易洛魁人

本文是关于土着人民的。有关其他用途，请参见易洛魁人（歧义） 。
易洛魁人同盟
Haudenosaunee
Flag of Haudenosaunee or Iroquois
Map showing historical (in purple) and currently recognized (in pink) Iroquois territoritial claims
地图显示历史（紫色），目前被视为（粉红色）易洛魁族人领土主张
地位 公认的联邦，后来成为一个未认可的政府
首都 Onondaga（村），Onondaga Nation （在各种现代地点：
通用语言 易洛夸语语言
政府 联盟
立法机关 六国的大理事会
历史  
• 已确立的
在1450年至1660年之间（估计）

易洛魁人（ Irr -ə -kwoy或Irr -ə -kwah ），也称为五个国家或六个国家，以及haudenosaunee的终结（ hoh -din -oh -shoh -nee ;意思是“建造长屋的人”），是北美东北部和纽约州北部的美洲原住民和原住民的讲易洛魁人的同盟。在法国的殖民时期，他们被称为“易洛魁族联盟”，后来被称为“易洛魁族同盟”。英国人称他们为“五个国家”，包括（东到西）莫霍克，奥尼达，奥诺达加，卡尤加和塞内卡。 1722年之后，从东南部讲的易洛魁人说话的塔斯卡罗拉被接受为联邦，被称为六国。

邦联可能是在公元1450年到1660年的公元1660年，据说是由伟大的和平缔造者，hiawatha， hiawatha和jigonsaseh组成的。在近200年的时间里，六个国家/豪德诺诺岛同盟是北美殖民政策的有力因素，一些学者主张中间立场的概念，因为欧洲大国与欧洲人一样使用了欧洲大国。在1700年左右的顶峰上，易洛魁族电力从今天的纽约州，北部延伸到当今的安大略省和魁北克，沿着大湖区-上圣劳伦斯（Upper St. Lawrence） ，在阿勒格尼山脉（Allegheny Mountains和肯塔基州进入俄亥俄州谷。

欧洲殖民者所熟知的所有独立人士，所有独立的人民，也讲了易洛魁人的语言。从更大的文化意义上讲，他们被认为是易洛魁人，所有这些都来自原始人和语言。然而，从历史上看，他们是易洛魁人同盟国的竞争对手和敌人。

2010年，有45,000多名招收的六个国家在加拿大居住，在美国居住了81,000多个国家。

名称

Haudenosaunee （“ Longhouse的人”）是六个国家提到自己的自动名称。虽然其确切的词源是有争议的，但易洛魁人一词却是殖民地的。美国原住民历史的一些学者认为“易洛魁族”是霍德诺诺尼（Haudenosaunee）传统敌人所采用的贬义名称。邦联的一个较不常见，较旧的自律是Ongweh'onweh ，意思是“原始人”。

Haudenosaunee源自塞内卡语中两个语音相似但词源上不同的单词： Hodínöhšö：ni：h ，意思是“扩展的房子的那些”，而Hodínöhsö：ni：h ，意为“房屋建筑商” 。 “ Haudenosaunee”这个名字首次以英语出现在刘易斯·亨利·摩根（Lewis Henry Morgan）的作品（1851年）中，在那里他以ho-dé-no-no-sau-nee的身份将其写作。拼写“ hotinnonsionni”也从19世纪晚些时候得到了证明。偶尔也会遇到一种替代名称，即Ganonsyoni ，也有时也会遇到Mohawk Kanǫhsyǫ́·ni （“ Extended House”），或者是从相关的离校语言中的同源表达中遇到的；在较早的来源中，它的拼写为“ kanosoni”，“ akwanoschioni”，“ aquanuschioni”，“大麻”，“ Canossoone”，“ KE-Nunctioni”或“ Konossioni”。更透明地，Haudenosaunee联邦通常被称为六个国家（或者，在1722年Tuscarora进入之前的五个国家之前）。这个词是莫霍克语中的“藤蔓：ni”。

易洛魁人这个名字的起源有些晦涩，尽管在英语文本中，这个词比haudenosaunee更为普遍。它的首次书面露面是“ Irocois”，是在塞缪尔·德·尚普兰（Samuel de Champlain ）在1603年前往tadoussac的旅程中的记载。 iroquaes”，“ iRroquois”和“ yroquois”，当时发音为[irokwe]或[irokwɛ]。已经提出了有关该术语的起源的竞争理论，但没有人获得广泛接受。到1978年，艾夫斯·戈达德（Ives Goddard）写道：“任何印度语言都没有证明这种形式是任何易洛魁人群体的名字，名字的最终起源和含义是未知的。”

耶稣会牧师和传教士皮埃尔·弗朗索瓦·Xavier de Charlevoix在1744年写道：

易洛魁人这个名字纯粹是法国人，由[iroquian语言]术语hiro或英雄形成，这意味着我已经说过- 这些印第安人都关闭了所有的地址，就像拉丁人在dixi和koué的dixi上所做的那样，有时是一种悲伤的哭声，当它长时间，有时甚至是喜悦时，这是一个哭泣的声音。

1883年， Horatio Hale写道，Charlevoix的词源是可疑的，“没有其他国家或部落以这种异想天开的方式构成一个名字”。黑尔建议这个词来自休伦，并与莫霍克·伊罗克瓦（Mohawk ierokwa）同样 - “他们吸烟”或卡尤加·伊亚克瓦（ Cayuga Iakwai） - “熊”。 1888年， JNB Hewitt表示怀疑这些单词中的任何一个都以各自的语言存在。他更喜欢Montagnais Irin “ True，Real”和Ako “ Snake”的词源，以及法式-OIS后缀。后来，他将其修改为AlgonquinIriⁿakhoiw作为起源。

戈登·戴（ Gordon M. Day提出了一个假设的Montagnais短语IrnoKwédač ，意思是“一个人，一个易洛魁人”，是该术语的起源。对于第一个元素irno ，day引用了其他认证的蒙塔尼斯方言的认知： irinou ， iriniȣ和ilnu ；对于第二个元素Kwédač ，他建议与Kouetakiou ， Kȣetat-Chiȣin和Goéṭètjg有关系 - 邻近的Algonquian Tribes使用的名字来指代iroquois，Huron和Laurentian人民。

多元文化的大风百科全书证明了易洛魁人的起源为“伊洛克”，阿尔冈奎安的“响尾蛇”。法国人首先遇到了讲阿贡昆语的部落，并会为易洛魁人竞争者学习阿尔冈昆的名字。

易洛魁人同盟

达灵顿收藏的五个文明国家的地图

据信，易洛魁人同盟是由伟大的和平缔造者在1450年至1660年之间的未知日期建立的，将南部大湖地区的五个不同国家汇集到“和平联盟”。然而，其他研究表明，建立发生在1142年。这个易洛魁族同盟国中的每个国家都在联盟中具有独特的语言，领域和功能。

联盟由大理事会，由五十名酋长或萨克姆组成的大会，每个人都代表一个国家的氏族。

当欧洲人第一次到达北美时，Haudenosaunee（法国的易洛魁人联盟，英国五个国家）的总部位于现在的中部和西部纽约州，包括手指湖区，占据了大片地区，占据了圣劳伦斯的北部。河，向东到蒙特利尔和哈德逊河，向南进入今天的宾夕法尼亚州西北部。在1700年左右的顶峰上，易洛魁族电力从今天的纽约州，北部延伸到当今的安大略省和魁北克，沿着大湖区-上圣劳伦斯（Upper St. Lawrence） ，在阿勒格尼山脉（Allegheny Mountains和肯塔基州进入俄亥俄州谷。从东到西，联盟由莫霍克族，奥尼达，奥诺达加，卡尤加和塞内卡民族组成。大约在1722年，易洛魁人说话的塔斯卡罗拉（Tuscarora）加入了联盟，在与白人定居者发生流血的冲突后，从卡罗来纳斯（Carolinas）向北迁移。与易洛魁人（以及来自Oneida的赞助）的五个国家共享文化背景，导致塔斯卡罗拉（Tuscarora）被接受为1722年联邦的第六个国家。易洛魁人之后被称为六个国家。

其他讲的独立易洛魁人的人，例如伊利，萨斯奎汉诺克，休伦（温达特）和万多特，住在圣劳伦斯河沿岸的各个时代以及大湖区周围。在美国东南部，切诺基是一个易洛魁语的人，在欧洲接触之前已迁移到该地区几个世纪。这些都不是Haudenosaunee联盟的一部分。大湖区Haudenosaunee领土边界上的人参加了联盟的国家比赛。

法国，荷兰和英国殖民者都在新法国（加拿大）以及13个殖民地，他们认识到有必要与易洛魁人的人民获得青睐，而易洛魁人则占据了殖民定居点以西的大部分土地。他们的第一个关系是用于毛皮交易，这对双方都非常有利可图。殖民者还试图建立友好的关系以确保其和解边界。

近200年来，易洛魁人是北美殖民政策的有力因素。与易洛魁人的联盟为欧洲大国提供了政治和战略优势，但易洛魁人保留了相当大的独立性。他们的一些人定居在圣劳伦斯河沿岸的宣教村中，与法国人息息相关。当他们参加法国领导的荷兰和英国殖民定居点时，一些莫霍克族和其他易洛魁人定居，一般而言，易洛魁人抵制攻击自己的人民。

易洛魁人仍然是一个庞大的政治美国原住民政体，直到美国革命为英国王室兑现其条约承诺。失败后，英国割让了易洛魁人领土，没有进行磋商，许多易洛魁人不得不放弃他们在莫霍克山谷和其他地方的土地，并搬到英国保留的北部土地上。王室给了他们土地，以补偿他们在南部损失的500万英亩土地，但这并不等同于早期领土。

易洛魁人的现代学者区分了联盟和联盟。根据这种解释，易洛魁族联盟指的是大理事会中仍然存在的仪式和文化机构。易洛魁人同盟是对欧洲殖民化的反应出现的分散的政治和外交实体，后者在美国革命战争中的英国失败后解散。当今的易洛魁人/六个国家，人们没有做出任何区别，可以互换使用术语，而是更喜欢haudenosaunee同盟的名字。

多数人迁移到加拿大之后，纽约留在纽约的易洛魁人主要生活在保留期间。 1784年，共有6,000名易洛魁人面临240,000名纽约人，渴望向西迁移的新英格兰人。 “仅一个只有600强的Oneidas拥有600万英亩的土地，约240万公顷。易洛魁人是一场陆路，等待发生。”到1812年的战争，易洛魁人失去了对大型领土的控制。

历史

图显示了易洛魁人在1700年代的索赔。

史学

先前的研究包含易洛魁人的工具和人工制品，这表明易洛魁人的起源在加拿大蒙特利尔，在圣劳伦斯河附近。经过未能成功的叛乱，他们被赶出魁北克，前往纽约。

关于易洛魁族历史的知识源于Haudenosaunee口头传统，考古证据，耶稣会传教士的叙述以及随后的欧洲历史学家。历史学家斯科特·史蒂文斯（Scott Stevens）认为，以口头传统的欧洲早期价值归功于对易洛魁族（Iroquois）到19世纪的种族化，偏见的观点。易洛魁人的史学是一个辩论的话题，尤其是关于美国殖民时期的话题。

法国耶稣会对易洛魁人的说法将他们描绘成缺乏政府，法律，信件和宗教的野蛮人。但是耶稣会士为研究其语言和文化做出了巨大的努力，有些人开始尊重他们。来自父权制社会的欧洲来源的​​混乱来源是易洛魁族社会的母系亲属关系体系和妇女的相关权力。加拿大历史学家D.彼得·麦克劳德（D. Peter MacLeod）在七年战争时期写了关于加拿大易洛魁人和法国人的文章：

最关键的是，在加拿大易洛魁族社区内拥有相当大的经济和政治权力的氏族母亲的重要性被父权制的欧洲抄写员忽略了。确实存在的参考资料，表明氏族母亲与男性同行在理事会举行会议，以做出有关战争与和平的决定，并加入代表团，以与Onontio （法国总督的易洛魁人术语）和法国的领导层与蒙特利尔的领导仅暗示着这些妇女产生的真正影响力。

十八世纪的英语史学重点是与易洛魁人的外交关系，其中包括约翰·韦勒斯特（John Verelst）的四个莫霍克族国王（Mohawk Kings）等图像，以及本杰明·富兰克林（Benjamin Franklin）印刷的盎格鲁 - 伊洛魁族条约程序等出版物。 19世纪和20世纪持续的叙述将易洛魁人视为“庞大的军事和政治权力……[谁]通过暴力武力征服了敌人，近两个世纪以来一直充当北美殖民地权力平衡的支点”。

历史学家斯科特·史蒂文斯（Scott Stevens）指出，易洛魁人本身开始影响19世纪的历史写作，其中包括约瑟夫·布兰特（Mohawk）（莫霍克克）和戴维·库西克（David Cusick）（Tuscarora， C。1780-1840 ）。约翰·亚瑟·吉布森（John Arthur Gibson ）（塞内卡（Seneca），1850年至1912年）是他这一代人的重要人物，讲述了和平史诗中的易洛魁族历史版本。易洛魁人中著名的女历史学家在接下来的几十年中出现了，包括劳拉·米妮（Minnie）凯洛格（Oneida，1880- 1949年）和爱丽丝·李·杰米森（ Alice Lee Jemison） （塞内卡（Seneca），1901- 1964年）。

联盟的成立

tadodaho的易洛魁人绘画接待了两个莫霍克族酋长

易洛魁人联盟是在欧洲接触之前成立的，众多易洛魁人人民中有五个出现在大湖区以南。许多考古学家和人类学家认为，联盟是在1450年左右组成的，尽管已经提出了较早的日期。一种理论认为，联盟是在1142年8月31日的日食之后不久成立的，这一事件被认为是关于联盟起源的口头传统所表达的。一些消息来源将易洛魁人同盟的早期起源与采用玉米作为主食。

人类学家迪恩·斯诺（Dean Snow）认为，考古证据并不支持1450年的日期。他说，最近对较早日期的主张“可能是出于当代政治目的”。其他学者指出，人类学研究人员仅咨询了男性线人，因此失去了历史故事的一半，以妇女的独特口头传统讲述。因此，起源故事倾向于强调两个男人Deganawidah和Hiawatha ，而在女性传统中扮演着重要角色的女人Jigonsaseh仍然很少知道。

传统上，联盟的创始人被认为是伟大的和平缔造者Hiawatha和国际母亲Jigonhsasee的Dekanawida，他们的家是联合国。他们将和平缔造者的伟大和平定律带到了吵架的易洛魁人国家，他们正在战斗，袭击和互相争执，并与阿尔贡克人和易洛魁人的其他部落进行争执。最初加入联盟的五个国家，引起了对“易洛魁人的五个国家”的许多历史参考。随着18世纪南部塔斯卡罗拉（Tuscarora）的增加，这些原始的五个部落仍然在21世纪初期组成Haudenosaunee：莫霍克族，奥诺达加，奥尼达，卡尤加和塞内卡。

根据传说，一个名叫塔达霍（ Tadodaho ）的邪恶的奥诺达加（Onondaga）酋长是伟大的和平缔造者和海瓦莎（Hiawatha）的最后一个转变为和平的方式。他被任命为联盟理事会的名义主席，代表了联盟各国的统一。据说这是在纽约锡拉丘兹（Syracuse）附近的Onondaga Lake发生的。 Tadodaho的冠军头衔仍用于联盟主席，第五十个负责人，他在理事会中与Onondaga一起。

易洛魁人随后建立了一个高度平等的社会。一位英国殖民行政人员在1749年宣布，易洛魁人具有“绝对的自由观念，以至于他们不允许对彼此的优越性，并从其领土上消除所有奴役”。随着成员部落之间的突袭结束并指示对竞争对手的战争，易洛魁人的人数增加了，而他们的竞争对手下降了。易洛魁人的政治凝聚力迅速成为17世纪和18世纪北美东北部最强大的力量之一。

联盟五十委员会裁定争议并寻求共识。但是，同盟并没有为所有五个部落讲话，这些部落继续独立行动并组成了自己的战争乐队。 1678年左右，理事会开始在与宾夕法尼亚州和纽约的殖民政府进行谈判中发挥更多的权力，而易洛魁人在外交上变得非常敏锐，因为各个部落早些时候扮演了瑞典人，荷兰语，荷兰语和荷兰人和荷兰人和英国人，扮演法国人对英国的比赛。英语。

易洛魁语的人民与附近的易洛魁族联盟成员进行了战争和交易。 17世纪的探险家罗伯特·拉萨尔（Robert La Salle）确定了摩苏普利亚（Mosopelea）是1670年代初期被易洛魁人击败的俄亥俄州山谷人民中的人们。在海狸战争中，上阿勒格尼山谷的伊利人和人民较早下降。到1676年，由于定居者利用了弱化的部落，到1676年，Susquehannock的力量因三年流行病，与易洛魁族战争和边境战争的影响而破坏了。

根据易洛魁族早期历史的一种理论，在联盟联盟之后，易洛魁人入侵了该领土的俄亥俄河谷，该领土将成为俄亥俄州东部的俄亥俄州国家，直到今天的肯塔基州寻求额外的狩猎场。他们流离该地区的俄亥俄州河谷（ Quapaw （Akansea），Ofo（ Mosopelea ）， Tutelo和其他密切相关的部落，俄亥俄河谷的讲话中约有1,200个。这些部落迁移到密西西比河周围的地区和东海岸的皮埃蒙特地区。

其他易洛魁语的人民，包括人口众多的万多特（休伦） ，具有相关的社会组织和文化，由于疾病和战争而灭绝了作为部落。他们没有在被邀请时加入联盟，并且在海狸战争和欧亚传染病的高死亡率之后大大减少了。尽管土着国家有时试图在各种殖民边界战争中保持中立，但有些人也与欧洲人结盟，例如在七年战争的北美战争中，法国和印度战争中。在这场战争中，六个国家的联盟分裂了。

扩张

历史学家戴安娜·缪尔（Diana Muir）在布鲁夫池塘的反思中认为，前交易的易洛魁人是帝国主义的扩张主义文化，其培养玉米/豆/豆类农业综合体使他们能够支持大量人口。他们主要针对邻近的阿尔冈昆人民进行战争。 Muir使用考古数据来争辩说，易洛魁人扩展到阿尔冈昆的土地上是通过采用农业的。这使他们能够支持自己的人口足够大，可以抵抗易洛魁人的征服。同盟的人民质疑这种历史解释，以大和平的联盟作为其遗产的基础。

基于尚普兰（Champlain）1609年航行的图纸。它描绘了尚普兰湖附近的易洛魁族和阿尔冈昆部落之间的战斗，并受到殖民主义者的干预。

易洛魁人可能是加拿大米克马克国家口头传说中描述的kwedech 。这些传说讲述的是，在前期后期的Mi'kmaq逐渐驱赶了他们的敌人 - Kwedech-向西穿过新不伦瑞克省，最后驱赶了下圣劳伦斯河地区。 Mi'kmaq命名了最后一个被征服的土地盖斯佩德或“最后一块土地”，法国派生的gaspé 。通常认为“ kwedech”是易洛魁人，特别是莫霍克族。据估计，它们被Mi'kmaq从GASPé驱逐为c。 1535–1600。

雅克·卡地亚（Jacques Cartier）大约在1535年，报导了在加斯佩半岛和圣劳伦斯河上讲的易洛魁人的群体。考古学家和人类学家已将圣劳伦斯·易洛魁人定义为一个独特而独立的群体（可能是几个离散的群体），住在霍切拉加（Hochelaga）和附近的其他村庄（近乎今天的蒙特利尔），该村庄曾被卡地亚（Cartier）访问过。到1608年，当塞缪尔·德·尚普兰（Samuel de Champlain）访问该地区时，圣劳伦斯河谷的那部分没有定居点，但由莫霍克（Mohawk）控制为狩猎场。卡地亚遇到的易洛魁人的命运仍然是一个谜，可以肯定的是，当尚普兰到达时，他们消失了。在Gaspé半岛上，尚普兰遇到了说阿尔冈昆语的群体。这些群体中的任何一个的确切身份仍在辩论中。 1609年7月29日，尚普兰（Champlain）协助他的盟国击败了现在所谓的尚普兰湖（Lake Champlain）的海岸，并在1610年6月再次与莫霍克人作战。

到这个时候，易洛魁人在17世纪在南部殖民地广为人知。在弗吉尼亚州詹姆斯敦（1607年）在詹姆斯敦的第一个英国定居点之后，许多17世纪的帐户描述了一个有力的人，即Powhatan同盟所称为Massawomeck ，而将法国人称为Antouhonoron 。据说他们是从北部出现的，超出了Susquehannock领土。历史学家经常将Massawomeck / Antouhonoron视为Haudenosaunee。

1649年，一个易洛魁人战争党主要由塞内卡斯（Senecas）和莫霍克人（Mohawks）组成，摧毁了休伦村温德克（Wendake） 。反过来，这最终导致了休伦国家的分手。易洛魁人没有北方敌人的剩余，将他们的部队转向了伊利湖北岸和安大略省北岸的中立国家，南部邻居的萨斯奎汉诺克斯。然后，他们于1654年摧毁了包括伊利（Erie）在内的其他易洛魁语部落，包括伊利（Erie）的竞争。然后他们摧毁了摩西人。胜利后，他们在从密西西比河到大西洋的一个地区统治着至高无上的地方。从圣劳伦斯河到切萨皮克湾。

当时，易洛魁人的数量约为10,000，不足以抵消75,000的欧洲人口，到1660年，150,000，到1680年，到1700年。迈克尔·O·瓦霍拉（Michael O.成长，从而成为自己成功的受害者。

联盟的五个国家与荷兰堡（Fort Orange）（现代奥尔巴尼，纽约）建立了交易关系，将皮草换成欧洲商品，这种经济关系极大地改变了他们的生活方式，并导致了海狸的过度狩猎。

在1665年至1670年之间，易洛魁人在当今的安大略省在安大略省北部的北海岸建立了七个村庄，统称为“ iroquois du nord nord”村庄。这些村庄在1701年都被废弃了。

1670 - 1710年，五个国家在秋天的弗吉尼亚州大部分地区取得了政治统治地位，并延伸到当今西弗吉尼亚州和肯塔基州的俄亥俄河谷。由于海狸战争的结果，他们将苏瓦人说的部落推出，并通过征服权将领土保留为狩猎场。他们终于向英国殖民者卖给了他们剩下的声称，他们于1768年在斯坦维克斯堡条约上卖给了俄亥俄州以南的土地。

历史学家PekkaHämäläinen写道：“从来没有像北美那样的五个国家联盟这样的东西。到目前为止，没有其他土着国家或同盟国到目前为止实现了如此雄心勃勃的外交政策，或者采取了这种恐惧和尊重。五个国家将外交，恐吓和暴力融合为情况，造成了只有他们才能导航的有效的不稳定。

欧洲到来之前的纽约部落地图：
 易洛魁人部落
  Algonquian部落

海狸战争

另请参阅：海狸战争

从1609年开始，联盟参与了长达数十年的海狸战争，针对法国，休伦盟友和其他邻近部落，包括长石，伊利和萨斯奎汉诺克。试图控制利润丰厚的皮草贸易游戏的机会，他们入侵了大西洋海岸的阿尔冈奎安人民（ Lenape或特拉华州），加拿大北方北部盾牌地区的Anishinaabe ，也不是英国殖民地。在海狸战争期间，据说他们被击败并吸收了休伦（1649），彼得立（1650），中立国家（1651年），伊利部落（1657年）和萨斯奎汉诺克（1680）。传统观点是，这些战争是控制利润丰厚的皮草贸易来购买欧洲依赖商品的一种方式。 starna质疑这种观点。

最近的奖学金已经详细阐述了这一观点，认为海狸战争是对“哀悼战争”的易洛魁传统的升级。这种观点表明，易洛魁人发起了针对邻近部落的大规模袭击，以报仇或取代了战斗和天花流行病的许多死亡。

1628年，莫霍克族人击败了摩霍人，以与荷兰人在新荷兰的奥兰治堡（现今奥尔巴尼）进行皮草贸易进行垄断。莫霍克族不允许北部土着人民与荷兰人进行贸易。到1640年，他们的土地上几乎没有海狸，将易洛魁人降低到西方和北部印度人民之间的毛皮贸易中的中间人，欧洲人渴望拥有宝贵的厚海狸毛皮。 1645年，易洛魁人和休伦，阿尔冈昆和法语之间建立了暂定的和平。

1646年，休伦斯（Hurons）中圣玛丽（Sainte-Marie）的耶稣会传教士（耶稣会传教士）作为莫霍克（Mohawk）土地的使节来保护不稳定的和平。莫霍克族对耶稣会士旅行时对和平的态度，他们的战士在途中袭击了党。传教士被带到了卡尼恩基（Mohawk Nation） （纽约当今的奥里斯维尔）的Ossernenon Village，在那里，温和的海龟和狼群建议将它们免费设置，但熊氏氏族的成员却杀死了Jean de Lalande和Isaac Jogues Jogues Jogues jogues jogues jogues jogues jogues 1646年10月18日。天主教会纪念两位法国牧师和耶稣会外行兄弟雷内·古皮尔（RenéGoupil）（1642年9月29日丧生），与八个北美烈士一起。

1649年，在海狸战争期间，易洛魁人使用最近购买的荷兰枪支来攻击法国的盟友休伦。这些袭击主要是针对Huron镇的Taenhatentaron （St. Ignace）和St. Louis，现在是安大略省Simcoe县，是有效摧毁休伦同盟的最后一场战斗。面对易洛魁人的袭击，在霍罗尼亚的耶稣会任务被遗弃了，耶稣会士将幸存的休伦斯向东带到了圣劳伦斯的法国定居点。耶稣会的关系令五个国家能够统治该地区“在五百个联赛中，尽管他们的人数很小”，这使他们感到惊讶。从1651年到1652年，易洛魁人在当今的宾夕法尼亚州袭击了Susquehannock ，并没有持续成功。

在17世纪初期，易洛魁人同盟处于其权力的高峰状态，总人口约为12,000。 1653年，Onondaga Nation向新法国延长了和平邀请。由西蒙·勒·莫恩（Simon Le Moyne）领导的耶稣会士探险队于1656年在其领土上建立了圣玛丽·德·甘纳塔（Sainte Marie de Ganentaa） 。他们被迫到1658年被迫放弃该任务，因为敌对行动恢复了，这可能是由于500名本地人因短天花而突然死亡，这是一种欧洲传染病，他们没有免疫力。

从1658年到1663年，易洛魁人与Susquehannock及其Lenape和Maryland Allies省开始了战争。 1663年，一支大型的易洛魁人入侵部队在萨斯奎汉诺克主堡被击败。 1663年，易洛魁人与上康涅狄格河上的索科基部落战争。天花再次袭击，通过疾病，饥荒和战争的影响，易洛魁人面临着灭绝的威胁。 1664年，一个奥尼达（Oneida）派对在切萨皮克湾（Chesapeake Bay）的萨斯奎汉诺克（Susquehannock）盟友袭击中。

1665年，五个国家中有三个与法国人实现了和平。次年，新法国总督侯爵·特雷西（ Marquis de Tracy ）派遣了卡里尼亚军团与莫霍克族和奥尼达对抗。莫霍克岛避免了战斗，但法国人烧毁了他们的村庄，他们称之为“城堡”和农作物。 1667年，其余的两个易洛魁族国家与法国人签署了和平条约，并同意允许传教士访问其村庄。法国耶稣会传教士被称为易洛魁人的“黑人 - 摩克”，他开始敦促天主教徒convert依者搬到蒙特利尔以外的卡尼尼基的库纳瓦加。该条约持续了17年。

1670–1701

易洛魁人征服1638–1711

1670年左右，易洛魁人将说话的曼纳霍克部落赶出了北弗吉尼亚·皮埃蒙特地区，并开始主张该领土的所有权。 1672年，他们被萨斯奎汉诺克（Susquehannock）的战争党击败，易洛魁人（Iroquois）向法国州长Frontenac提出了支持：

让他的孩子被粉碎，因为他们看到自己是……他们没有攻击自己的堡垒的手段，这对他来说是一种耻辱，这是非常强大的。在他们的村庄攻击他们。

一些古老的历史指出，易洛魁人击败了萨斯奎汉诺克，但这是无证件和令人怀疑的。 1677年，易洛魁人采用了大多数说易洛魁人的萨斯奎尔诺克（Susquehannock）进入他们的国家。

1676年1月，纽约殖民地州长埃德蒙·安德罗斯（ Edmund Andros ）向易洛魁人的酋长寄了一封信，要求他们在菲利普国王的战争中寻求帮助，因为新英格兰的英国殖民者在新英格兰的殖民者们遇到了很多困难，这是由Metacom领导的Wampanoag 。为了换取英国人的珍贵枪支，一个易洛魁党战争党在1676年2月摧毁了Wampanoag，摧毁了许多囚犯，摧毁了村庄和食品商店。

到1677年，易洛魁人通过称为“盟约链”的协议与英语结盟。到1680年，易洛魁人的联盟处于强大的位置，消除了Susquehannock和Wampanoag，吸引了大量的俘虏来增加其人口，并与英国提供枪支和弹药结盟。盟友一起战斗了法国人及其盟友休伦斯（Hurons） ，这是邦联的传统敌人。易洛魁人殖民了安大略湖北岸，并向西部的突袭政党一直到伊利诺伊州国家。伊利诺伊州的部落最终不是被易洛魁人而不是被波特瓦托米击败。

1679年，在易洛魁人的帮助下，萨斯奎汉诺克（Susquehannock）袭击了马里兰州的皮斯卡塔维（Piscataway）和马塔沃曼（Mattawoman）盟友。直到1685年才能达成和平。在同一时期，法国耶稣会传教士活跃于易洛魁人，这导致许多Haudenosaunee自愿搬迁到蒙特利尔附近Kahnawake和Kanesatake的St. Lawrence Valley。法国人的目的是将圣劳伦斯山谷中的天主教豪德诺诺人用作缓冲，以使英国盟友的豪德诺诺尼部落保持在现在的纽约州北部，远离蒙特利尔法国毛皮贸易的中心。英国和法国人使用他们的Haudenosaunee盟友的尝试都被挫败了，因为两组Haudenosaunee都表现出“非常不愿互相杀死”。在天主教的易洛魁人迁至圣劳伦斯山谷之后，历史学家通常将居住在蒙特利尔以外的易洛魁人描述为加拿大的易洛魁人，而那些留在现代纽约现代北部历史心地的人则被描述为联盟的易洛魁人。

地图显示了日期易洛魁人声称被放弃了，1701– 1796年。注意：在1701年《南凡条约》中，五个国家放弃了其名义上的主张，即“海狸狩猎”在俄亥俄州以北的英格兰有利。但是，这些地区仍然是由与法国联盟的其他部落控制的。

1684年，新法国总督约瑟夫·安托恩·勒·勒·德拉·巴雷（Joseph-Antoine le Febvre de la Barre）决定对塞内卡（Seneca）进行惩罚性探险，塞内卡（Seneca）正在攻击法国人和阿尔冈奎安（Algonquian）的毛皮商人，并要求在密西西比河河谷（Mississippi River Valley）贡献战斗人员。拉巴雷的探险队于1684年9月在惨败中结束，当时流感在法国群体中爆发了de la Marine ，而加拿大的易洛魁族战士拒绝战斗，而只是与塞内卡勇士队进行侮辱。法国国王的路易十四国王听说La Barre的失败时并没有感到逗乐，这导致他被Jacques-RenéDeBrisay，Marquis de Denonville （州长1685 - 1689年）替换，后者于8月份到达了Sun King的命令粉碎Haudenosaunee同盟，即使在北美的荒野中，也维护了法国的荣誉。同年，易洛魁人再次入侵了弗吉尼亚州和伊利诺伊州的领土，并在后者中攻击了法国哨所。试图减少弗吉尼亚州雪兰多瓦山谷的战争，那年晚些时候，弗吉尼亚殖民地在奥尔巴尼的一次会议上同意，以表彰易洛魁人使用的使用南北路的权利，被称为“大瓦尔特人”只要他们没有侵入秋天线以东的英国定居点。

1687年，选登·丹农侯爵（Marquis de Denonville）与组织良好的部队一起前往Fort Fort Frontenac （现代金斯敦，安大略省）。 1687年7月，丹农维尔（Denonville）与他一起参加了探险队，由德拉·马里纳（De La Marine） ，法国- 加拿大民兵和353名耶稣会任务定居点的印度战士（包括220 Haudenosaunee ）组成。他们在休战旗下与安大略省北岸的Onondaga Council Fire的50个遗传性Sachem遇见了现在的安大略省南部。丹农维尔（Denonville）夺回了新法国的堡垒，并将50名易洛魁人酋长抓住，被束缚并运送到法国马赛，被用作厨房奴隶。这个天主教的豪德诺尼尼对一个外交党感到愤怒，这导致其中至少100人抛弃了塞内卡。丹农维尔（Denonville）有理由奴役他遇到的人，说作为“文明的欧洲”，他不尊重“野蛮人”的习俗，并会像他喜欢的那样做。 1687年8月13日，一支法国士兵的预先聚会走进塞内卡伏击，几乎被杀害了一个男人。然而，当法国主要部队出现时，塞内卡逃离了。其余的天主教Haudenosaunee勇士拒绝追求撤退的塞内卡。

丹农维尔（Denonville）破坏了塞内卡（Seneca）的土地，在Irondequoit湾（Irondequoit Bay）登陆了法国舰队，直接撞到了塞内卡（Seneca）权力的所在地，并摧毁了许多村庄。袭击发生前，塞内卡（Seneca）向西，向西和向南移动了Susquehanna河。尽管对他们的家园造成了巨大破坏，但塞内卡斯的军队可能并没有明显削弱。邦联和塞内卡与在东方定居的英国人建立了联盟。塞内卡土地的破坏使易洛魁人同盟的成员感到愤怒。 1689年8月4日，他们通过烧毁蒙特利尔附近的小镇拉钦（Lachine）进行了报复。在此之前的许多月中，有1500名易洛魁族战士一直在骚扰蒙特利尔的防御。

他们终于筋疲力尽，击败了丹农维尔和他的部队。在接下来的九年（1689– 1698年）中，他的任期随后是Frontenac的回归。 Frontenac已安排了削弱易洛魁人的新策略。作为调和行为，他找到了最初被带走的50个幸存的13个尚存的萨克姆，并于1689年10月与他们一起返回新法国。1690年，Frontenac摧毁了Schenectady，Kanienkeh ，1693年，炸毁了300名Mohawk村庄，夺走了300名囚犯村庄。

1696年，尽管年仅76岁，Frontenac决定对易洛魁人进行比赛。他决定瞄准Oneida和Onondaga，而不是莫霍克族，而莫霍克族是法国人最喜欢的敌人。 7月6日，他离开了一支相当大的部队头的拉钦，前往奥恩达加的首都，一个月后他到达那里。在法国人的支持下，阿尔冈奎安国家将易洛魁人赶出了伊利湖以北的领土和当今俄亥俄州克利夫兰的西部，他们在海狸战争期间征服了该地区。同时，易洛魁人放弃了村庄。由于追逐是不切实际的，法国军队于8月10日开始返回。在Frontenac的领导下，加拿大民兵越来越熟练地参与游击战，将战争带入了易洛魁人领土并攻击了许多英国定居点。易洛魁人再也不会威胁法国殖民地。

在威廉国王战争期间（大联盟战争的北美部分），易洛魁人与英国人结盟。 1701年7月，他们裁定了“ Nanfan条约”，并在俄亥俄河以北的大区域内将英国人视为。易洛魁人声称征服了80年前的这一领土。法国不承认该条约，因为当时它在该领土上有定居点，而英国人几乎没有。同时，易洛魁人正在与法国人谈判和平。他们一起签署了同年蒙特利尔的伟大和平。

法国和印度战争

主要文章：法国和印度战争
另请参阅：六国陆上

在与法国的1701年和平条约之后，易洛魁人主要保持中立。在17世纪的过程中，易洛魁人在欧洲人中赢得了可怕的声誉，正是六个国家的政策是利用这种声誉来对抗英国人，以提取最大的材料奖励。 1689年，英国王室提供了价值100英镑的六国货物，以换取对法国的帮助，在1693年，易洛魁人收到了价值600英镑的商品，1701年，六国收到了价值800英镑的商品。

在安妮女王战争期间（西班牙继承战争的北美部分），他们参与了对法国人的计划袭击。奥尔巴尼市市长彼得·舒勒（Peter Schuyler ）安排了三名莫霍克族酋长和一名麦克角酋长（错误地称为四名莫霍克族国王），于1710年前往伦敦与安妮女王会面，旨在与英国人建立联盟。安妮女王对她的游客印象深刻，以至于她委托法院画家约翰·韦尔斯特（John Verelst）委托他们的肖像。据信，这些肖像是最早的生命中原住民的原住民石油肖像。

1710年前往伦敦的四个“莫霍克国王”。

在18世纪初期，在与北卡罗来纳州和南卡罗来纳州的白人定居者发生血腥的冲突之后，塔斯卡罗拉逐渐向北迁移到宾夕法尼亚州和纽约。由于共同的语言和文化相似性，塔斯卡罗拉（Tuscarora）逐渐与易洛魁人（Iroquois）保持一致，并在由奥尼达（Oneida）赞助后，于1722年进入联邦作为第六个印度国家。

易洛魁人计划对被击败的部落进行的计划赞成在“盟约链”中同化和和平法则，而不是批发屠杀。 Lenni Lenape和Shawnee都短暂地向六个国家提供了支流，而下一个时期则出现了易洛魁人的人口，在俄亥俄州地区说了像塞内卡这样的方言。在西班牙继承战争中，美国人被称为“安妮女王战争”，易洛魁人通过向英国人倾斜而保持中立。英国国教传教士活跃于易洛魁人，并为他们设计了一种写作系统。

易洛魁人1722年与欧洲人进行贸易

在1721年和1722年，弗吉尼亚州的州长亚历山大·斯波斯茨（Alexander Spotswood）与伊洛魁族（Iroquois）结束了一项新条约，续签了盟约链，并同意将蓝岭视为弗吉尼亚州殖民地与伊罗基群岛之间的界限。但是，随着欧洲定居者在1730年代开始超越蓝岭并进入雪兰多厄山谷时，易洛魁人反对。弗吉尼亚州官员告诉他们，划分是为了防止易洛魁人侵入蓝岭以东，但并没有阻止英语扩大西部。在接下来的几十年中，紧张局势加剧，易洛魁人正处于与弗吉尼亚殖民地的战争。 1743年，州长威廉·古奇爵士（Sir William Gooch）为伊洛魁人所声称的任何定居土地付给了他们100磅英镑的款项。次年在兰开斯特条约上，易洛魁人以200磅的黄金卖出了弗吉尼亚州在谢南多亚山谷的所有剩余索赔。

在法国和印度战争（七年战争的北美剧院）期间，联盟的易洛魁人支持英国人对阵法国及其传统敌人的法国及其阿尔冈奎恩盟友。易洛魁人希望在战后帮助英国人也有帮助。很少有易洛魁人加入竞选活动。相比之下，加拿大易洛魁人支持法国人。

1711年，现在来自西部西部的德国难民被称为帕拉蒂因斯（Palatines），呼吁易洛魁氏氏族母亲（Iroquois Clan）母亲允许在自己的土地上定居。到1713年春季，大约150个palatine家庭已经从易洛魁人租用了土地。易洛魁人教palatines如何种植“三姐妹”时，他们称其为豆类，玉米和南瓜的主食，以及在哪里可以找到可食用的坚果，根和浆果。作为回报，palatines教了易洛魁人如何种植小麦和燕麦，以及如何使用铁皮和ho头耕种。由于从出租给帕拉蒂恩斯的土地上赚取的钱，易洛魁人的精英放弃了住在长屋里，开始住在欧洲风格的房屋中，收入等于中产阶级英国家庭。到18世纪中叶，与德国和苏格兰 - 爱尔兰定居者一起生活的易洛魁人已经出现了一个多元文化的世界。 palatines的定居点与易洛魁人村庄混合在一起。 1738年，一名爱尔兰人威廉·约翰逊爵士（Sir William Johnson ）成功地与易洛魁人定居。约翰逊（Johnson）从皮草贸易和土地投机中变得非常丰富，学习了易洛魁人的语言，并成为英国和联盟之间的主要中介。 1745年，约翰逊被任命为北部印度事务局长，正式化了他的立场。

18世纪初的未命名的易洛魁人首长

1755年7月9日，爱德华·布拉多克将军在俄亥俄州河谷前进的英国军队和弗吉尼亚民兵部队几乎被法国及其印度盟友在Monongahela战役中彻底摧毁。约翰逊（Johnson）的任务是将联盟的易洛魁人纳入英国方面，他带领一支混合的盎格鲁- 伊洛魁族部队在拉克·德·斯特林（Lac du St Actlement）取得了胜利，这是英国人称为乔治湖（Lake George）。在乔治湖战役中，一群天主教的莫霍克族（来自卡纳瓦克）和法国军队伏击了莫霍克族主导的英国专栏；莫霍克族在人民之间建立了和平的同盟时深深地打扰了他们，彼此之间没有战争。约翰逊（Johnson）试图在迪斯考（Baron Dieskau）的指挥下伏击一支由1,000名法国军队和700名加拿大易洛魁人组成的部队，后者击败了袭击，并杀死了旧的莫霍克战争负责人彼得·亨德里克斯（Peter Hendricks）。 1755年9月8日，迪斯考（Diskau）袭击了约翰逊（Johnson）的营地，但遭受了沉重的损失。尽管乔治湖的战役是英国的胜利，但莫霍克族和奥尼达在战斗中造成的巨大损失使联盟宣布战争中的中立性。尽管约翰逊尽了最大的努力，但易洛魁族联盟在接下来的几年中一直保持中立，并且在奥斯威戈，路易斯堡，威廉·亨利堡和卡里伦堡的一系列法国胜利确保了易洛魁族联盟不会在似乎失败的一方争夺。

1756年2月，法国人从一位间谍，演讲中学到的奥尼达（Oneida）酋长从奥尼达（Oneida）携带的地方进行了库存物资，这是奥尔巴尼（Albany）和奥斯威戈（ Oswego）之间的关键港口，以支持春季的进攻，以投入到现在的安大略省。在水域在安大略湖以北的水中平均两周，冷冻水平均融化了安大略湖以南，英国人将能够抵额Frantenac和尼亚加拉堡的法国基地，然后蒙特利尔的法国军队才能救济。从法国的角度来看，这需要在冬天在奥尼达（Oneida）承载的地方进行先发制人的罢工。为了进行这次罢工，新法国总督侯爵侯爵将这项任务分配给了该团体官员Gaspard-Joseph-Joseph ChaussegrosdeLéry，他需要并获得了加拿大iroquois的协助引导他到奥尼达（Oneida）携带的地方。加拿大的易洛魁人加入了这次探险队，该探险队于1756年2月29日离开蒙特利尔，因为他们了解他们只会与英国人而不是联盟的易洛魁人作战，而他们不会殴打堡垒。

1756年3月13日，一名奥斯瓦加奇印度旅行者告知这次探险，英国人在奥尼达（Oneida）携带的地方建造了两个堡垒，这导致大多数加拿大的易洛魁人想转身，因为他们认为殴打堡垒的风险意味着太多的伤亡，许多人实际上确实放弃了探险。 1756年3月26日，莱里（Léry）的勒群（Léry）部队德莱·勒·海洋（De le Marine）和法国- 加拿大民兵两天没有吃饭，当加拿大易洛魁人（Canadian Iroquois）伏击了一辆英国货车火车，为威廉堡和布尔堡（Fort Bull）带来了物资，从而收到了急需的食物。就加拿大的易洛魁人而言，这次突袭取得了成功是非理性的。加拿大的易洛魁人告诉莱里，“如果我绝对想死，我就是法国人，但他们不会跟随我”。最后，大约30个加拿大易洛魁族在1756年3月27日上午不情愿地加入了莱里对布尔堡的袭击，当时法国人及其印度盟友冲进了堡垒，终于在中午在中午的大门撞到了堡垒。在布尔堡的63人中，其中一半是平民，只有3名士兵，一名木匠和一名妇女在布尔堡（Fort Bull）的战役中幸存下来。遭遇”。之后，法国人摧毁了英国的所有物资和布尔堡本身，这些物资获得了新法国的西部。同一天，加拿大易洛魁族的主要力量伏击了威廉堡的一支救济部队，来到了布尔堡的帮助下，没有像法国人在布尔堡那样屠杀囚犯。对于易洛魁人来说，囚犯增加了部落的规模，非常有价值。

欧洲和原住民战争方式之间的关键差异是欧洲有数百万的人，这意味着英国和法国将军愿意看到成千上万的人在战斗中死亡，以取得胜利，因为他们的损失总是可以是做得好；相比之下，易洛魁人的人口较小，无法承受沉重的损失，这可能会削弱一个社区。 “哀悼战争”的易洛魁人的习俗是夺取俘虏的俘虏，这反映了易洛魁人社区中更多人的持续需求。易洛魁人的战士很勇敢，但只有必要时只能为保护自己的妇女和儿童而战。否则，易洛魁人酋长的关键关注总是是为了拯救人力。加拿大历史学家D.彼得·麦克劳德（D. Peter MacLeod）写道，易洛魁人的战争方式是基于他们的狩猎哲学，在那里，一个成功的猎人将有效地击落动物而不会损失任何损失他的狩猎党，并以同样的方式，是一位成功的战争领袖不会损失任何损失，会给敌人造成损失。

易洛魁人只在1758年底再次在英国人带走路易斯堡和福特堡堡之后，才再次在英国一侧发动战争。在1758年10月的伊斯顿堡条约上，易洛魁人迫使曾为法国人战斗的莱纳普和肖尼宣布中立。 1759年7月，易洛魁人帮助约翰逊乘坐尼亚加拉堡。在随后的竞选活动中，联盟的易洛魁人协助了杰弗里·阿默斯特将军，因为他在1760年9月前往蒙特利尔迈向了大湖和圣劳伦斯山谷的各种法国堡垒。在七年战争中，英国最后的胜利中，“扮演了主要的辅助角色”。 1763年，约翰逊（Johnson）离开了约翰逊堡（Fort Johnson）的旧房屋前往豪华的庄园，他称约翰逊霍尔（Johnson Hall）成为该地区的社会生活中心。约翰逊（Johnson）接近两个白人家庭，即管家和克罗格汉（Croghans），以及三个莫霍克族家庭，大兄弟，山丘和彼得斯。

战后，为了保护他们的联盟，英国政府发表了1763年的皇家宣言，禁止阿巴拉契亚山脉以外的白人定居点。美国殖民者在很大程度上忽略了这一命令，英国人没有足够的士兵来执行该命令。

面对对抗，易洛魁人同意在《斯坦维克斯堡（ Fort Stanwix）条约》 （1768年）中再次调整这条线。英国印度北部地区的英国校长威廉·约翰逊爵士（William Johnson）爵士在纽约西部的一次盛大会议上一起将易洛魁人的国家召集在一起，共有3,102名印度人参加了会议。他们长期以来与约翰逊有良好的关系，约翰逊与他们交易并学习了他们的语言和习俗。正如艾伦·泰勒（Alan Taylor）在他的历史上所指出的那样，分裂的基础：印第安人，定居者和美国革命的北部边境（2006年），易洛魁人是创造性和战略思想家。他们选择向英国王室出售他们对俄亥俄州和田纳西河之间土地的所有剩余主张，他们没有占领，希望这样做，以减轻纽约省其领土的英国压力。

美国革命

进一步的信息：美国革命战争西部剧院和乔治·华盛顿与易洛魁邦联邦的关系
莫霍克族战争和政治领导人Thayendanegea（也是约瑟夫·布兰特）的光刻

在美国革命期间，易洛魁人首先试图保持中立。担任传教士的公理官塞缪尔·柯克兰（Samuel Kirkland）牧师向奥尼达（Oneida）和塔斯卡罗（Tuscarora）施加了施压，要求其支持美国的中立性，而盖伊·约翰逊（ Guy Johnson）和他的堂兄约翰·约翰逊（John Johnson）向莫霍克（Mohawk），卡尤加（Cayuga）和塞内卡（Seneca）施加了迫使英国人斗争。塔斯卡罗拉（Tuscarora）和奥尼达（Oneida）与殖民者站在一起，而莫霍克（Mohawk），塞内卡（Seneca），奥恩达加（Onondaga）和卡尤加（Cayuga）则忠于与英国，他们与他们建立更牢固的人际关系。约瑟夫·路易斯·库克（Joseph Louis Cook）向美国提供了服务，并获得了一个国会委员会，作为上校中校，这是战争期间任何美国原住民持有的最高职位。莫霍克族战争负责人约瑟夫·布兰特（Joseph Brant）与约翰·巴特勒（John Butler）和约翰·约翰逊（John Johnson）一起培养了种族混合的不规则力量，为王室而战。莫莉·布兰特（Molly Brant）曾是威廉·约翰逊爵士（Sir William Johnson）的普通法，正是通过她的兄弟约瑟夫（Joseph）成为战争负责人。

莫霍克族战争负责人约瑟夫·布兰特（Joseph Brant） ，其他战争酋长和英国盟友对莫霍克河谷的边境定居点进行了许多行动，包括樱桃谷大屠杀，摧毁了许多村庄和农作物，并杀害和捕获居民。布兰特（Brant）和其他忠诚主义者的破坏性突袭导致了国会寻求帮助。大陆进行了报复，1779年，乔治·华盛顿下令由丹尼尔·布罗德黑德上校和约翰·沙利文将军领导的沙利文竞选活动，反对易洛魁人，以“不仅超越，而且摧毁了不列颠印度联盟”。他们烧毁了整个纽约西部的许多易洛魁族村庄和商店。难民向北搬到加拿大。到战争结束时，山谷中很少有房屋和谷仓在战争中幸存下来。在沙利文探险队之后，布兰特访问了魁北克市，要求弗雷德里克·海尔德曼爵士（Frederick Haildmand）将军保证，莫霍克族和其他忠诚主义者伊洛魁族将在加拿大获得新的家园，以赔偿他们对英国人如果输掉王室的忠诚度。

美国革命在爱国者与忠诚主义者之间的殖民者与中立的大部分（30-35％）之间造成了巨大鸿沟。它在殖民地和英国之间造成了鸿沟，也引起了裂痕，这会打破易洛魁人同盟。在革命开始时，易洛魁人同盟的六国试图采取中立的立场。但是，几乎不可避免地，易洛魁人的国家最终不得不在冲突中支持。很容易看出美国革命将如何在六个国家造成冲突和困惑。多年来，他们一直习惯将英语及其殖民者视为同一个人。在美国革命中，易洛魁人联邦现在必须处理两个政府之间的关系。

自欧洲人到来以来，易洛魁人联邦的人口发生了巨大变化。疾病将其人口减少到过去的一小部分。因此，在战争中被证明是胜利方面的人的良好方面符合他们的最大利益，因为胜利方面将决定与北美易洛魁人的未来关系。与两个政府打交道，很难保持中立的立场，因为如果邦联正在互动或与另一方相比，即使只是对偏爱的看法，政府很容易嫉妒。由于这种具有挑战性的情况，六个国家不得不选择一方。 Oneida和Tuscarora决定支持美国殖民者，而易洛魁族联盟的其余成员（Cayuga，Mohawk，Onondaga和Seneca）在殖民者中与英国及其忠诚主义者支持。

六个国家在革命战争中不能保持中立和无参与的原因有很多原因。其中之一是简单的接近度；易洛魁人同盟离战争的行动太近，以至于没有参与。六国对英国及其殖民者在土地上的侵占非常不满。他们特别关心在1763年宣布中建立的边界和1768年的斯坦维克斯堡条约。

在美国革命期间，英国政府在边境上的权威受到了激烈的争论。殖民者试图通过寻求自己的利润并夺取新土地来尽可能利用这一点。 1775年，当“一名莫霍克人被大陆士兵杀死”时，六个国家仍然处于中立。这样的案件表明了六个国家与战争的距离如何吸引了他们。他们担心被杀害，以及从他们那里夺走的土地。他们无法表现出软弱，只让殖民者和英国人尽一切想做。许多英语和殖民者都不尊重过去提出的条约。 “美国殖民地中的许多je下主题都将该宣告视为临时禁令，很快就会让位于开放该地区的定居点……这只是安静印度人思想的协议。”六个国家必须立即表明他们不会接受这种待遇，他们希望与政府建立尊重其领土的关系。

自从欧洲人到达北美以来，易洛魁人同盟的新生活方式和经济学与战争非常接近，这几乎使易洛魁人几乎不可能将自己脱离冲突。到这个时候，易洛魁人已经依赖英国和殖民者的商品贸易，并采用了许多欧洲习俗，工具和武器。例如，他们越来越依赖枪支进行狩猎。在变得如此依赖之后，甚至很难考虑切断贸易，这些贸易带来了日常生活中核心的商品。

正如芭芭拉·格雷蒙特（Barbara Graymont）所说：“他们的任务是不可能保持中立性的一项任务。他们的经济和生活变得如此依赖于贸易商品和福利，因此无法忽略冲突。同时，他们必须尝试平衡他们的互动两组都不想让他们看上去一群人比另一个团体更喜欢一群人，因为这两边都引起了嫉妒和怀疑。”此外，这些年来，英国人与六个国家达成了许多协议，但大多数易洛魁人的日常互动都与殖民者达成。这使易洛魁人的局势令人困惑，因为他们无法说出该协议的真实继承人是谁，并且不知道如果要赢得独立，殖民者是否会继续受到与英格兰的协议。

在革命战争中支持任何一方都是一个复杂的决定。每个国家都分别权衡了他们的选择，以提出最终的立场，最终打破了中立，并结束了联邦的集体协议。英国人显然是最有条理，看似最强大的。在许多情况下，英国人将局势呈现给易洛魁人，因为殖民者只是“顽皮的孩子”。另一方面，易洛魁人认为“英国政府在三千英里外。这使他们处于劣势，试图执行1763年的宣告和1768年斯坦维克斯堡的条约对阵饥饿的边境。”换句话说，尽管英国人是最强大，最有组织的派系，但六个国家也担心他们是否能够从遥远的地方执行他们的协议。

易洛魁人也对殖民者感到担忧。英国人在战争中要求易洛魁人支持。 “ 1775年，大陆大会向奥尔巴尼的易洛魁人派出代表团，要求他们在与英国的战争中征求他们的中立性”。在前几年很明显，殖民者并不尊重1763年和1768年达成的土地协议。易洛魁人同盟特别担心殖民者赢得战争的可能性，因为如果要发生革命性的胜利，那就发生革命性的胜利，即易洛魁人非常将其视为胜利的殖民者将其土地带走的先驱，他们将不再拥有英国王冠来约束他们。乔治·华盛顿（George Washington）等大陆军官试图摧毁易洛魁人。

相比之下，正是殖民者由于其接近和贸易关系而与易洛魁人建立了最直接的关系。自从英国到达一个半世纪以前，殖民者和易洛魁人在大多数情况下一直处于相对和平。易洛魁人必须确定他们与殖民者的关系是否可靠，或者英国人是否会证明可以更好地服务于他们的利益。他们还必须确定英语和殖民者如何对待他们之间是否有任何差异。

战争随后发生了，易洛魁人打破了他们的同盟。数百年来的先例和集体政府受到了美国革命战争的巨大意义。 Oneida和Tuscarora决定支持殖民者，而其余的易洛魁族联盟（Cayuga，Mohawk，Onondaga和Seneca）则支持英国和忠诚主义者。在战争结束时，担心殖民者不会尊重易洛魁人的恳求，尤其是在六国大多数人决定与英国人站在一起的大多数人，而不再被新独立的美国人认为是值得信赖的之后。 1783年，《巴黎条约》签署了。虽然该条约包括参与战争的所有欧洲国家与新生儿美国之间的和平协议，但它没有为易洛魁人做出任何规定，易洛魁人将被新美国政府待在其认为合适的情况下被新美国政府对待。

战后

革命战争后，在布法罗溪（Buffalo Creek）重建了古老的联盟中央壁炉。美国和易洛魁人于1784年签署了《斯坦维克斯堡条约》 ，易洛魁人根据该条约将其许多历史祖国割让给了美国人，随后在1794年在Canandaigua举行了另一项条约，这将其割让给美国人更多的土地。纽约州州长乔治·克林顿（George Clinton ）不断向易洛魁人施加压力，要求将其土地卖给白人定居者，并且随着酒精中毒成为易洛魁人社区的主要问题，许多人确实出售了自己的土地，以购买更多的酒精，通常是向不良的酒精购买土地公司的代理。同时，美国定居者继续驶入俄亥俄河以外的土地，导致西方联邦与美国之间的战争。易洛魁人的一位酋长玉米面板说服了纽约州的其余易洛魁人保持中立，不加入西方联邦。同时，使易洛魁人更加解决的美国政策开始产生一些影响。传统上，因为易洛魁人的农业是女人的工作，而狩猎是男人的工作。到19世纪初，美国的政策使这些人耕种土地和狩猎活动已经起作用。在此期间，居住在纽约州的易洛魁人被士气低落，因为更多的土地被出售给了土地投机者，而酒精中毒，暴力和破产的家庭成为保留地的主要问题。 Oneida和Cayuga几乎出售了他们的所有土地，并搬出了传统的家园。

到1811年，卫理公会和圣公会传教士建立了任务，以协助纽约西部的Oneida和Onondaga。但是，白人定居者继续进入该地区。到1821年，由莫霍克族妇女的儿子埃莱扎·威廉姆斯（Eleazar Williams）领导的奥尼达（Oneida）小组前往威斯康星州，从Menominee和Ho-chunk购买土地，从而向西移动了他们的人民。 1838年，荷兰土地公司使用伪造的文件来欺骗塞内卡（Seneca）几乎所有土地在纽约西部的土地，但是贵格会的传教士阿瑟·赖特（Asher Wright）发起了诉讼，导致塞内卡预订之一于1842年返回，另一个则在1857年。然而，直到1950年代，美国和纽约政府都没收了属于六个国家的道路，大坝和水库的土地，而土地被送给了玉米面飞机，以防止易洛魁人在1790年代在1790年代加入西方联邦被杰出的领域强行购买，并被洪水淹没了Kinzua大坝。

约瑟夫·布兰特（Joseph Brant）上尉和一群易洛魁人离开纽约定居在魁北克省（当今安大略省）。为了部分取代他们在莫霍克河谷和其他地方损失的土地，因为他们与英国王冠的命运结盟，霍尔迪·宣言为他们提供了大河第一国六国的大河上的大土地赠款。布兰特（Brant）的河流过路给了该地区的原始名称：布兰特（Brant）的福特（Ford）。到1847年，欧洲定居者开始定居附近，并将布兰特福德村命名为村庄。最初的莫霍克定居点位于当今加拿大城市的南边缘，位于仍然有利于推出和着陆独木舟的地方。在1830年代，许多Onondaga，Oneida，Seneca，Cayuga和Tuscarora搬迁到印度领土，上加拿大省和威斯康星州。

在西方

许多易洛魁人（主要是莫霍克族）和居住在加拿大下层（主要在卡纳瓦克）的人（主要是在卡纳瓦克）的人在1779年至1821年的存在期间与总部位于蒙特利尔的西北公司一起工作，并成为北美航空旅行者或在北美自由贸易商中工作的北部西北公司的工作向西交易到落基山。众所周知，他们已经定居在贾斯珀（Jasper）房屋周围的地区，并可能向西到芬利河（Finlay River）和北部，直到Pouce Coupe和Dunvegan地区，在那里他们建立了新的原住民社区，这些社区一直持续到今天或梅蒂斯的身份和土着权利。米歇尔乐队，梅蒂斯山和艾伯塔省加拿大的Aseniwuche Winewak Nation和不列颠哥伦比亚省的凯利湖社区都宣称自己是Iroquois Ancestry。

加拿大易洛魁人

在18世纪，居住在蒙特利尔郊外的天主教加拿大易洛魁人与联盟的易洛魁人建立了联系。在美国独立战争期间，加拿大易洛魁人宣布了中立性，尽管魁北克州州长盖伊·卡尔顿爵士（Sir Guy Carleton）提出了王冠的拒绝为王室而战。许多加拿大的易洛魁人在18世纪末和19世纪初为哈德逊湾公司和西北公司担任皮毛贸易的航海家工作。在1812年的战争中，加拿大易洛魁人再次宣布了中立。 Oka和Kahnaweke的加拿大易洛魁族社区在19世纪是繁荣的定居点，通过耕种和出售雪橇，雪鞋，船只和篮子来支持自己。 1884年，英国政府聘请了大约100名加拿大易洛魁族人，担任河流的飞行员和船夫，参加苏丹喀土穆的围困将军查尔斯·戈登将军的救援探险队，接替了由尼罗尔（Nile）从卡伊洛（Cairo）到尼罗尔（Nile）命令的部队喀土穆。在返回加拿大的途中，加拿大的易洛魁河河飞行员和船夫在伦敦停下来，维多利亚女王亲自感谢他们为皇后和乡村服务。 1886年，当在圣劳伦斯建造一座桥时，聘请了许多来自卡纳克的易洛魁人男子来帮助建造，而易洛魁人的工人被证明是钢铁架上的熟练工人，以至于自那时以来，加拿大加拿大的许多桥梁和天空剪裁美国由易洛魁人钢人建造。

20世纪

第一次世界大战

在第一次世界大战期间，加拿大政策是鼓励人们从原国加入加拿大远征军（CEF），在那里他们的狩猎技巧使他们成为狙击手和侦察员的出色。由于易洛魁人的六国被认为是加拿大原住民中最具战士的战争，而莫霍克族又是六个国家中最大的战士，加拿大政府特别鼓励易洛魁人，尤其是莫霍克族人加入。在CEF中服役的4,000名左右的原住民中，约有一半是易洛魁人。鼓励布兰特福德六国保留地的士兵加入CEF的第114霍尔迪曼德营（也被称为“布罗克的游骑兵），在那里，包括官员在内的两家公司都是易洛魁人。1915年12月，第114营成立并崩溃了。 1916年11月，威廉·福斯特（William Forster）在1914年9月在CEF中招募了Brantford的Mohawk。军官想看看“印第安人是否会感到痛苦”。

布兰特福德（Brantford）的六国议会倾向于将自己视为一个主权国家，通过盟约连锁店可以追溯到17世纪，与王室结盟，因此与乔治五世国王（King George V）亲自相关，而不是在加拿大的权威之下。一位易洛魁氏氏族母亲在1916年8月给一名招募中士的一封信中，拒绝允许她的十几岁的儿子以未成年的方式加入CEF，宣布六国不受加拿大法律的约束，他没有遵守拒绝儿子的权利，因为加拿大法律不适用于他们。正如她所解释的那样，易洛魁人认为盟约连锁店仍然有效，这意味着易洛魁人只在战争中与盟友的呼吁乔治·弗里（King George V）呼吁，他要求他们入伍。

国际联盟

在加拿大出现的复杂的政治环境随着欧洲殖民化的盎格鲁时代而发展到加拿大。在1812年战争结束时，英国将印度事务从军事转移到平民控制。随着1867年加拿大联邦的建立，民政当局，因此印度事务传给了加拿大官员，英国保留了对军事和安全事务的控制。在世纪之交，加拿大政府开始通过一系列行为，这些行为被易洛魁人同盟反对。在第一次世界大战期间，一项法案企图征召六国男子服兵役。根据《士兵重新安置法》 ，介绍了对重新分配本地土地的立法。最终，在1920年，提出了一项法案，要求迫使公民身份对“印第安人”有或不同意，然后自动从部落信托中删除其在任何部落土地上的份额，并使土地和遵守加拿大法律的土地和人。

Haudenosaunee聘请了一名律师来捍卫加拿大最高法院的权利。最高法院拒绝提起诉讼，宣布六国的成员是英国公民。实际上，正如加拿大当时是英国政府部门一样，它不是国际法所定义的国际国家。相反，自1643年以来，易洛魁人同盟就一直在颁布条约并作为一个州，他们的所有条约都与英国而不是加拿大进行了谈判。结果，在1921年做出决定，派遣代表团请愿乔治五世，于是加拿大的外交部阻止了发行护照。作为回应，易洛魁人开始发行自己的护照，并将卡尤加酋长“ deckaheh”派遣给英国。温斯顿·丘吉尔（Winston Churchill）驳回了他们的申诉，声称该申诉是在加拿大管辖权的范围内，并将他们转交给加拿大官员。

1922年12月4日，印度事务校长查尔斯·斯图尔特（Charles Stewart ）和加拿大印度事务部副总监邓肯·坎贝尔·斯科特（Duncan Campbell Scott）前往布兰特福德（Brantford）与六个国家的问题谈判解决方案。会议结束后，本地代表团将要约带给了部落委员会，根据Haudenosaunee Law的习惯。理事会同意接受该提议，但在他们做出回应之前，加拿大皇家骑警对易洛魁人的大河领土进行了酒类袭击。围困持续了三天，并促使Haudenosaunee将Deskaheh送往华盛顿州D/C。，与荷兰的ChargéD'Affaire会面，要求荷兰女王为他们赞助他们参加国际联盟的会员资格。在英国人的压力下，荷兰无奈地拒绝赞助。

Deskaheh和部落律师前往日内瓦，并试图获得支持。 “ 1923年9月27日，代表爱沙尼亚，爱尔兰，巴拿马和波斯的代表们签署了一封信，要求六个国家向联盟大会的请愿书进行交流，”但努力被封锁了。六个国家代表前往海牙，然后回到日内瓦，试图获得支持者和认可，回到加拿大时，政府正在起草一项任务，以取代传统的Haudenosaunee同盟委员会，并将以加拿大印度法案的奥斯康法案选举成。在1924年9月17日的一次未出版的签署中，维米总理麦肯齐·金和总督byng在理事会中签署了该命令，该命令于10月21日在六国预备队上举行了选举。只进行了26次投票。

该命令的长期影响是加拿大政府对易洛魁人联合会的Haudenosaunee Trust资金进行了控制，随后将进行数十年的诉讼。 1979年，超过300名印度酋长访问了伦敦，反对加拿大宪法的爱好，因为他们担心他们在1763年皇家宣告中得到认可的权利将受到危害。 1981年，希望再次澄清，与英国签署的条约的司法责任没有被转移到加拿大，几位艾伯塔省印度酋长向英国高等法院提出了请愿书。他们丢失了此案，但收到了加拿大政府的邀请，参加涉及保护条约权利的宪法讨论。

奥卡危机

主要文章： OKA危机

1990年，关于魁北克OKA土地所有权的长期争议引起了暴力僵局。 OKA的Mohawk保留地已由一个名为Mohawk Warrior Society的团体主导，该组织从事美国和加拿大当局考虑在美国加拿大边境走私的实践，并配备了突击步枪。 1990年7月11日，莫霍克族战士协会试图停止建造莫霍克人民所声称的土地上的高尔夫球场，这导致战士协会与苏格雷魁北克人之间的枪战，造成警察死亡。在由此产生的OKA危机中，战士协会占领了他们声称的土地属于莫霍克人的人民和将蒙特利尔岛与圣劳伦斯河南岸联系起来的默塞尔桥。 1990年8月17日，魁北克总理罗伯特·布拉萨（Robert Bourassa）要求加拿大军队进行干预以维持“公共安全”，从而导致皇家22 ERégiment向Oka和Montreal部署。僵局于1990年9月26日结束，士兵和勇士之间的近战。 OKA土地所有权的争议仍在继续。

美国印度终止政策

主要文章：印度解雇政策

在第二次世界大战与六十年代之间的时期，美国政府遵循印度对其原住民公民解雇的政策。在一系列法律中，试图将部落人民纳入更大的社会，政府努力终止美国政府对部落主权的认可，消除对印度保留的托管，并实施国家法律适用于本地人。总的来说，预计该法律将创建纳税公民，但要缴纳州和联邦税款以及法律，而本地人以前是豁免的。

1946年8月13日，《 1946年印度索赔委员会法》 ，酒吧。 L.第79-726号。 959通过。它的目的是有史以来，有史以来，部落可能会对美国违反条约违反，未经授权的土地，不诚实或不公平的交易或不足的薪酬来解决任何持续不满的申诉或索赔。索赔必须在五年内提出，并且在1951年8月五年截止日期临近提交的370项投诉中，大多数。

1948年7月2日，国会颁布了[公法881] 62 Stat。 1224年，将对“印第安人”和反对“印第安人”犯下的罪行的刑事管辖权转移到了纽约州。它涵盖了该州内所有保留地的土地，并禁止剥夺狩猎和捕鱼权，这可能保证“任何印度部落，乐队，社区或其成员”。它进一步禁止国家要求部落成员获得鱼类和游戏许可。在2年内，国会通过了[公法785] 64 Stat。 845年，1950年9月13日，将纽约的权力扩大到了印第安人或印第安人与该州其他人之间的民事争端。它使部落能够保留海关，禁止对预订征税，并重申狩猎和捕鱼权。它还禁止该州对任何土地纠纷执行判决，或在1952年9月13日生效的法律生效之日之前向部落土地或索赔申请任何州法律。在国会关于法律的听证会上，部落强烈反对其通过各州将剥夺他们的保留。纽约州拒绝了任何打破或剥夺部落保留的意图，并断言他们没有能力。

1953年8月1日，美国国会发表了正式声明， 《众议院并发决议》第108条，这是宣布官方联邦印度终止政策的正式政策介绍。该决议要求“立即终止Flathead ， Klamath ， Menominee ， Potawatomi和Turtle Mountain Chippewa ，以及加利福尼亚州，纽约，佛罗里达州和德克萨斯州的所有部落”。为这些原住民提供的所有联邦援助，服务和保护都将停止，联邦信托关系和保留的管理将结束。终止部落的个别成员将成为拥有所有其他美国公民的所有权利，福利和责任的美国公民。该决议还呼吁内政部迅速确定在不久的将来准备终止的其他部落。

从1953年开始，联邦工作队开始与六个国家的部落会面。尽管有部落异议，但仍将立法引入国会终止。拟议的立法涉及11,000多名易洛魁人联邦的印第安人，并被分为两个单独的法案。一项法案涉及莫霍克族，奥尼达，奥诺达加，卡尤加和塔斯卡罗拉部落，另一个涉及塞内卡。六国在与委员会听证会上提出的论点是，他们的条约表明，美国的土地属于六个国家，而不是美国的土地，“终止都与任何合理的解释相矛盾，认为他们的土地不会被要求。或他们的国家被联邦政府打扰。易洛魁人联邦的法案在委员会中丧生，没有进一步认真考虑。

1964年8月31日，HR 1794年，一项法令授权付款纽约阿勒格尼印度保留地内的某些利益，并由国会通过，并派往总统签名。该法案授权付款，用于重新安置和康复，这些塞内卡印第安人因在阿勒格尼河上建造Kinzua大坝而被淘汰。尽管只有127个塞内卡（Seneca）家庭（约500人）被脱位，但该立法使整个塞内卡（Seneca）国家受益，因为将印度土地带到大坝上，删节了1794年的条约协议。此外，该法案规定，在三年内，内政部长的计划应提交国会，以撤回对塞内卡国家的所有联邦监督，尽管从技术上讲是民事和刑事管辖权自1950年以来就与纽约州失误。

因此，1967年9月5日，内政部的一份备忘录宣布了拟议的立法，以结束与塞内卡的联邦关系。 1968年，由BIA任命了一个新的联络人，以帮助部落准备终止和康复。塞内卡（Seneca）能够终止终止，直到尼克松总统于1970年7月向印度事务国会发出特别信息。在此期间，没有纽约部落居住在该州。

以前曾在纽约生活的一个部落确实失去了联邦认可。纽约移民印第安人包括Oneida ， Stockbridge-Munsee和威斯康星州的兄弟镇印第安人。为了与终止作斗争并迫使政府承认其在纽约的未偿土地索赔，这三个部落在1950年代向索赔委员会提起诉讼。他们于1964年8月11日赢得了索赔。公法90-93 81 Stat。 229纽约移民威斯康星州印第安人判决法案建立了联邦托管人权，以支付Oneida和Stockbridge-Munsee，有效地终止了国会解雇的努力。尽管该法律并未明确规定兄弟镇印第安人被解雇，但它授权直接向每个入学者支付所有付款，并提供特殊的规定，供未成年人处理秘书。付款不缴纳州或联邦税。

从1978年开始，兄弟镇印第安人提交了请愿书，以重新获得联邦认可。 2012年，内政部在对兄弟镇请愿书的最终决定中发现，国会在1838年授予他们公民身份时终止了他们的部落地位，因此只有国会才能恢复其部落地位。他们仍在寻求国会批准。

社会

石管（19世纪的雕刻）

战争

对于Haudenosaunee来说，对死亡的亲人的悲伤是一种强大的情感。他们认为，如果不参加，那将为悲伤的人带来各种问题，如果没有安慰就会生气的悲伤。尊敬死者的仪式非常重要，最重要的是为失去家人或朋友的人提供安慰的慰问仪式。由于人们认为家庭成员的死亡也削弱悲伤的出口。因此，“哀悼战争”。

传统的易洛魁人生活的主要特征之一是“哀悼战争”，当时他们的战士会突袭邻国寻求俘虏，以取代那些去世的haudenosaunee。 Haudenosaunee的战争主要是为俘虏而进行的。他们并不关心诸如欧洲人在战斗中扩大领土或荣耀之类的目标。但是，他们确实进行了战争以控制狩猎场，尤其是随着皮草贸易变得越来越有利可图。

如果许多囚犯没有遭受损失，战争党被认为是成功的；如有必要，杀死敌人被认为可以接受，但由于减少了潜在的俘虏数量而被不赞成。被认为比头皮更重要。此外，战争是年轻人表现出勇气和勇气的一种方式。这是一个男人成为酋长的先决条件，对于想结婚的男人来说，这也是必不可少的。 Haudenosaunee妇女敬佩战争中勇敢的战士。在接触前时代，战争是相对性无血的，因为原住民没有枪支，并穿着木制盔甲互相作战。 1609年，法国探险家塞缪尔·德·尚普兰（Samuel de Champlain）观察到阿尔冈昆（Algonquin）和易洛魁人（Iroquois）之间的几场战斗，几乎没有死亡。这似乎是原住民战争的常态。在尚普兰湖沿岸的Algonquin和易洛魁人之间的战斗中，唯一被杀的人是两名被尚普兰步枪的子弹击中的易洛魁人战士，在向他的Algonquin Allies的示范中。

氏族母亲会要求一场“哀悼战争”，为失去成员死亡的家庭提供安慰和更新的精神力量。勇士要幺要进行“哀悼战争”，要幺将永远被氏族母亲定为co夫，这使他们无法婚。在这一点上，勇士队通常会留下袭击邻近的人寻找俘虏。俘虏要幺被带入Haudenosaunee家庭被同化，要幺在仪式化酷刑之后被杀死，以此作为一种在家庭成员去世时表达愤怒的一种方式。男性俘虏通常会受到打击，在将它们带入社区时经过一种甘特。无论他们的性别或年龄如何，所有俘虏都被裸露，并绑在社区中间的两极。在燃烧了敏感的身体敏感的部分，一些指甲被拉出后，囚犯被允许休息并给予食物和水。在接下来的几天里，俘虏不得不在社区面前赤裸裸地跳舞时，当各个家庭决定是否被收养或杀害该人时。妇女和儿童比老年男子更经常被收养。如果那些被收养到Haudenosaunee家庭中的人做出了真诚的努力，以成为Haudenosaunee，那么他们将被社区所接受，如果他们没有接受，那么他们将迅速被处决。

那些原定要执行的人必须穿红色和黑色的面漆，并被一个家庭“收养”，该家庭将囚犯称为“叔叔”，“姨妈”，“侄子”或“侄女”，具体取决于他们的年龄和性别，并将带来他们的食物和水。俘虏将在为期一天的燃烧和清除身体部位的酷刑折磨后被处决，预计囚犯将在囚犯和贵族（通常不会达成期望）之前被囚禁，然后才能活着。将热沙用于裸露的头骨，并最终通过减少心脏而杀死。之后，受害者的尸体被社区切割和食用。仪式酷刑和处决的实践以及自相残杀在18世纪初期结束了一段时间。到18世纪后期，菲利普·马齐伊（Philip Mazzei）和詹姆斯·阿黛尔（James Adair）等欧洲作家否认，Haudenosaunee从事仪式酷刑和自相残杀，称他们在访问Haudenosaunee村庄期间看不到这种做法的证据。

1711年，Onondaga负责人Teganissorens告诉纽约州州长Robert Hunter爵士：“我们不像您的基督徒，因为当您彼此囚禁时，您将他们送回家，这意味着您永远无法互相殴打”。这种策略的相反是，易洛魁人不会在战斗中接受损失，因为它击败了“哀悼战争”的全部目的，这是为了增加他们的数字，而不是减少他们。法国人在与Haudenosaunee的战争期间经常感到惊讶，因为一场胜利的战争党可以通过杀死他们的数字中的一两个来撤退以撤退。欧洲在战斗中荣耀死亡的观念与Haudenosaunee没有对应。

只有在绝对必要的情况下，战斗中的死亡才被接受，易洛魁人相信那些在战斗中死亡的人的灵魂注定要永恒，因为愤怒的鬼魂困扰着世界以寻找复仇。因此，那些在战斗中死亡的人从未被埋葬在社区墓地中，因为这会将不快乐的鬼魂带入社区。

Haudenosaunee采取了法国，英国和美国人都被认为是怯ward的战术，直到美国人采用类似的游击战术为止。 Haudenosaunee更喜欢伏击和惊喜攻击，几乎永远不会攻击强化的地方或攻击，如果人数超过人数，将撤退。如果卡尼尼凯（Kanienkeh）被入侵，则豪登诺诺（Haudenosaunee）将试图伏击敌人，或者，他们将撤退到村庄的木墙后面，以忍受攻城。如果敌人看起来太强大了，就像法国人在1693年入侵Kanienkeh时一样，Haudenosaunee烧毁了他们的村庄和农作物，整个人口都撤退到树林中，等待法国人离开。易洛魁人的主要武器是蝴蝶结和箭，上面有玉米壳制成的火石尖端和箭。盾牌和战俱乐部是用木头制成的。与欧洲人建立联系后，美洲原住民采用了金属刀和斧头等工具，并用铁或钢刀片制作了战斧。人们认为，战斗中并未在战斗中广泛使用，而是通过欧洲的描述与Haudenosaunee相关联，该描述试图将土着人描绘成野蛮和威胁。在进入野外之前，战争负责人将主持仪式纯化仪式，勇士队将在涂有红色的杆子上跳舞。

欧洲传染病（例如天花）在17世纪摧毁了五个国家，造成了数千人死亡，因为它们对新疾病没有获得免疫力，这些疾病在欧洲人中一直在欧洲人中几个百年来。联盟在没有先例的情况下开始了“哀悼”时期。他们几乎消灭了休伦，矮胖和中立的人民，使疾病的死亡复杂化。到1640年代，据估计，天花将Haudenosaunee的人口减少了至少50％。大规模的“哀悼战争”是为了弥补这些损失。美国历史学家丹尼尔·里希特（Daniel Richter）写道，在这一点上，战争因零星，小规模的突袭而发生了变化，以应对个人死亡，并成为“人口危机中社会的不断且日益分化的症状”。引入可能刺穿木制装甲的枪支使原住民战争更加流血，比在接触前时代更具致命性。这结束了武装冲突比欧洲人理解该术语的战斗更加斗殴的年龄。同时，只能通过与欧洲人交易毛皮来获得枪支。一旦Haudenosaunee在1640年左右耗尽了海狸的用品，他们就被迫从居住在北部的印第安人那里购买海狸毛皮，这使他们试图消除其他中间商，以便在一系列“ Beaver Wars”中垄断皮毛贸易。里奇特写道

“哀悼战争的传统，疾病死亡，对枪支的依赖​​以及毛皮的贸易结合起来产生危险的螺旋：流行病导致了用枪支作斗争的哀悼战争；对枪支的需求增加了对他们进行贸易的需求；对皮草的追求与其他国家激起了战争；

从1640年到1701年，五个国家几乎在战争中持续不断，在不同时期与法国，休伦，伊利，中立，莱纳普，萨斯奎汉诺克，彼得·彼得，阿贝纳基，奥吉布瓦和阿尔冈奎因人民战斗，从弗吉尼亚州与密西西比州和所有人打架到达现在安大略省北部的方式。

尽管占领了成千上万的俘虏，但随着疾病继续造成伤害，五个国家的人口继续下降。法国耶稣会士（Haudenosaunee）在1667年与法国人建立和平后被迫接受，他鼓励天主教徒convert依者搬到蒙特利尔和魁北克附近圣劳伦斯河谷的宣教村。在1640年代，莫霍克族可以参加约800名勇士。到1670年代，他们只能派出300名战士，表明人口下降。

熔炉

易洛魁人联盟的传统允许死者通过“哀悼战争”中的俘虏象征性地取代，这是易洛魁族文化的重要方面的鲜血仇恨和仇杀。为了加快哀悼程序的加快，进行了袭击，以进行复仇并夺取俘虏。俘虏通常被悲伤的家庭直接采用，以取代丢失的成员。

这一过程不仅使易洛魁人能够保持自己的数字，而且还可以驱散和吸收敌人。采用被征服的人民，尤其是在海狸战争时期（1609–1701），这意味着易洛魁人联盟主要由其他部落的归化成员组成。 Cadwallader Colden写道，

“这是五个国家一直是一位信条，以拯救他们征服的人的儿童和年轻人，将他们收养到自己的国家，并没有区别地教育他们作为自己的孩子；这些年轻人很快忘记了他们自己的国家和国家，通过这项政策，五个国家构成了他们国家在战争中失去的人民所遭受的损失。”

那些试图返回家人的人受到严厉的惩罚。例如，法国的毛皮交易者皮埃尔·埃斯普里特·雷迪森（Pierre-Esprit Radisson）被一个少年时期的易洛魁人突袭派对俘虏，被一个莫霍克家族收养，并逃走了，返回他的家人在Trois-Rivières 。当他被重新捕获时，他的指甲被拉出并用一根手指割成骨头，受到了惩罚。但是雷迪森没有被处决，因为他的养父母向雷迪森逃脱时杀死的男人的家人提供了礼物，以赔偿他们的损失。与雷迪森一起逃脱并被重新捕获的几位休伦很快被处决。

到1668年，Oneida村的三分之二被吸收了Algonquian和Huron。在Onondaga，有七个不同国家的美洲原住民，还有十一个。他们还采用了欧洲俘虏，天主教莫霍克克在蒙特利尔郊外的定居点也是如此。这种采用和同化的传统对于东北的土着人民来说是共同的。

沉降

另请参阅：安大略湖北岸的易洛魁人定居点
传统的易洛魁人长屋

在第一次欧洲接触时，易洛魁人住在散布在其领土上的少数大村庄中。每个国家一次都有一到四个村庄，随着土壤和柴火的耗尽，村庄大约每五到二十年移动一次。这些定居点被栅栏包围，通常位于山丘等可辩护区域，并获得水。由于他们在帕利塞德（Palisade）的出现，欧洲人称他们的城堡。村庄通常是建立在水平或高架地面上的，周围环绕着木栅栏，有时还沟渠。

在村庄内，居民住在长屋里。长房屋的大小从15到150英尺长，宽度为15到25英尺。长屋通常是用榆树树皮层建造的，在after子的框架和直立的站立原木上。 1653年，荷兰官员和土地所有者Adriaen van der Donck在他对新荷兰的描述中描述了一座莫霍克·长豪斯（Mohawk Longhouse）。

他们的房屋主要是一个相同的形状，没有任何特殊的点缀或出色的设计。当建造大小的房子时（有时它们会建造一百英尺，尽管不超过二十英尺，但它们会长，薄，剥皮的山核桃杆，分开宽，只有多长时间房子是。然后，杆子弯曲并固定在另一个杆子上，以使其看起来像是货车或乔木，就像花园中所放置的一样。接下来，从一端到另一端，将像隔板这样的条带在这些杆上。 ...然后用非常坚硬的树皮覆盖了这一点。 ...从房屋的一端到中央的另一端，他们​​点燃了大火，该区域在中间也在中间，作为烟囱释放烟雾。房子里通常有16或十八个家庭……这意味着一所房子里经常一百或一百五十或更多。

通常，有2至20个家庭住在一个长屋里，睡眠平台位于地面上方2英尺，而the则剩下的食物在after子上干燥。一座城堡可能包含二十或三十个长屋。除了城堡外，易洛魁人还拥有较小的定居点，这些定居点可能会在季节性地占据较小的群体，例如钓鱼或狩猎。生活在充满烟雾的长屋里经常引起结膜炎。

五个国家的总人口估计在1634年之前为20,000。1635年后，人口下降到6,800左右，这主要是由于与欧洲定居者接触引入的天花流行。易洛魁人生活在大家庭中，以氏族母亲为首的氏族分裂，这些氏族被归为系列（“半”）。典型的氏族由约50至200人组成。易洛魁人的划分如下： Cayuga Moiere （A）氏族：Bear，Beaver，Heron，Turtle，Turtle，Wolf Moiie （B）氏族：Turtle，Bear，Bear，Deer Tuscarora Moiere （A）Clans：Bear，Bear， Wolf，Wolf Meiiy （B）氏族：鳗鱼，狙击，海狸，乌龟，鹿塞内卡部分（A）氏族：苍鹭，海狸，熊，狼，狼，乌龟部分（B）氏族：鹿，鹰，鳗鱼，鳗鱼，狙击Onondaga Moiie （a）氏族：乌龟，狼，狼，狼，狼，狼，狙击，鹰，海狸部分（b）氏族：熊，鹰，鳗鱼，迪尔·奥尼达部分（A）氏族（a）氏族：狼部分（b）氏族：熊，乌龟莫霍克族（a）氏族（a）氏族：狼，熊，熊部分（b）氏族：乌龟。政府是由50个萨切姆人代表了氏族母亲选择的各个氏族。曾担任外交官的“ Pinetree首领”和领导战争党的“战争首领”的“ Pinetree首领”。 “ Pinetree首领”或“战争首领”都不允许在理事会会议上投票。

到1700年代后期，易洛魁人正在建造类似于殖民者的小木屋，但保留了一些本地特征，例如带有烟孔的树皮屋顶和中央壁炉。易洛魁人用来制作餐具的主要木材是橡木，桦木，山核桃和榆树。骨头和鹿角用于制造狩猎和捕鱼设备。

食品生产

更多信息：易洛魁人的经济
另请参阅：三姐妹（农业）
A diorama of The Three Sisters (corn, beans, and squash) on display in A Mohawk Iroquois Village, an exhibit at the New York State Museum.
在纽约州博物馆展览的莫霍克族易洛魁村（Mohawk iroquois Village）展出的三个姐妹（玉米，豆类和南瓜）的西奥拉玛（Diorama）。

易洛魁人是园艺主义者，农民，渔民，收集者和猎人的混合，尽管传统上的主要饮食习惯来自农业。对于易洛魁人来说，耕种是妇女的工作，而妇女进行了整个种植，维持，收获和烹饪的过程。传统上，聚会也是妇女和儿童的工作。夏天收集了野生根，绿色，浆果和坚果。在春季，SAP从枫树上挖掘出来，煮成枫糖浆，并收集草药进行药物。欧洲人到来后，易洛魁人开始种植苹果，梨，樱桃和桃子。

从历史上看，易洛魁人种植的主要农作物是玉米，豆类和南瓜，这被称为三姐妹（ de-oh-oh-há-ko ），在易洛魁传统中，这些姐妹被认为是创造者的特殊礼物。这三种农作物可以被磨碎成粘土盆中的汤（后来在与欧洲人接触后被金属锅代替）。除了“三姐妹”外，易洛魁人的饮食还包括朝鲜蓟，韭菜，黄瓜，萝卜，南瓜，许多不同的浆果，例如黑莓，蓝莓，鹅莓等和野坚果。洋葱是一种野生洋葱的一种葱属，也是传统的易洛魁族美食的一部分，还有肋骨Triste （Redcurrant）， Apios Americana （花生）和豆氨酸二氨基二亲植物（Broadleaf牙齿Wort） 。

他们使用这些成分，准备煮熟的玉米面包和玉米面粉，加入枫糖浆，今天被称为印度布丁。玉米面也被用来制作Samp ，这是一种带有豆类和干肉的稀饭。美国早期定居者的报导提到了易洛魁人提取玉米糖浆，该玉米糖浆被用作玉米面饺子的甜味剂。

易洛魁人主要狩猎鹿，但还有其他游戏，例如野火鸡和候鸟。在冬季，马斯克拉特和海狸被猎杀。考古学家在易洛魁族村庄找到了野牛，麋鹿，鹿，熊，浣熊和豪猪的骨头。钓鱼也是一个重要的食物来源，因为易洛魁人主要在圣劳伦斯和大湖地区有村庄。易洛魁人使用了由蔬菜纤维制成的网状网，并用鹅卵石重量进行钓鱼。他们钓鱼了鲑鱼，鳟鱼，鲈鱼，鲈鱼和白鱼，直到圣劳伦斯被工业污染。在春天，易洛魁人净化了，在冬季钓鱼洞是在冰上制成的。从1620年开始，易洛魁人开始饲养他们从荷兰人那里获得的猪，鹅和鸡。

裙子

塞内卡（Seneca）穿着传统礼服的人

1644年，约翰内斯Megapolensis描述了Mohawk的传统服装。

在夏天，他们赤身裸体，只有私人部件覆盖着补丁。儿童和年轻人到十，十二岁和十四岁的年龄赤裸裸地。在冬天，他们只是在他们周围徘徊，只是脱衣服的鹿，熊或黑豹皮肤。或者，他们会拿一些海狸和水獭皮，野猫，浣熊，马丁，水獭，貂皮，松鼠或皮肤等类似的皮肤……然后将其中一些缝在其他方面，直到它是正方形的，然后是一件衣服他们;或者，他们购买了我们荷兰人两个半Ell（约170厘米（5.6英尺））的Duffel，并且它们简单地挂在它们周围，就像它被撕毁一样而没有缝制。

易洛魁人在脚下戴着摩卡斯，“忠于自然的脚，材料和饰面美丽，并且是服装的文章。”

莫卡森由一块鹿皮制成。它在脚后跟，也在脚上的前面，使莫卡辛的底部没有接缝。在面前收集了鹿皮，以代替卷发。在这部分中，豪猪鹅或珠子以各种模式进行。普通的摩卡蛋白升起脚踝几英寸……并用鹿弦固定。但是通常，这部分被拒绝，以便暴露脚步的一部分，并用珠子工作装饰。

一种摩卡蛋白也是由玉米壳制成的。

1653年，荷兰官员Adriaen van der Donck写道：

他们在腰部周围，所有的男人和女人都戴着一条由皮革，鲸鱼，鲸鱼或wampum制成的皮带。这些人拉一条行李套，如果有的话，则在这条皮带，前后，并将其传递给两腿之间。它的宽度超过一半[35厘米（14 in）]宽和九个四分之一颗粒[155厘米（61 in）]长，这使一个方形的皮瓣在前后挂在前后...那个国家，有时甚至是现在，他们为此目的服用了一些穿着的皮革或皮毛- 女人还穿着一条宽度的羊毛布（165厘米（65英寸））和一个ELL和ELL和四分之一[90厘米（35英寸）]长，腿向下。它就像一件衬裙，但在身体旁边，他们戴着鹿皮，腰部也围绕着腰部，并以巧妙的尖锐的边缘和边缘结束。较富裕的女性和那些喜欢它的人穿这样的裙子，完全刺绣了Wampum ...为了覆盖男人和女人的上部，男人和女人都使用一张宽宽度的行李片，即九半- 大约310厘米（83英寸）长三个ELL。它通常戴在右肩上，并绑在腰上的一个结中，然后从那里挂在脚上。

在17世纪，由于从欧洲人那里获得剪刀和针头，易洛魁人的服装迅速变化，英国学者迈克尔·约翰逊（Michael Johnson）警告说，欧洲关于后17世纪的欧洲易洛魁族服装的记载可能并未完全反映传统的PRE PRE PRE PREPRE - 接触易洛魁人服装。在17世纪，妇女通常在温暖的几个月中裸照，而在冬季妇女在左侧覆盖了上身，左侧是斗篷般的上衣，头部露出了头部。到18世纪，从欧洲人获得的彩色红色和蓝色成为了衣服的标准材料，男人和女人穿着衬衫和衬衫，通常用珠子和丝带装饰，并且经常与银色胸针一起穿着。

到18世纪后期，妇女穿着平纹细布或印花布长而宽松的过度穿着。在温暖的月份，易洛魁人妇女放弃传统的裸照风格的趋势反映了欧洲的影响力。已婚妇女用骨头，鹿角或银色制成的梳子将头发戴在一个辫子上，而未婚的头发则用几个辫子戴着头发。勇士队穿着摩卡蛋白，绑腿和短裙，有时穿着高度装饰有彩绘设计的长袍。最初，男士的衣服是用鹿皮制成的，并用豪猪羽毛笔装饰，后来是由从欧洲人那里获得的宽布制成的。易洛魁人的尸体和脸上都用几何设计纹身，他们的鼻子和耳朵用wampun或silver组成。在战争路径上，战士的脸和尸体被涂成一半红色，黑色一半。这些男人通常将大部分头发剃光，中间只留一簇头发，以莫霍克的名字命名为发型。男人经常戴上用鹿皮或绑在装饰有羽毛的木夹板的木质夹板制成的帽子。鹿皮弹药袋带有皮带，肩膀上的皮带，带有粉末角和战斧的皮带或斜线通常由战士佩戴。脖子上戴着剪刀盒。酋长戴着由鹿鹿角制成的头饰。到18世纪，易洛魁人的男人通常穿着衬衫和绑腿，由宽布和鹿皮大衣制成。在17和18世纪，银臂和gorge是受欢迎的配饰。

到1900年代，大多数易洛魁人都穿着与非伊洛魁族邻居相同的衣服。如今，大多数国家只穿传统服装参加仪式或特殊活动。

热情的头饰

男人戴着帽子，一个长长的羽毛在一个叫做Gustoweh的插座上旋转。后来，古斯托（Gustoweh）中的羽毛表示佩戴者的数量和定位。莫霍克族戴了三只直立的羽毛，oneida二竖立了直立的羽毛。 Onondaga穿着一只羽毛向上指着，另一个指着。 Cayuga的角度为45度角。塞内卡（Seneca）戴着一只羽毛，指着，塔斯卡罗（Tuscarora）没有区别的羽毛。

塞内卡（Seneca）穿着传统礼服的女人

摩根在1851年写道，女士的服装由裙子（ gä-kä'-ah ）组成，“通常是蓝色的宽布，并精心绣有珠子。底部;在裙子下，在膝盖和摩卡斯素之间，妇女穿着绑腿（吉斯 - hǎ ），摩根被称为佩塔莱特，“红色宽布”，在远处的珠子边界上装饰着珠子的边界. ..在古老的时代，吉斯（Gise） '-hǎ是由鹿皮制成的，并绣有豪猪Quill的工作。”裙子上戴着平纹细布或印花布的过度衣服（ ah-de-a'-da-we-sa ），它“在腰部略微聚集在腰部，然后沿着裙子掉下来...通常用银色的小腿钮扣。”毯子（ e'yose ）是两到三码的蓝色或绿色的宽布“它从头或颈部自然折叠的布宽度是布的宽度，因为seldedges在顶部和底部，并且在周围聚集了像披肩一样的人。”

女人的头发很长，在后面绑在一起，或者“绑在头后部，折叠成大约一只手的长长，就像海狸的尾巴一样……他们在额头周围戴着一条wampum。形状像旧时的头带一样。” “这些男人的锁在头部的一侧有一个长锁，有些在两侧。它们缩短了直到大约两个或三个手指长，它像公鸡的梳子或猪的刷子一样直立于该公鸡的两侧；还要留在这里和那里的裸露的地方，例如在扫刷中的Aree，然后它们的阵列很好。”这是今天所谓的“莫霍克发型”的先驱。

女人没有画脸。这些人“将他们的脸描绘成红色，蓝色等”

社会

神秘动物协会的会议c。 1900

社会，通常被称为“医学社会”，“医学住所”或“治愈社会”在易洛魁族社会组织中起着重要作用。摩根说，每个社会都是一个兄弟情谊，被正式启动接纳了新成员。”最初，该成员似乎是基于部分的，但是到1909年，所有社会似乎都对所有人都开放，而不论亲属关系如何。

据信，“大多数社会都是古老的，他们的仪式多年来几乎没有变化。” “每个社会都有一个传说，其起源和奇特的仪式得到了解释。”作为他宗教革命的一部分，英俊的湖泊“试图摧毁保留了旧宗教仪式的社会和命令”酋长委员会宣称，所有动物和神秘社会都应立即解散，但通过以命令形式的缺陷社会认为它没有法律约束力，“地下”成为秘密社会。受到英俊湖的“新宗教”的谴责，他们也被基督教的易洛魁人拒绝，因为它持有异教信仰。然而，随着敌对情绪的减少，社会逐渐公开。

许多社会是已知的，其中虚假的面孔社会是最熟悉的社会。其他的是小水协会，侏儒社会，水獭协会，神秘动物社会，鹰社会，熊社会，水牛社会，果壳的面孔和女人的社会，尽管它的名字有男性成员。 Deo-Ha-Ko的姐妹是一个女性组织。

在康复仪式中，雕刻的“虚假面膜”戴着以代表烟草燃烧和祈祷仪式中的精神。假面罩被雕刻在活树木中，然后自由涂上涂漆和装饰。虚假的面孔代表了易洛魁人的祖父，被认为是重新建立人类和自然的人，并吓到引起疾病的精神。

易洛魁人今天有三个不同的医学社会。虚假的脸部公司通过驱逐精神来进行仪式来治愈病人。果壳的社会由那些梦dream以求的人组成，被视为灵魂的信息，秘密医学协会同样进行仪式来治愈病人。社会戴着12种不同类型的面具。面具的类型是：

  • 医学秘密社会和神秘动物的陪伴:
    • 涂有黑色半红色半红色的面具；
    • 带有夸张的长鼻子的口罩；
    • 角面具；
    • 盲面口罩没有眼镜。
  • 果壳面对社会:
    • 用编织玉米制成的口罩。
  • 虚假的面孔社会:
    • 吹口哨的口罩；
    • 带有微笑的脸的口罩；
    • 带有突出的舌头的掩盖；
    • 面具张开的嘴巴；
    • 带有夸张的笔直倾角的口罩；
    • 带有勺子的口罩；
    • 蒙面，嘴巴变形。

“弯曲的脸”面具戴着扭曲的嘴，带有勺子嘴唇和吹口哨的口罩的口罩是“医生”面具。其他面具是帮助医生的人戴上的“普通面孔”或“乞g”面具。

果壳社会表演仪式，以与自然界的精神交流，以确保良好的作物，虚假的面孔社会进行仪式以夺走邪恶的精神，而秘密医学社会则执行仪式以治愈疾病。怪异的面具代表了舞者试图取悦的精神的面孔。那些戴着医生面具的人将热的灰烬吹到病人的脸上，以追捕据信导致疾病的恶魔。蒙面的舞者经常携带乌龟砲弹和长官。

药物

主要文章：易洛魁人民族植物学

男性和女性治疗师都在使用草药治疗疾病，可以打扮，骨折并进行手术方面知识渊博。据信疾病具有精神和自然成分，因此除了更实际的治疗外，还使用了咒语，舞蹈，仪式。传统医学的从业者有三种类型：“印度医生”或治疗师，他们强调了治愈疾病的身体方面，命运者，他们使用精神手段来确定患者疾病的原因和适当的治愈方法，并且女巫。

人们认为，康复知识是由动物幌子的超自然生物给予的。

近来，传统医学与西方医学共存，在盖伊维（Gaihwi）的追随者：io （长屋宗教）的追随者中，传统做法更为普遍。人们可能会诉诸某些类型的疾病的传统实践，并诉诸其他类型的西药，或者他们可以使用传统和西方医学来将相同的疾病视为双重安全形式。

易洛魁人社会积极地维持传统医学的实践。

社会上的妇女

易洛魁人历史上一直遵循母系系统。男人和女人传统上扮演着独立的角色，但两者在各国都具有真正的力量。没有人有权享受“自己的”土地，但据信，创造者任命妇女为土地的管家。传统上，氏族母亲任命领导人，因为他们养育了孩子，因此受到更高的重视。同样，如果领导者没有证明声音，腐败或不听人们的声音，氏族母亲就有能力剥夺他的领导能力。该氏族的妇女长老的理事会可以随时将氏族的负责人撤职。酋长的姐姐历史上一直负责提名他的继任者。氏族母亲，每个氏族的老年妇女，都受到高度尊重。

传统上，易洛魁人遵循了母系系统，遗传领导通过女性血统，即从母亲到她的孩子。传统婚姻的孩子属于母亲的氏族，并通过她的社会地位获得社会地位。她的兄弟是孩子们的重要老师和导师，尤其是向男孩介绍男人的角色和社会。如果一对夫妇分开，那女人传统上会让孩子们留下来。易洛魁人认为在一个人的母氏氏族中结婚被认为是乱伦的，但被认为可以嫁给来自同一个父系氏族的人。

英俊的湖泊的教义也扩大了，以影响更广泛的易洛魁族社会。该力量围绕着粮食生产方式和社会领域。英俊的湖的教导试图将核心家庭居中，并将妇女的领域转移到家庭中，而男子则专注于园艺。同样，英俊的湖泊法规从家庭结构从母体结构转变为以族长为中心的一个。

此外，其他几个因素影响了易洛魁人妇女的位置。海狸人口的精疲力尽导致男性旅行更长的距离。这导致妇女在社会中扮演着更具影响力的角色，因为男人长期存在。影响妇女地位转变的另一个因素是政治结构的重组。这些变化是当选代表而不是女性任命的萨克姆的影响力。

易洛魁人妇女的地位受到启发，并对早期的女权主义运动产生了影响。这是在1848年的《塞内卡秋季公约》（第一次女权主义公约）中看到的。例如，《公约》的杰出成员Matilda Gage一生都广泛地讲述了易洛魁人的文章。伊丽莎白·卡迪（Elizabeth Cady）靠近易洛魁人的塞内卡（Seneca）部落，并有一个亲戚和一个邻居，也被塞内卡（Seneca）部落收养。

妇女还担任Agoianders或选举她们的重要职位。 Agoianders的职位是关注公共财政部，并承担责任。

从历史上看，妇女一直拥有住宅，马匹和耕种土地，在结婚之前，妇女的财产一直留在她身上而没有与丈夫混合在一起。女人的手的工作是她认为合适的工作。

从历史上看，一对年轻的夫妇住在妻子家庭的长屋（母系）。一个选择与丈夫离婚的妇女可以要求他离开住宅并带他的财产。

精神信仰

更多信息：易洛魁族神话
虚假脸部社会的成员

像许多文化一样，易洛魁人的精神信仰随着时间的流逝而变化，并且在部落之间也有所不同。通常，易洛魁人相信许多神灵，包括伟大的精神，雷声和三姐妹（豆类，玉米和南瓜的精神）。人们认为，伟大的精神创造了植物，动物和人类，以控制“本质上的善良”，并指导普通人。奥伦达（Orenda）是人及其环境中发现的神奇力量的易洛魁人名字。易洛魁人相信奥伦达（Orenda） ，这是所有事物流过的精神力量，并相信如果人们尊重自然，那么奥伦达（Orenda）就会得到利用，以取得积极的成果。易洛魁人有三种类型的烈酒：1）生活在地球上的人2）那些生活在地球上方的人和3）最高水平的精神控制宇宙从高中控制宇宙，而这些人中最高的人都被称为伟大的精神，伟大的创造者或人生主人。

资料来源提供了有关易洛魁人创造信念的不同故事。 Brascoupé和Etmanskie专注于第一个走上地球的人，称为Skywoman或Aientsik。 Aientsik的女儿Tekawerahkwa生下了双胞胎Tawiskaron，他创造了恶性动物和河流，而Okwiraseh则创造了“所有纯洁而美丽的”。在Okwiraseh击败Tawiskaron的战斗之后，Tawiskaron被局限于“世界黑暗地区”，在那里他统治了夜晚和破坏性的生物。其他学者将“双胞胎”作为创造者和他的兄弟弗林特（Flint）提出。造物主负责游戏动物，而弗林特则创造了捕食者和疾病。 Saraydar（1990）认为，易洛魁人不会将双胞胎视为极地对立，而是理解它们的关系更为复杂，并指出“在神，人类或他们所居住的世界中找不到完美。”

对易洛魁人的精神历史的描述始终指易洛魁人同盟之前的恐怖和痛苦时代，以伟大的和平者的到来结束。传统断言，和平缔造者通过爬上瀑布上方的一棵高大的树，让人们砍下树木，并在第二天早晨重新出现。和平缔造者将心理健康恢复到了一些最“暴力和危险的人”，Ayonhwatha和Thadodaho，后者随后帮助他向他人传达了和平的信息。

欧洲人到来后，一些易洛魁人成为基督徒，其中包括第一位美国原住民圣徒，莫霍克·阿尔贡昆（Mohawk-Algonquin）父母的年轻女子Kateri Tekakwitha 。塞内卡·萨切姆（Seneca Sachem）英俊的湖泊，也称为Ganeodiyo，在18世纪后期向易洛魁族（Iroquois）介绍了一个新的宗教系统，该系统将贵格会的信仰与传统的易洛魁族文化一起融合在一起。英俊的湖的教义包括关注育儿，对生活和和平的欣赏。英俊湖教义的一个关键方面是平衡的原则，其中每个人的才华合并为功能社区。到1960年代，至少有50％的易洛魁人遵循这种宗教。

梦想在易洛魁人的灵性中起着重要的作用，提供有关一个人的欲望的信息并促使个人实现梦想。为了向上交流，人类可以通过燃烧烟草向烈酒发送祈祷。

易洛魁人为普通人和重要人物举办了慰问仪式，但最值得注意的是当hoyane（sachem）死亡时。直到1970年代，此类仪式仍在易洛魁人保留下举行。死后，人们认为灵魂会踏上旅程，经历一系列的磨难并到达天空世界。人们认为这一旅程需要一年，在此期间，易洛魁人为死者哀悼。在哀悼期之后，举行了一场盛宴，以庆祝灵魂到达天际世界。

“信仰的守护者”是举办宗教仪式的兼职专家。男人和女人都可以被部落长老任命为信仰的守护者。

Haudenosaunee感恩节地址

Haudenosaunee感恩节地址是每天在上学时期朗诵的Haudenosaunee传统以及社会，文化和政治活动的中心祈祷。该地址给予了生态系统可持续性所必需的自然部分，并强调了意识形态，即生态系统中的所有动物和植物都连接起来，并且每个动物在其中起着至关重要的作用。

讲话的措辞可能会因说话者而异，但通常由17个主要部分组成，并以结束祈祷结束。 17个主要部分是：1）人民，2）地球母亲，3）水域，4）鱼，5）植物，6）食用植物，7）药草，8）动物，9）树木，10 ）鸟类，11 ）四风，12）雷声，13）太阳，14）祖母月亮，15）星星，16）开明的老师，17）创造者。在每个部分中，都要感谢对人类提供的礼物的感激。

该地址是感激之情和“自然世界的科学清单”的承诺。通过描述生态系统的生活和非生存元素及其功能，用途和利益，承诺灌输了小学生中传统生态知识的早期概念。

节日

易洛魁人传统上庆祝全年的几个主要节日。这些通常结合了精神成分和仪式，盛宴，一个庆祝活动的机会，体育，娱乐和舞蹈。这些庆祝活动从历史上一直定为季节，并根据自然的周期而不是固定日历日期庆祝。

例如，新年中冬季中期的节日Gi'-Ye-wä-no-us-us-quä-go-wä （“最高信念”）在新的一年中引起了人们的欢迎。这个节日传统上是在1月底至2月初左右举行的一个星期，具体取决于当年新月首次出现的时间。

易洛魁人的仪式主要关注耕作，康复和感恩节。主要节日对应于农业日历，包括枫树，种植，草莓，绿色玉米，收获和冬季（或新年），该日历于2月初举行。这些仪式由造物主向易洛魁人提供，以与邪恶保持良好状态。在17世纪，欧洲人将易洛魁人描述为有17个节日，但今天只观察到8个节日。最重要的仪式是新年节，即3月下旬举行的枫树节，庆祝春天，庆祝春天的太阳射击节，五月份的种子舞，以庆祝庄稼的种植，6月的草莓节为了庆祝草莓的成熟，七月份的雷电仪式，8月初的绿豆节，8月下旬举行的绿玉米节和十月的收获节。在所有节日中，最重要的是绿玉米节，以庆祝玉米和新年节的成熟。在所有节日期间，来自虚假面孔社会，医学协会和果壳脸舞蹈的男人和女人戴着面具，试图幽默控制自然的精神。蒙面舞者出现的最重要的场合是新年节，这是追逐被认为会引起疾病的恶毒精神的吉祥时刻。

艺术

另请参阅：易洛魁族音乐
细节。圆头俱乐部。詹姆斯·布鲁斯（James Bruce）（第8伯爵埃尔金（Earl Elgin）和金卡丁伯爵（Earl of Kincardine）的外交礼物，很可能是由Haudenosaunee（iroquois）制作的。从加拿大，公元19世纪初。苏格兰国家博物馆

在碗，陶器和粘土管上发现的16和17世纪的易洛魁族艺术显示了动物，几何和人类图像的混合物。驼鹿的头发有时会附着在摇式或负担上，以产生装饰效果。通常以几何设计缝制在袋子，衣物和摩卡斯蛋白上。据说北美上的“大乌龟”包括休息。圆形的“跳伞”和波浪设计。珠子和衣服经常以半圆形和波浪为特征，这些圆形和波浪代表了“跳伞”，由整个宇宙和上方的超自然世界，地球平行线和“天体树”的弯曲线组成。花卉设计最初是在17世纪推出的，反映了法国的影响力，但直到19世纪才真正流行。从1850年开始，易洛魁人的艺术开始经常在摩卡辛，帽子，小袋和状头粉碎上进行花卉设计，这些牛皮纸，袋子和棋子是由欧洲裔美国人购买的。英国历史学家迈克尔·约翰逊（Michael Johnson）将易洛魁人的艺术品描述为在19世纪将其出售给白人，这对他们有着强烈的“维多利亚纳”的强烈感觉。从17世纪开始的易洛魁人（Iroquois）珍视银色，从18世纪开始，易洛魁人（Iroquois）成为了“出色的银匠”，制造了银耳环，高gor骨和戒指。

在收获时，易洛魁人的妇女会使用玉米果皮制作帽子，洋娃娃，绳子和摩卡斯素。

游戏和运动

易洛魁人最喜欢的运动是曲棍球（塞内卡的o-tä-dä-jish'-quä-äge ）。从历史上看，在两个六个或八名球员的团队之间播放了一个版本，由两个氏族的成员组成（一侧的狼，熊，海狸和乌龟，一侧与鹿，狙击，苍鹭和霍克塞内卡斯）。进球是两组相距约450码（410 m）的两组。两极高约10英尺（3.0 m），并相距约15英尺（4.6 m）。通过使用网杆在射门站之间携带或扔鹿皮球来得分一个进球，禁止用双手触摸球。比赛的得分为五，七。迄今为止，现代版本的曲棍网兜球在Haudenasaunee中仍然很受欢迎。

世界曲棍球是国际曲棍网兜球比赛的主权国家，将原住民曲棍网兜球协会认可。这是唯一一项易洛魁人野战国家队和唯一由任何世界体育统治机构批准国际竞争的土着人民组织的运动。

一场受欢迎的冬季比赛是雪蛇游戏。 “蛇”是长约5–7英尺（1.5–2.1 m）的山核杆，直径约为0.25英寸（0.64厘米），在前面略微上升，并用铅加重。这场比赛是在两个最多六个球员（通常是男孩）之间进行的，但偶尔在两个氏族的男人之间进行比赛。通过将食指放在后端并在拇指和其他手指上平衡的蛇（蛇）或Gawa'sa 。它不是被扔了，而是在雪的表面上滑动。蛇走得最远的一侧得分。来自同一侧的其他蛇比对方的任何其他蛇都进一步得分。另一侧什么也没得分。重复这一点，直到一侧获得了同意比赛的积分数，通常是七个或十个。

桃石游戏（ Guskä'Eh ）是一场赌博游戏，氏族互相赌注。传统上，它是在绿玉米，收获和冬季节日的最后一天演奏的。游戏是使用直径约一英尺的木碗和六个桃石（坑）地面到椭圆形形状的，一侧燃烧了黑色。通常用100豆的“豆类”来保持得分，而获胜者是赢得所有奖项的一方。两名球员坐在一个覆盖的平台上，靠近地板几英尺。扮演桃石石头被放入碗中并摇晃。获胜组合是颜色的五个或六种颜色的五个。

玩家最初是从银行的五个豆类开始。首发球员摇了摇碗。如果他摇了摇五个，另一个玩家付给他一只豆子，如果有六个五只豆子。如果他摇晃，要幺要再次摇晃。如果他摇晃了其他任何东西，转身传给了对手。他所有的奖金都被移交给了他的“经理”或“经理”。如果一个玩家失去了所有豆子，另一个球员从他身边取代了他的位置，从银行拿走了五个豆子。一旦所有的豆子都从银行带走，游戏将继续进行，但是随着豆的吸引，现在来自玩家方面的奖金，这被视线远远不明，因此除了管理人员以外，没有人知道比赛的状况。当一侧赢得所有豆子时，游戏完成了。

游戏有时需要花费一段时间才能玩，具体取决于豆类的起始数量，而且持续一天以上的游戏很普遍。

命名约定

每个氏族都有一组个人名称，可用于命名成员。氏族母亲负责跟踪那些不使用的名称，然后可以将其重复使用以命名婴儿。当孩子成为成年人时，他以他的“婴儿”名字命名了一个新的“成人”名称。一些名字保留给酋长或信仰的守护者，当一个人担任办公室时，他在仪式上以“恢复”以前的持有人的名字命名。如果酋长辞职或被撤职，他就放弃了名字，并恢复了他的前任。

食人族

尽管有时将易洛魁人称为实践食人的群体的例子，但有证据表明该做法是否可以说在六个国家中是普遍存在的，以及它是否是一个显著的文化特征。一些人类学家在易洛魁族网站上发现了仪式酷刑和自相残杀的证据，例如，在16世纪的奥尼达加（Onondaga）中。但是，其他学者，最著名的是人类学家威廉·阿伦斯（William Arens）在他的有争议的书《食人的神话》中挑战了证据，这表明在葬礼上发现的人类骨骼，断言，如果在易洛格里斯（Iroquois）中实践了洋洋行为，那就是不广泛。现代人类学家似乎接受了易洛魁人之间的同性恋主义确实存在的可能性，而托马斯·阿伯勒（Thomas Abler）将耶稣会关系和考古学的证据描述为“在历史早期的早期历史时期为食人族主义的案例……如此强烈……如此强烈，以至于无法怀疑。”还敦促学者记住现在震惊现代西方社会的实践的背景。桑迪提醒我们，易洛魁人的仪式的残酷性“不能与条件的严重程度分开……在饥饿，疾病和战争中死亡成为一种生活方式”。

宣教士约翰内斯·梅加彭西斯（Johannes Megapolensis），弗朗索瓦·约瑟夫·布雷萨尼（François-Joseph Bressani ）和皮草交易者皮埃尔·埃斯普里特·雷迪森（ Pierre-Esprit Radisson）在莫霍克克（Mohawk）提出了食人的第一手记录。一个共同的主题是仪式性的烘焙和吃掉遭受酷刑和杀害的俘虏的心脏。 “吃掉你的敌人是要进行极端的身体优势。”

奴隶制

Haudenosaunee人民参加了“哀悼战争”以获取俘虏。利兰德·唐纳德（Leland Donald）在“北美土着奴隶制”中建议俘虏和奴隶是可互换的角色。已经有考古研究支持Haudenosaunee人民确实具有包括奴隶在内的等级制度。请注意，Haudenosaunee文化中的奴隶一词是通过精神和报仇的目的来确定的，不要误认为是非洲奴隶贸易中奴隶一词。但是，一旦欧洲定居者将非洲奴隶制引入了北美，莫霍克族酋长约瑟夫·布兰特（Joseph Brant）等一些易洛魁人确实拥有了非洲奴隶。

捕获

为了获得俘虏，Haudenosaunee人民进行了“哀悼战争”。战争结束后，Haudenosaunee勇士队带着被俘虏的敌人回到了他们的村庄。在这些旅程中，俘虏经常遭受绑架者的折磨或杀害。利兰德·唐纳德（Leland Donald）写道，俘虏“如果他们不能跟上，试图逃脱，或者进攻方的成员无法限制他们的情绪”。丹尼尔·里希特（Daniel Richter）认为，保持步伐可能不是一件容易的事，他写道：“勇士可能会慢慢地囚犯男性，妇女和儿童（俘虏）之间的绳索”。如果囚犯在游行回到Haudenosaunee村的所有障碍中幸存下来，酷刑就不会结束。俘虏在豪登诺诺勇士抵达后被肢解并殴打了几天。在启动过程之后，他们要幺被杀害，要幺欢迎他们取代该社区的死者。

采用政策

易洛魁人由于采用战争俘虏并避免了流离失所的民族，吸收了来自各个民族的许多其他人进入部落。当这些收养者完全同化时，他们被认为是其收养家庭，氏族和部落的正式成员。从历史上看，这种收养者已嫁给部落，有些人已成为酋长或受人尊敬的长者。

带入Haudenosaunee领土的奴隶主要被带入失去一个人的家庭或亲属团体。尽管如果该人对社区至关重要，他们“通常会被其他亲属成员取代”和“被俘虏……被采用以填补较小的地方”。在收养仪式期间，奴隶将拒绝他们的前世，并将其重命名为“真正同化”的一部分。 Haudenosaunee奴隶制实践的主要目标是使奴隶同化Haudenosaunee文化，以重建一份或多次死亡后的人口。据说，邻近村庄的儿童和土着人民被据说是奴隶，因为他们具有更好的吸收能力。话虽如此，奴隶的作用并不是一个有限的立场，无论奴隶有奴隶被捕获，无论他们的年龄，种族，性别等，他们都会被捕获。

一旦被采用，Haudenosaunee社区的奴隶就有可能在社会上发展。由于奴隶正在取代死去的国家成员，因此，如果他们能够证明自己可以辜负它，他们就会扮演那个前成员的角色。但是，他们在上述框架内的权利仍然有限，这意味着奴隶为收养家庭劳动或劳动。此外，在一些情况下，奴隶从未被纳入家庭，他们唯一的作用是在村庄执行任务。这些类型的奴隶可能仅用于交换。奴隶贸易在Haudenosaunee文化中很普遍，其目的是增加Haudenosaunee人口。

酷刑

一旦被Haudenosaunee捕获，奴隶经常会遭受酷刑。酷刑方法包括手指肢解，以及其他事项。奴隶不仅在回到豪尼索尼国家的旅程中遭受了酷刑，而且在启动仪式中，有时甚至在整个奴役期间都遭受了酷刑。手指肢解通常是奴隶的一种标记。在“北部的易洛魁人奴隶制”中，Starna和Watkins认为有时酷刑是如此残酷，以至于被俘虏在被收养前死亡。进入Haudenosaunee文化后，最初的酷刑还涉及绑定，武器和饥饿以及女性奴隶的束缚，性侵犯：性侵犯。根据情况，饥饿可能持续了更长的时间。路易斯·亨内平（Louis Hennepin）在17世纪被Haudenosaunee人民俘虏，并回忆起他作为“ Aquipaguetin”的替代儿子之一而饿死。土着奴隶也被绑架者饿死了，例如亨内平。 Haudenosaunee奴隶制的残酷性并非没有目的。酷刑被用来证明奴隶和“主”之间的动力动态，以不断提醒他们劣等的奴隶。

语言

语言在Haudenosaunee奴隶制实践中发挥了另一作用。奴隶通常被称为“家畜”或“狗”，等同于“奴隶”一词。这种语言的使用表明，奴隶被人性化，奴隶被“驯化”，另一个奴隶被当作奴隶制人民吃狗。雅克·布鲁亚斯（Jaques Bruyas）撰写了一本莫霍克语的词典，其中“盖茨森”一词被定义为“动物命运，仆人，埃斯克雷尔，英语翻译”是“家畜，巴特勒，奴隶”。在Oneida和Onondaga语言中，还有更多关于奴隶与动物（主要是狗）相比的语言记载。这种语言不仅可以证明奴隶制确实存在，而且还可以证明奴隶在层次结构的底部。

接触后变化

不可避免的是，欧洲接触后的Haudenosaunee奴隶制做法发生了变化。随着欧洲引起的传染病的到来，随着人口的不断减少，Haudenosaunee人民吸引了俘虏的人数增加。在17世纪，Haudenosaunee人民团结起来反对定居者。到本世纪末，Haudenosaunee人口主要由其他国家的俘虏组成。在由豪德诺诺（Haudenosaunee）瞄准的土着群体中，是万多特（Wyandot） ，他们被占领很大，以至于他们在很长一段时间内失去了独立。 “哀悼战争”对于重建他们的人数至关重要，同时，Haudenosaunee勇士开始对欧洲殖民定居点进行突袭。与土着奴隶类似，欧洲奴隶使用手指肢解，有时甚至是自相残杀的奴隶制折磨。欧洲俘虏没有做好奴隶，因为他们比土着俘虏更能抵抗，并且不了解诸如重命名和忘记过去的仪式。因此，大多数欧洲俘虏要幺被用作赎金，要幺在到达Haudenosaunee领土后被谋杀。许多未被俘虏的欧洲人成为与Haudenosaunee的贸易伙伴。现在，土着奴隶在欧洲定居者中被交易，一些奴隶甚至最终在魁北克的家庭中。最终，欧洲的接触导致收养者人数超过了自己社区的Haudenosaunee。大量控制这些奴隶的困难结束了Haudenosaunee奴隶制的做法。

政府

主要文章：伟大的和平法
莫霍克（Mohawk）领导人约翰·烟约翰逊（John Smoke Johnson） （右）与约翰·图特拉（John Tutela）和扬·华纳（John Tutela）和扬·华纳（John Tutela）和年轻的沃纳（John Tutela），另外两个六个国家战争。照片：1882年7月

六国的大理事会是由56个霍耶纳（酋长）或萨克姆人组成的大会。 Sachemships是一个氏族内的遗传。当一个职位空置时，从氏族的成员中选择了候选人，并由所有萨克姆的理事会“提高”。新的萨克姆（Sachem）放弃了他的旧名字，此后由标题讲话。

如今，理事会上的席位已分配在六个国家中，如下所示：

  • 14 Onondaga
  • 10 Cayuga
  • 9 Oneida
  • 9莫霍克族
  • 8塞内卡
  • 6 Tuscarora

当人类学家刘易斯·亨利·摩根（Lewis Henry Morgan）在19世纪学习大会议会时，他将其解释为中央政府。这种解释变得有影响力，但里奇特认为，尽管大理事会扮演着重要的仪式角色，但从摩根思考的意义上讲，这并不是政府。根据这种观点，易洛魁人的政治和外交决定是在地方一级做出的，是基于对社区共识的评估。制定政策并为整个人民实施政策的中央政府不是政府的易洛魁人模式。

公开行为的一致性对理事会至关重要。 1855年，米妮·默特尔（Minnie Myrtle）观察到，除非有75％的男选民和75％的国家母亲批准易洛魁族条约，否则没有约束力。在修改理事会法律和习俗时，需要三分之二的母亲同意。需要进行双重贡献以进行重大改变的需要，使联邦成为事实上的共识政府。

传统上，妇女拥有真正的权力，尤其是否决条约或战争宣言的权力。萨克姆大会的成员是由每个氏族的母亲选择的。如果任何领导人不遵守他部落的妇女和和平法则的愿望，那么他的氏族的母亲就可以贬低他，这一过程被称为“敲开角”。鹿鹿角是领导象的象征，被从他的头饰中删除，从而使他恢复了私人生活。

每个部落的母亲的议会与男子理事会分开举行。这些妇女用男人作为跑步者向有关方面发送决定的消息，否则妇女可能会以演说家出现在男子理事会中，并呈现妇女的看法。妇女经常采取行动提出立法。

Wampum带

另请参阅： Wampum
六个国家的首领向Horatio Hale解释了他们的Wampum腰带，1871年

“ wampum”一词是指用紫色和白色软体动物壳制成的珠子在榆树皮的线上。用于制作Wampum的物种包括高度珍贵的Quahog蛤lam （ Mercenaria Mercenaria ），该蛤bar产生了著名的紫色珠子。对于白色的珠子，使用了通道鞭子（ Busycotypus canaliculatus ）的贝壳，使用旋转的Whelk （ Busycon Carica ），闪电鞭子（ Sinistrofulgur Perversum ）和Snow Whelk （ Sinistrofulgur laeostomum ）。

Wampum主要用来由易洛魁人制作Wampum腰带，Hiawatha发明了易洛魁传的传统声称，该声称是为了让家人失去家人参加战争的主持人和氏族母亲。 Wampum Belts在慰问仪式和新酋长的举行中发挥了重要作用。 Wampum Belts用于表示要提出的特定消息的重要性。条约的制定经常涉及Wampum带，以表示条约的重要性。一个著名的例子是“两排Wampum ”或“ guesuenta”，意思是“它使我们的思想更加亮”，最初是向荷兰定居者展示的，然后是法国人，代表独木舟和一艘帆船并排移动生命之河，不干扰对方的路线。所有非本地定居者都是该条约的成员。酋长和氏族母亲都戴着Wampum皮带作为办公室的象征。

Canandaigua条约签署时，将“盟约腰带”提交给易洛魁族。该腰带的设计具有13个人物，象征着美国的13个殖民地。房子和房屋旁边的两个人物代表了易洛魁人和象征性的长屋。房屋左侧的人物代表了塞内卡民族（Seneca Nation易洛魁人领土的边缘）。

Hiawatha腰带是易洛魁人的国家带，在易洛魁族联邦旗帜中代表。皮带中间有四个正方形和一棵树，代表了易洛魁人的原始五个国家。从左到右，正方形代表塞内卡，卡尤加，奥尼达和莫霍克。 Onondaga由代表和平树的东部白松树代表。传统上，奥内达加是同盟的和平守护者。这些国家在腰带上的位置代表了六个国家在其共同领土上的实际地理分布，塞内卡在远西部，莫霍克族在易洛魁人领土的远东。

Haudenosaunee国旗。

1980年代创建的Haudenosaunee国旗是基于Hiawatha腰带...由紫色和白色Wampum珠子创建的几个世纪前，象征着当前敌人将武器埋在伟大的和平树下时，它代表了原始的五个原始的五个原始的。由和平缔造者和hiawatha团结的国家。

对美国的影响

20世纪的历史学家建议，易洛魁人的政府体系影响了美国政府的发展，尽管这种影响的程度和性质受到了争议。布鲁斯·约翰森（Bruce Johansen）建议易洛魁人（Iroquois）有一种代表性的政府形式。

尚未就易洛魁族模型对美国文件（例如联邦章程和美国宪法）的发展有多大影响而达成共识。唐纳德·格林德（Donald Grinde）和布鲁斯·约翰森（Bruce Johansen）等历史学家已经讨论了影响论点。 1988年，美国国会通过了一项决议，以认识到易洛魁族联盟对宪法和权利法案的影响。 1987年，康奈尔大学（Cornell University）举行了一次关于易洛魁人政府与美国宪法之间联系的会议。

杰克·纳科夫（Jack N. Rakove）等学者挑战了这一论文。斯坦福大学历史学家拉科夫（Rakove）写道：“我们在1780年代后期的宪法辩论中拥有的大量记录没有对易洛魁人的重大参考”，并指出对美国民主机构有足够的欧洲先例。作为回答，记者查尔斯·C·曼（Charles C.民主精神与东部沿海印第安人的殖民地接触很大，包括易洛魁人，”（引用rakove），“延长原住民和殖民地人口之间的接触是殖民地塑造的重要元素[sic]社会和文化。”历史学家弗朗西斯·詹宁斯（Francis Jennings）指出，本杰明·富兰克林（Benjamin Franklin ）在本杰明·富兰克林（Benjamin Franklin）在1751年致詹姆斯·帕克（James Parker）的一封信中经常引用以下陈述： “如果六个无知的野蛮人应该能够有能力，那将是一件非常奇怪的事情为这样一个联盟形成一个计划……但是，像十个或十几个英国殖民地一样，像联盟应该是不切实际的，”但他不同意它会产生影响。相反，他认为富兰克林正在促进反对“无知的野蛮人”的联盟，并将这个想法称为“荒谬”。

人类学家迪恩·斯诺（Dean Snow）表示，尽管富兰克林（Franklin）的奥尔巴尼（Albany）计划可能从易洛魁族联盟（Iroquois League）汲取了灵感，但几乎没有证据表明该计划或宪法从该消息来源汲取了大幅度。他认为：“……这种说法混乱并贬低了易洛魁人政府的微妙而杰出的特征。两种形式的政府在构想中是独特的，并且在构想中是个非凡的。”

同样，人类学家伊丽莎白·特克（Elisabeth Tacker）得出结论，“几乎没有证据表明框架是从易洛魁人那里借来的。”她认为，这个想法是一个神话，这是由于语言学家和民族志学家JNB Hewitt的主张所产生的，该主张在1937年去世后被夸大和误解。死者酋长的继任者是由遗传血统中最高级妇女选中的，并与部落的其他妇女协商。

国际关系

更多信息：易洛魁族护照

易洛魁群岛联邦议会大会在第一次世界大战期间和1942年在第二次世界大战中再次对德国进行战争。

自1923年以来，Haudenosaunee政府已发布护照，当时Haudenosaunee当局向Cayuga Stationman Deskaheh（ Levi General ）发出了护照，前往国际联盟总部。

最近，自1997年以来就已经发布了护照。2001年之前，这些国家被各个国家接受国际旅行，但自9月11日袭击以来，全球范围内的安全问题都在增加，情况并非如此。 2010年，美国易洛魁国国民长曲棍球队被允许在国务卿希拉里·克林顿（Hillary Clinton）的个人干预后，允许美国乘护照前往2010年英格兰举行的世界长曲棍球锦标赛。但是，英国政府拒绝承认易洛魁族护照，并否认团队成员进入英国。

Onondaga Nation在随后升级到旨在满足21世纪国际安全要求的护照上花费了150万美元。

人们

易洛魁人
Haudenosaunee
1898年的易洛魁人女人的照片。
总人口
125,000（2010年）
人口重要的地区
北美
美国 80,000
加拿大 45,000
语言
北部的易洛魁族语言（包括莫霍克族，奥尼达，奥诺达加，卡尤加，塞内卡，托斯卡罗拉），英语，法语
宗教
Longhouse宗教，Karihwiio，Kanoh'hon'io，Kahni'kwi'io，基督教，其他

国家

下面列出的前五个国家形成了原始的五个国家（从东到西列出，因为它们以日出为导向）；塔斯卡罗拉（Tuscarora）于1722年成为第六个国家。

英文名 易洛魁人的名字 意义 17/18世纪的位置
莫霍克 Kanien'kehá：ka “伟大的弗林特人” 莫霍克河
奥尼达 Onyota'a：ka “站立石的人” 奥尼达湖
Onondaga Onöñda'gega' “山上的人” Onondaga湖
卡尤加 Gayogo̱ho：nǫʔ “大沼泽的人” 卡尤加湖
塞内卡 Onöndowá'ga： “大山的人” 塞内卡湖和杰内西河
图斯卡罗拉1 ska：rù：rę' “大麻收集者” 来自北卡罗来纳州2
1不是最初的五个国家之一；加入1722。
2在Oneida和Onondaga之间定居。
Iroquois Five Nations c. 1650
iroquois五个国家c。 1650
Iroquois Six Nations c. 1720
iroquois六国c。 1720年

氏族

另请参阅： iroquois亲属关系

在六个国家中的每个国家中，人们都属于许多母系氏族。氏族数量因国家而异，目前从三到八个，共有九个不同的氏族名称。

当前的氏族
塞内卡 卡尤加 Onondaga 图斯卡罗拉 奥尼达 莫霍克
沃尔夫（ Honöta：Yö：Nih ） 沃尔夫（ honǫtahy：ni :) 狼（ Hothahi：ionih ） 狼（ θkwarì•nę ） 沃尔夫（ thayú：ni ） 狼（ okwáho ）
熊（ Hodidzöní'ga：' ） 熊（ Hadihnyagwái ） 熊（ ohgwai：ih ） 熊（ uhčíhręˀ ） 熊（ ohkwá：li ） 熊（ ohkwá：ri ）
海龟（ Hadínyahdë：H ） 海龟（ hadinyáhdę ：） 海龟（ Hanya'dëñh ） 海龟（ ráˀkwihs ） 海龟（ a'no：wál ） 乌龟（ A'nó：Wara ）
Sandpiper / Snipe （ Hodí'nehsi：yo' ） Sandiper（ Hodi'nehsí：yo' ） 狙击（ odihnesi：ioh ） 砂面包（ tawístawis ） — —
鹿（ Hodí：Nyögwaiyo' ） — 鹿（ De'odijinaindönda' ） 鹿（kà？wí：ñu） — —
海狸（ Hodígë'ge：GA：' ） — 海狸（ hona'gaia'gih ） 海狸（ rakinęhá•ha•ˀ ） — —
苍鹭（ Hodidáë'工作：GA：' ）'' 苍鹭 苍鹭 — — —
鹰/鹰（ Hodíswë'gaiyo' ）'' 鹰（ Hodihsw'ęgáiyo' ） 鹰（ Degaiadahkwa' ） — — —
— — 鳗鱼（ ohgönde：na' ） 鳗鱼（ akunęhukwatíha•ˀ ） — —

人口历史

根据世界文化和日常生活百科全书的说法，易洛魁人同盟的峰值达到了10,000人，但到18世纪，他们的人口已减少到4,000人，到1910年恢复到7,000。

根据Doug George-Kanentiio于1995年编写的数据，总共有51,255个六个国家居住在加拿大。其中包括魁北克的15,631 Mohawk；安大略省的14,051莫霍克族；安大略省的3,970个Oneida；在安大略省大河保护区的六个国家中，共有17,603个国家。最近，根据六国当选理事会的说法，截至2014年12月，加拿大最大的第一民族保护区的六个国家约有12,436个国家，在加拿大总计26,034。

1995年，美国六个国家的部落注册总数约为30,000，其中大部分在纽约的17,566个。其余的威斯康星州有10,000多个Oneida，在俄克拉荷马州约有2200名Seneca-Cayuga。当各国单独确定其成员或公民身份的规则时，他们报告了官方数字。 （一些国家的一些传统成员拒绝计算。）没有联邦认可的易洛魁国家或部落，也没有任何美国原住民被录取为易洛魁人。

在2000年的美国人口普查中，有80,822人被确定为具有易洛魁族的种族（与欧洲人的身份相似），其中45,217人声称只有易洛魁人的血统。纽约有几项预订：纽约的卡尤加国家（〜450，）瑞吉·莫霍克（Regis Mohawk）保留地（ 2014年3248），奥诺达加（Onondaga约克（约8000）和塔斯卡罗拉保留地（2010年1100）。根据2000年的人口普查，有些人住在威斯康星州的奥尼达国家（Oneida Nation）的保留地，算在那里约21,000。俄克拉荷马州的Seneca-Cayuga Nation在2011年有5,000多人。在2010年的人口普查中，有81,002人被确定为iroquois，40,570人仅在整个美国为Iroquois。截至2009年，包括加拿大的易洛魁人在加拿大的总人口超过125,000。

现代社区

纽约布法罗的易洛魁人，1914年

到目前为止，几个社区存在于易洛魁人联盟部落中的人们。

加拿大

美国

杰出的人

著名的塞内卡（Seneca）负责人，红色外套，政治谈判代表和欧洲宗教的批评者，与人群交谈
塞内卡首席玉米面群
约瑟夫·布兰特（Joseph Brant） ，由美国艺术家吉尔伯特·斯图尔特（Gilbert Stuart）绘画

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