡和复活。对于保罗来说，耶稣的钉十字架与他的复活直接相关，加拉太书6:12中使用的“基督十字架”一词可能被视为他对福音信息的缩写。对于保罗而言，耶稣的钉十字架不是历史上的孤立事件，而是宇宙事件，末世是末世后果，就像哥林多前书2：8一样。在宝琳的观点中，耶稣遵守死亡点（腓立比书2：8）在“正确的时间”（罗马书4:25）根据上帝的计划去世（罗马书4:25）。对于保罗而言，“十字架的力量”与耶稣的复活不可分割。
约翰·卡尔文（John Calvin）支持了“上帝的代理人”基督教学，并认为在他在彼拉多的宫廷中审判中，耶稣本可以成功地主张他的纯真，而是为了服从父亲而屈服于钉十字架。这个基督教主题一直持续到20世纪，无论是在东方和西方教堂。在东部教堂里，谢尔盖·布尔加科夫（Sergei Bulgakov）认为，耶稣的钉十字架是在创造世界之前的父亲“预先”决定的，以赎回人类免受亚当堕落造成的耻辱。在西方教会中，卡尔·拉纳（Karl Rahner）阐述了一个类比，即上帝的羔羊（以及耶稣侧面的水）在被钉十字架上脱落的性质具有清洁性，类似于洗礼。
摩门教徒认为，被钉十字架是基督赎罪的顶点，该赎罪始于客西马尼园。
复活，提升和第二次
新约教导说，耶稣的复活是基督教信仰的基础。基督徒通过对上帝的工作的信仰在精神上与耶稣复活，并得到赎回，以便他们可以以新的生活方式行走。
在使徒教会的教义中，复活被视为预示着一个新时代。形成复活的神学落在了使徒保罗。保罗简单地重复基本教义还不够，但是正如希伯来书6：1的那样，“超越了关于基督的最初教义，并提高到成熟”。宝琳神学的基础是基督的复活与救赎之间的联系。保罗解释了耶稣复活是基督徒希望在1 Cor 15：20-22中分享类似经验的原因和基础的重要性：
但是基督确实已经从死里复活，这是那些入睡的人的第一果。因为自从死亡是通过一个人来的，死者的复活也来自一个男人。因为在亚当中，所有人都死了，所以在基督里，所有人都会活着。
如果十字架站在保罗神学的中心，复活也是如此：除非一个人死亡，否则所有人都将在复活中庆祝。保罗教导说，就像基督徒在洗礼中分享耶稣的死一样，他们将通过他的复活来分享他对耶稣的复活。保罗的观点与希腊哲学家的思想背道而驰，鉴于对他们的肉体和物质束缚了精神，因此身体复活意味着对有形的身体的新监禁，这是他们想要避免的。同时，保罗认为，新复活的身体将是一个精神上的身体- 弱势，荣耀和强大，与尘世，凡人，羞辱和虚弱的尘世相反。
使徒父亲讨论了耶稣的死亡和复活，包括伊格纳修斯（50-115）， polycarp （69-155）和贾斯汀·马蒂尔（Justin Martyr ）（100-165）。在君士坦丁（Constantine）和米兰（Milan）的解放法令conversion依313年之后，重点是基督教的四个，第5和6世纪的普世委员会有助于塑造基督教对复活的救赎本质的理解，并影响了其偶像的发展。 ，及其在礼仪中的使用。
非三位一体的观点
三位一体的学说，包括相信耶稣是三位一体的人，在基督徒中并不普遍接受。非三位一体的基督教团体包括耶稣基督后期圣徒，一神论者和耶和华见证人的教会。尽管现代的非三位一体群体都拒绝了三位一体的学说，但他们的观点在耶稣的本质上仍然存在很大差异。有些人不相信耶稣是上帝，而是相信他是上帝，先知或完美创造的人类的使者。这是诸如eBionites和现代一神论者等古老教派所拥护的观点。
也可以看看
- 耶稣的年表- 耶稣生命的时间表
- 福音和谐- 汇编圣经福音的事件
- 伟大的委托- 耶稣向门徒传播福音的指示
- 耶稣的圣名- 基督教奉献
- 耶稣在比较神话中- 耶稣基督的比较神话研究
- 伊斯兰教的耶稣- 倒数第二名先知和末世形像中的伊斯兰教
- 犹太教对耶稣的看法- 犹太教认为基督教的中心人物的方式
进一步阅读
- Deharbe，约瑟夫（1912）。 。对天主教的完整教理。由约翰·弗兰德牧师（Rev. JohnFander。Schwartz）翻译。