易洛魁人

本文是关于土着人民的。对于其他用途，请参阅易洛魁人（歧义）.
Haudenosaunee同盟
易洛魁人同盟
Haudenosaunee
Flag of Haudenosaunee or Iroquois
Map showing historical (in purple) and currently recognized (in pink) Iroquois territory claims.
地图显示了历史（紫色），目前被（粉红色）易洛魁人领土声明。
地位公认的联邦，后来变成了无法识别的政府[1][2]
首都Onondaga（村），Onondaga Nation（在各种现代地点：
通用语言易洛魁语
政府联盟
立法机关六国的大理事会
历史 
• 已确立的
在1450年至1660年之间（估计）

这易洛魁人（/ˈɪRəkwɔɪ/或者/ˈɪRəkwː/），正式Haudenosaunee（/ˌhoʊdinoʊˈʃoʊn一世/[3][4]意思是“长屋的人”），是易洛魁人说话同盟的原住民东北的人民北美/海龟岛。他们在殖民时期对法国作为易洛魁族联盟，后来作为易洛魁人同盟。这英语叫他们五个国家，包括莫霍克，奥尼达，Onondaga，卡尤加， 和塞内卡（从东到西列出）。1722年之后，易洛魁人说话塔斯卡罗拉人从东南开始接受联盟，被称为六个国家.

邦联是由于伟大的和平法，据说是由Deganawidah伟大的和平缔造者，hiawatha， 和jigonsaseh国家母亲。在近200年的时间里，六个国家/豪尼索纳岛同盟是北美殖民政策的有力因素，一些学者主张中间立场的概念，[5]因为欧洲裔欧洲大国与欧洲人一样使用了欧洲大国。[6]在1700年左右的高峰时，易洛魁族权力从今天的纽约州，北部延伸到当今的安大略省和魁北克较低的大湖–上圣劳伦斯，在阿勒格尼山脉的两侧南部，进入当今的弗吉尼亚州和肯塔基州，进入俄亥俄州谷.

这圣劳伦斯易洛魁人，Wendat（休伦），伊利， 和Susquehannock，欧洲殖民者所熟知的所有独立民族，也讲话易洛魁语。从更大的文化意义上讲，他们被认为是易洛魁人原始iroquian人和语言。然而，从历史上看，他们是易洛魁族联盟国家的竞争对手和敌人。[7]

2010年，有45,000多名六个国家居住的人居住加拿大，超过81,000美国.[8][9]

名称

易洛魁人，同盟最常见的名称是有些晦涩的起源。它首次出现为“ irocois”塞缪尔·德·尚普兰（Samuel de Champlain）关于他前往的旅程tadoussac在1603年。[10]其他早期的法国拼写包括“ Erocoise”，“ Hiroquois”，“ Hyroquoise”，“ Irecoies”，“ Iriquois”，“ Iroquaes”，“ Irroquois”和“ Irroquois”和“ Yroquois”，“ Yroquois”，“[11]当时发音为[irokwe]或[irokwɛ]。[a]已经提出了有关该术语的起源的竞争理论，但没有人获得广泛的接受。到1978年艾夫·戈达德写道：“任何印度语言都没有证明任何易洛魁人的名字，该名称的最终起源和含义是未知的。”[11]

耶稣会牧师和传教士PierreFrançoisXavier de Charlevoix写于1744年：

易洛魁人的名字纯粹是法国人，是由[iroquian语言]术语形成的Hiro或者英雄， 意思是我说过 - 这些印第安人与拉丁人一样闭合他们的所有地址Dixi - 和库埃，有时是悲伤的哭声，延长了，有时甚至是喜悦的声音，当它发音短时。[10]

1883年，Horatio Hale写道Charlevoix的词源是可疑的，“我们没有任何知识以这种异想天开的名字来构成的其他国家或部落”。[10]黑尔建议该术语来自休伦，并且与莫霍克族同名ierokwa - “吸烟的人”或Cayuga艾克瓦 - “熊”。 1888年J.N.B.休伊特表示怀疑这些单词中的任何一个都以各自的语言存在。他更喜欢词源蒙塔尼斯虹膜“真实，真实”和哦“蛇”，加上法国人-ois后缀。后来他将其修改为Algonquiniriⁿakhoiw作为起源。[10][12]

戈登·戴（Gordon M.蒙塔尼斯irnokué，意思是“可怕的人”，通过还原形式irokue。Day提出了一个假设的蒙塔尼斯短语irno kwédač，意思是“男人，一个易洛魁人”，是这个术语的起源。对于第一个元素irno，白天引用了其他认证的蒙塔尼斯方言的认识：irinou，iriniȣ， 和ilnu;对于第二个元素kwédač，他建议与kouetakiou，kȣetat-chiȣin， 和goéṭètjg - 邻近的阿尔冈奎安部落使用的名称，指的是易洛魁族，休伦和劳伦蒂安人们。[10]

这多元文化美国的大风百科全书证明易洛魁人的起源“ iroqu，”Algonquian的“ Rattlesnake”。[13]法国人首先遇到了讲阿贡昆语的部落，并会为易洛魁人的竞争对手学习阿尔冈昆的名字。

Haudenosaunee（“长屋的人”）是自动匿名六个国家提到自己。[14]这个名字偶尔受到美洲原住民历史学者的喜好，他们认为殖民血统的“易洛魁人”和敌人采用的贬义名称。[15]

Haudenosaunee源自两个语音相似但词源上不同的单词塞内卡语：Hodínöhšö：ni：H，意思是“延伸房屋的那些”，并且Hodínöhsö：ni：h，意思是“房屋建筑商”。[11][16][17]“ Haudenosaunee”这个名字首先以英语出现刘易斯·亨利·摩根他的作品（1851），他将其写作ho-dé-no-sau-nee。拼写“ hotinnonsionni”也从19世纪晚些时候得到证明。[11][18]替代名称，Ganonsyoni，偶尔也会遇到[19]来自莫霍克族kanǫhsyǫ́·ni（“扩展的房屋”），或以相关的易洛魁语中的同源表达方式；在较早的来源中，它被拼写为“ Kanosoni”，“ Akwanoschioni”，“ Aquanuschioni”，“ Cannassoone”，“ Canossoone”，“ Ke-Nunctioni”或“ Konossioni”。[11]更透明地，易洛魁人同盟通常被称为六个国家（或者，在1722年塔斯卡罗拉（Tuscarora）进入之前的五国）。[11][b]这个词在莫霍克语.[20]

同盟的一个不太常见的较旧的自动匿名是Ongweh’onweh，意思是“原始人”。[21][22][23]

易洛魁人同盟

五个国家的地图达灵顿系列）

这易洛魁人同盟或Haudenosaunee被认为是由伟大的和平缔造者在估计1450年至1660年之间的未知日期中，将南部大湖地区的五个不同国家汇总到“大联盟”。[24]然而，其他研究表明，建立发生在1142年。[25]这个易洛魁人同盟中的每个国家都有一个独特的语言，领域和联盟的功能。

联盟由大理事会，五十首酋长或Sachems，每个代表一个氏族一个国家。[26]

什么时候欧洲人首先到达在北美，Haudenosaunee（易洛魁族联盟到法国，五个国家对英国人）的总部位于现在的中西部和西部纽约州手指湖地区，占地的大区域向北，东到蒙特利尔和蒙特利尔和哈德逊河，南部进入今天的西北宾夕法尼亚州。在1700年左右的高峰时，易洛魁族权力从今天的纽约州，北部延伸到当今的安大略省和魁北克较低的大湖–上圣劳伦斯，在两侧的南部阿勒格尼山脉进入当今的弗吉尼亚州和肯塔基州，进入俄亥俄州谷。从东到西，联盟由莫霍克，奥尼达，Onondaga，卡尤加， 和塞内卡国家。大约在1722年易洛魁人-请讲图斯卡罗拉加入联盟，从卡罗来纳州之后血腥的冲突与白人定居者。与易洛魁人（以及奥尼达的赞助）的五个国家共享文化背景，导致塔斯卡罗拉（Tuscarora）在1722年被接受为联邦的第六个国家。易洛魁人之后被称为六国。[27][28]

其他讲易洛魁人的独立人士，例如伊利，Susquehannock，休伦（Wendat）和怀恩多特，沿着不同的时间生活圣劳伦斯河，周围五大湖。在美国东南部，切诺基是一个易洛魁语的人，在欧洲接触之前迁移到该地区几个世纪。这些都不是Haudenosaunee联盟的一部分。大湖地区Haudenosaunee领土边界上的那些人参加了联盟国家的比赛。

法语，荷兰和英国殖民者都在新法国（加拿大），什么变成了十三个殖民地认识到有必要与易洛魁人的人民获得青睐，易洛魁人占领了殖民定居点以西的大部分土地。他们的第一个关系是皮草交易，这对双方都非常有利可图。殖民者还试图建立友好的关系以确保其定居边界。

近200年来，易洛魁人是北美殖民政策的有力因素。与易洛魁人的联盟为欧洲大国提供了政治和战略优势，但易洛魁人保留了相当大的独立性。他们的一些人沿着沿线的宣教村定居圣劳伦斯河，与法国人息息相关。当他们参加法国领导的荷兰和英国殖民定居点时，一些莫霍克族和其他易洛魁人定居，一般而言，易洛魁人抵制攻击自己的人民。

易洛魁人仍然是一个大型政治联合美国原住民政体，直到美国革命当联盟对英国王室的条约承诺时。失败后，英国割让了易洛魁人领土，没有进行磋商，许多易洛魁人不得不放弃他们在莫霍克河谷和其他地方的土地，并搬到英国保留的北部土地上。王室为他们提供了土地，以补偿他们在南部损失的500万英亩土地，但这并不等同于早期领土。

易洛魁人的现代学者区分了联盟和联盟。[29][30][31]根据这种解释，易洛魁族联盟指的是大理事会中仍然存在的仪式和文化机构。易洛魁人同盟是对欧洲殖民化的反应，出现了分散的政治和外交实体，该实体在英国失败后解散美国革命战争.[29]当今的易洛魁人/六个国家，人们没有做出任何区别，可以互换使用术语，而是更喜欢Haudenosaunee同盟。

多数人迁移到加拿大之后，纽约剩下的易洛魁人主要依靠预订。1784年，共有6,000名易洛魁人面临240,000名纽约人，渴望向西迁移的新英格兰人。“只有600强的Oneidas拥有600万英亩的土地，约240万公顷。易洛魁人是一场陆路，等待发生。”[32]由1812年战争，易洛魁人失去了对大型领土的控制。

历史

图显示了易洛魁人在1700年代的主张。

史学

以前的研究包含易洛魁人的工具和人工制品，表明易洛魁人的起源是蒙特利尔，加拿大， 靠近圣劳伦斯河。经过未能成功的叛乱，他们被赶出魁北克，前往纽约。

关于易洛魁族历史的知识源于Haudenosaunee口头传统，考古证据，来自耶稣会传教士和随后的欧洲历史学家。历史学家斯科特·史蒂文斯（Scott Stevens）认为，早期的欧洲早期书面资源对口头传统的价值，这有助于整个19世纪关于易洛魁人的种族化，偏见的观点。[33]这史学易洛魁人的人民是一个辩论的话题，尤其是关于美国殖民时期的话题。[34][35]

法国耶稣会对易洛魁人的说法将他们描绘成缺乏政府，法律，信件和宗教的野蛮人。[36]但是耶稣会士为研究其语言和文化做出了巨大的努力，有些人开始尊重他们。来自欧洲来源的混乱来源父权制社会是母系易洛魁族社会的亲属体系和妇女的相关力量。[37]加拿大历史学家D.彼得·麦克劳德（D. Peter MacLeod）在七年战争时期写了关于加拿大易洛魁族和法国人的文章：

最关键的是，重要性氏族在加拿大易洛魁族社区内拥有相当大的经济和政治权力的母亲被父权制的欧洲文士忽略了。确实存在的参考文献，表明氏族母亲与男性同行在理事会举行会议，以做出有关战争与和平的决定，并加入代表团以对抗Onontio[法国总督的易洛魁人术语]和法国在蒙特利尔的领导，但仅暗示着这些妇女产生的真正影响力。[37]

十八世纪的英语史学重点是与易洛魁人的外交关系，并补充了诸如图像约翰·维尔斯特（John Verelst）四个莫霍克王国王，以及诸如盎格鲁 - 伊洛奎安条约程序之类的出版物。本杰明·富兰克林.[38]19世纪和20世纪持续的叙述将易洛魁人视为“一支庞大的军事和政治权力……[谁]通过暴力力量征服了他们的敌人，近两个世纪以来一直充当北美殖民地权力平衡的支点”。[39]

历史学家斯科特·史蒂文斯（Scott Stevens）指出，易洛魁人本身开始影响19世纪的历史写作，包括约瑟夫·布兰特（Joseph Brant）（莫霍克族），大卫·库西克（David Cusick）（Tuscarora，c.1780–1840）。约翰·亚瑟·吉布森（John Arthur Gibson）（Seneca，1850- 1912年）是他这一代人的重要人物，叙述了《易洛魁史》在《史诗历史》中和平制造者.[40]在接下来的几十年中，易洛魁人中著名的女历史学家包括劳拉“米妮”·凯洛格（Oneida，1880- 1949年）和爱丽丝·李·杰米森（Alice Lee Jemison）（塞内卡，1901– 1964年）。[41]

联盟的成立

tadodaho的易洛魁人绘画接受了两名莫霍克族酋长

易洛魁人联盟成立了在欧洲接触之前，众多易洛魁人人民中有五个出现在大湖以南。[42][C]许多考古学家和人类学家相信联盟大约是1450年组成的[43][44]尽管已经提出了较早的日期。[45]一种理论认为，联盟在不久之后成立日食1142年8月31日，被认为在口头传统关于联盟的起源。[46][47][48]一些消息来源将易洛魁人同盟的早期起源与采用玉米作为主食。[49]

人类学家迪恩·斯诺（Dean Snow）认为，考古证据不支持1450年的日期。他说，最近对较早日期的说法“可能是出于当代政治目的”。[50]其他学者指出，人类学研究人员仅咨询了男性线人，因此失去了历史故事的一半，以妇女的独特口头传统讲述。[51]因此，起源故事倾向于强调两个人Deganawidah和hiawatha，而女人jigonsaseh，在女性传统中扮演着重要角色，在很大程度上仍然未知。[51]

传统上，联盟的创始人被认为是伟大的和平缔造者Hiawatha和国际母亲Jigonhsasee的Dekanawida，他们的家是联合国。他们带来了和平的人伟大的和平法在争吵，突袭和互相争执和与其他部落的争吵，袭击和争执的争吵阿尔贡克安和易洛魁人。最初加入联盟的五个国家，引起了许多历史性的提及：“ iroquois的五个国家”。[D][42]随着南部的加入图斯卡罗拉在18世纪，这些原始的五个部落仍在21世纪初期组成Haudenosaunee：莫霍克，Onondaga，奥尼达，卡尤加， 和塞内卡.

根据传说，一个邪恶的奥诺达加酋长叫tadodaho是最后一个伟大的和平缔造者和海瓦莎（Hiawatha）转变为和平的方式。他被任命为联盟理事会的名义主席，代表了联盟各国的统一。[52]据说这是在Onondaga湖接近今天锡拉丘兹，纽约。标题tadodaho仍用于联盟主席，第五十个酋长，他与安达达加（Onondaga）坐在理事会中。

易洛魁人随后建立了一个高度平等的社会。一位英国殖民行政人员在1749年宣布，易洛魁人具有“绝对的自由观念，以至于他们不允许对彼此的优越性，并从其领土上消除所有奴役”。[53]随着成员部落之间的突袭结束并指示对竞争对手的战争，易洛魁人的人数增加了，而他们的竞争对手下降了。易洛魁人的政治凝聚力迅速成为17世纪和18世纪北美东北部最强大的力量之一。

联盟五十委员会裁定争议并寻求共识。但是，邦联并没有为所有五个部落讲话，这些部落继续独立行动并组成自己的战争乐队。1678年左右，理事会开始在与宾夕法尼亚州和纽约的殖民政府进行谈判中发挥更多的权力，而易洛魁人在外交上变得非常敬业，因为个人部落早些时候与英国人扮演了法国人，荷兰人，荷兰语，荷兰语和荷兰部落曾与英国人发挥作用。英语。[42]

易洛魁语的人民与附近的易洛魁族联盟成员进行了战争和交易。[42]探险家罗伯特·拉萨尔（Robert La Salle）在17世纪，莫斯皮利亚在1670年代初期被易洛魁人击败的俄亥俄山谷人民中。[54]伊利和人民上阿勒格尼山谷在早期下降海狸战争。到1676年，Susquehannock的力量[E]从三年的影响中弄坏了流行性随着定居者利用弱势部落的优势，疾病，与易洛魁人的战争以及边境战斗。[42]

根据早期易洛魁族历史的理论，在联盟联盟之后，易洛魁人入侵了俄亥俄河谷在将成为东部的领土俄亥俄州直到今天肯塔基寻求额外的狩猎场。他们流离失所约1200苏瓦 - 讲的tribepeople俄亥俄河山谷，例如quapaw（akansea），ofo（莫斯皮利亚）， 和图特洛以及该地区的其他密切相关的部落。这些部落迁移到周围的地区密西西比河和皮埃蒙特东海岸地区。[55]

其他易洛魁语的人民，[56]包括人口众多万多特（休伦）伴随着相关的社会组织和文化，由于疾病和战争而灭绝了作为部落。[F]他们没有在被邀请时加入联盟[G]并在海狸战争以及欧亚传染病的高死亡率。尽管土着国家有时试图在各种殖民边界战争中保持中立，但有些人也与欧洲人结盟，例如法国和印度战争，七年战争的北美战线。在这场战争中，六个国家的联盟在法国和英国之间分裂。

扩张

在Bullough池塘中的反思，历史学家戴安娜·缪尔（Diana Muir）争辩说，易洛魁人是一种帝国主义，扩张主义的文化，其培养玉米/豆/壁球农业综合体使他们能够支持大量人口。他们主要针对邻国发动战争阿尔冈昆人民。缪尔（Muir）使用考古数据来争辩说，易洛魁人的扩展是通过阿尔冈奎安（Algonquian）采用农业的。这使他们能够支持自己的人口足够大，可以抵抗易洛魁人的征服。[57]同盟的人民争议这种历史性的解释，就其遗产的基础是大和平的联盟。

基于尚普兰（Champlain）1609年航行的图纸。它描绘了易洛魁人与附近的阿尔冈昆部落之间的战斗尚普兰湖

易洛魁人可能是Kwedech在口头传说中描述mi'kmaq加拿大东部国家。这些传说涉及到前期后期的Mi'kmaq逐渐驱动了他们的敌人 - Kwedech - 向西穿过新不伦瑞克省，终于从较低的地方出来圣劳伦斯河地区。Mi'kmaq命名了最后一个被征服的土地吉斯德格或“最后一块土地”，法国人衍生gaspé。通常认为“ Kwedech”是易洛魁人，特别是莫霍克;据估计，它们被MI'KMAQ从GASPé驱逐出来。1535–1600。[58][需要页面]

1535年左右雅克·卡地亚（Jacques Cartier）据报导，在Gaspé半岛和圣劳伦斯河上讲易洛魁人的群体。考古学家和人类学家已经定义了圣劳伦斯易洛魁人作为一个独特而独立的群体（可能是几个离散群体），住在霍切拉加（Hochelaga）和附近的其他村庄（今天蒙特利尔附近），这是卡地亚（Cartier）访问的。到1608年，什么时候塞缪尔·德·尚普兰（Samuel de Champlain）参观了该地区，圣劳伦斯河谷的那部分没有定居点，但由莫霍克族控制作为狩猎场。卡地亚遇到的易洛魁人人民的命运仍然是一个谜，可以肯定的是，当尚普兰到达时，他们走了。[59]在Gaspé半岛上，尚普兰遇到了说阿尔冈昆语的群体。这些群体中的任何一个的确切身份仍在辩论中。1609年7月29日，尚普兰（Champlain）协助他的盟国击败了现在所谓的尚普兰湖（Lake Champlain）的海岸，并在1610年6月再次与莫霍克斯（Mohawks）作战。[60]

易洛魁人在这个时候在17世纪的南部殖民地广为人知。在第一个英语和解之后弗吉尼亚州詹姆斯敦（1607年），许多17世纪的帐户描述了一个有力的人Powhatan同盟作为Massawomeck，以及法国人Antouhonoron。据说他们来自北方Susquehannock领土。历史学家经常确定Massawomeck / Antouhonoron作为Haudenosaunee。

1649年，一个易洛魁人的战争党，主要由塞内卡斯和莫霍克人组成，摧毁了休伦村Wendake。反过来，这最终导致了休伦国家的分手。在没有北方敌人的情况下，易洛魁人将他们的部队扭转了中立国家在伊利湖北岸和安大略省的北岸，他们的南部邻居苏斯克汉诺克斯。然后他们摧毁了其他易洛魁语的部落，包括伊利，在1654年，西部的竞争因皮草贸易而竞争。[61][需要页面]然后他们摧毁了莫希干。胜利后，他们在从密西西比河到大西洋的一个地区统治了至高无上的地方。从圣劳伦斯河到切萨皮克湾.[62]

当时，易洛魁人的数量约为10,000，不足以抵消75,000的欧洲人口，到1660年，150,000占1680和250,000，到1700。迈克尔·瓦霍拉（Michael O. Varhola）曾辩称，他们在征服和征服周围的国家中的成功在偶然地削弱了当地对欧洲增长的反应，从而成为了自己成功的受害者。[62]

联盟的五个国家与荷兰人在奥兰治堡（现代奥尔巴尼，纽约）建立了交易关系，将毛皮交易为欧洲商品，这种经济关系极大地改变了他们的生活方式，并导致了海狸的过度狩猎。[63]

在1665年至1670年之间，易洛魁人在北岸建立了七个村庄安大略湖如今安大略省，统称为“ iroquois du nord”村庄。这些村庄都在1701年被废弃。[64]

在1670 - 1710年以来，五个国家在弗吉尼亚州西部大部分地区的政治统治地位秋天线并延伸到当今西弗吉尼亚州和肯塔基州的俄亥俄河谷。由于海狸战争，他们推动了苏瓦 - 说部落将领土保留为狩猎场征服权。他们终于向英国殖民者卖给了他们剩余的声称在1768年在俄亥俄州以南的土地上斯坦维克斯堡条约.

历史学家PekkaHämäläinen联盟写道：“北美从来没有像五个国家联盟这样的东西。到目前为止，没有其他土着国家或同盟国到目前为止达到了如此雄心勃勃的外交政策，或者引起了这种恐惧和尊重。五国融合在一起。外交，恐吓和暴力是根据情况所决定的，造成了只有他们才能导航的衡量不稳定。他们的指导原则是避免与任何单一殖民地息息相关，这将限制他们的选择和风险暴露于外部操纵。”[65]

欧洲到达前纽约部落地图：
  易洛魁人部落
  阿尔冈奎安部落

海狸战争

也可以看看：海狸战争

从1609年开始，联盟参与了数十年海狸战争反对法国人休伦盟友和其他邻近部落，包括矮人，伊利和萨斯奎汉诺克。[63]试图控制有利可图的皮草交易的游戏，他们入侵了阿尔冈昆人民的大西洋海岸（这Lenape， 或者特拉华州）， 这Anishinaabe北方加拿大盾牌地区，也不是英国殖民地。在海狸战争期间，据说他们被击败并吸收了休伦（1649年），彼得立（1650），中立国家（1651），[66][67]伊利部落（1657）和Susquehannock（1680）。[68]传统观点是，这些战争是控制有利可图的一种方式皮草交易购买他们依赖的欧洲商品。[69][70][需要页面]starna质疑这种观点。[71]

最近的奖学金已经详细阐述了这一观点，认为海狸战争是对“哀悼战争”的易洛魁传统的升级。[72]这种观点表明，易洛魁人发动了针对邻近部落的大规模袭击，以报仇或取代了战斗中的许多人，天花流行病。

1628年，莫霍克族击败了摩欣与荷兰在橙堡（当今奥尔巴尼），新荷兰。莫霍克族不允许北部土着人民与荷兰人进行贸易。[63]到1640年，他们的土地上几乎没有海狸，将易洛魁人降低到西部和北部印度人民之间的皮毛贸易中的中间人，欧洲人渴望拥有宝贵的厚海狸毛皮。[63]1645年，易洛魁人和休伦，阿尔冈昆和法国人之间建立了暂定的和平。

1646年，耶稣会传教士在休伦斯中的圣马里去了莫霍克族的特使，以保护不稳定的和平。莫霍克族对耶稣会士旅行时对和平的态度，他们的战士在途中袭击了党。传教士被带到Kanienkeh（Mohawk Nation）Ossernenon Village（今天接近Auriesville，纽约），中等乌龟和狼氏族建议将它们放开，但熊氏氏族的愤怒成员被杀让·德·拉兰德（Jean de Lalande）， 和艾萨克·乔格斯（Isaac Jogues）1646年10月18日。[73]天主教会纪念两位法国牧师和耶稣会的外行兄弟RenéGoupil（1642年9月29日丧生）[74]就像八个北美烈士.

1649年，在海狸战争期间，易洛魁人使用最近购买的荷兰枪支来攻击法国的盟友。这些袭击主要针对塔恩哈塔伦的休伦镇（St. Ignace[75]）和圣路易斯[76]在现在西姆科县，安大略省是有效摧毁的最后战斗休伦同盟.[77]面对易洛魁人的袭击，在霍罗尼亚的耶稣会任务被遗弃了，耶稣会士将幸存的休伦斯向东带到了圣劳伦斯的法国定居点。[73]耶稣会关系令五个国家能够统治该地区的“五百个联赛，尽管他们的数字很小”表示惊讶。[73]从1651年到1652年，易洛魁人袭击了Susquehannock，在当今宾夕法尼亚州的南部，没有持续的成功。

在17世纪初期，易洛魁人联盟处于其力量的高处，总人口约为12,000。[78]1653年，Onondaga Nation向新法国扩展了和平邀请。耶稣会士的远征，由西蒙·勒·莫恩（Simon Le Moyne）， 已确立的Sainte Marie de Ganentaa1656年在他们的领土上。他们被迫到1658年被迫放弃任务，因为敌对行动恢复了天花，欧洲传染病他们没有免疫.

从1658年到1663年，易洛魁人与Susquehannock及其Lenape和马里兰州盟国。1663年，一支大型的易洛魁人入侵部队在萨斯奎汉诺克主堡被击败。1663年，易洛魁人与索科基upper康涅狄格河。天花再次袭击，通过疾病，饥荒和战争的影响，易洛魁人面临着灭绝的威胁。1664年，一个奥尼达（Oneida）派对在切萨皮克湾（Chesapeake Bay）上的萨斯奎汉诺克（Susquehannock）盟友袭击。

1665年，五个国家中有三个与法国人实现了和平。次年，新法国总督侯爵特雷西（Marquis de Tracy）派遣了卡里尼亚军团与莫霍克族和奥尼达对抗。[79]莫霍克岛避免了战斗，但法国人烧毁了他们的村庄，他们称之为“城堡”和农作物。[79]1667年，其余的两个易洛魁族国家与法国人签署了和平条约，并同意允许传教士访问其村庄。法国耶稣会传教士被称为易洛魁人的“黑人”，他开始敦促天主教徒convert依者搬到Coughnawaga，Kanienkeh在蒙特利尔外。[79]该条约持续了17年。

1670–1701

易洛魁人征服1638–1711

1670年左右，易洛魁人开着说话Mannahoac从北部的部落弗吉尼亚·皮埃蒙特地区，并开始主张该领土的所有权。1672年，他们被Susquehannock的战争党击败，易洛魁人向法国州长Frontenac呼吁支持：

让他的孩子被粉碎，因为他们看到自己是……他们没有攻击自己的堡垒，这是一种耻辱在他们的村庄攻击他们。[80]

一些[哪个？]古老的历史指出，易洛魁人击败了萨斯奎汉诺克（Susquehannock），但这是无证件和怀疑的。[80]1677年，易洛魁人采用了大多数说易洛魁人的萨斯奎汉诺克（Susquehannock）进入他们的国家。[81]

1676年1月，纽约殖民地州长，埃德蒙·安德罗斯（Edmund Andros），给易洛魁人的酋长寄了一封信，要求他们的帮助菲利普国王的战争，正如新英格兰的英国殖民者在与之抗争的困难中Wampanoag由...领着元。为了换取英国人的珍贵枪支，一个易洛魁党战争党在1676年2月摧毁了Wampanoag，摧毁了许多囚犯，摧毁了村庄和食品商店。[82]

到1677年，易洛魁人与英语通过称为盟约链。到1680年，易洛魁人的联盟处于强大的位置，淘汰了Susquehannock和Wampanoag，吸引了大量的俘虏来增强人口，并与英国供应枪支和弹药结盟。[83]盟友一起战斗法语和他们的盟友休伦斯，邦联的传统敌人。易洛魁人殖民了安大略湖北岸，并向西方派遣突袭政党前往伊利诺伊州。伊利诺伊州的部落最终不是被易洛魁人击败，而是被Potawatomi.

1679年，在易洛魁人的帮助下，萨斯奎汉诺克（Susquehannock）袭击了马里兰州皮斯卡塔维和马塔沃曼盟国。直到1685年才达到和平。在同一时期，法国耶稣会传教士活跃于易洛魁人，这导致许多Haudenosaunee自愿迁移到圣劳伦斯山谷卡纳瓦克和Kanesatake在蒙特利尔附近。法国人的目的是将圣劳伦斯山谷中的天主教豪德诺诺尼（Haudenosaunee）用作缓冲，以使英国同盟的豪德诺诺尼（Haudenosaunee Tribes）保持在现在的纽约州北部的纽约州，远离蒙特利尔法国毛皮贸易的中心。英国和法国人使用他们的Haudenosaunee盟友的尝试都被挫败了，因为两组Haudenosaunee都表现出“非常不愿互相杀死”。[84]在天主教的易洛魁人迁至圣劳伦斯山谷之后，历史学家通常将摩洛魁人描述为蒙特利尔以外的易洛魁人，为加拿大的易洛魁族，而那些留在现代纽约现代北部历史地带的人被描述为联盟的易洛魁人。[85]

1684年，新法国总督，约瑟夫·安托恩·勒·勒·德拉·巴雷（Joseph-Antoine le Febvre de la Barre）决定对塞内卡（Seneca）进行惩罚性探险，塞内卡（Seneca）在密西西比河河谷（Mississippi River Valley）袭击了法国和阿尔贡奎恩·皮毛商人，并要求天主教的豪德诺诺（Haudenosaunee）贡献战斗男子。[86]La Barre的探险于1684年9月在惨败中结束，当时流感在法国人中爆发de la Marine团加拿大易洛魁族战士拒绝战斗，而仅与塞内卡勇士进行侮辱。[87]法国国王听说拉·巴雷（La Barre）的失败时，他并没有逗乐Jacques-RenédeBrisay de Denonville，Marquis de Denonville（总督1685– 1689年），他于八月到达太阳国王的命令，以压碎豪尼索纳岛同盟，并在北美野外维护法国的荣誉。[87]

显示日期易洛魁人声称被放弃的地图，1701– 1796年。注意：在1701年Nanfan条约，五个国家放弃了他们的名义声称“海狸狩猎”在俄亥俄州以北的英格兰降落。但是，这些地区仍然是由与法国联盟的其他部落所控制的。

1684年，易洛魁人再次入侵了弗吉尼亚州和伊利诺伊州领土，并在后者中攻击了法国前哨基地。试图减少战争Shenandoah山谷当年晚些时候，弗吉尼亚州的弗吉尼亚殖民地在奥尔巴尼的一次会议上同意了易洛魁人使用南北道路的权利，称为伟大的战争路，在东部蓝脊，只要他们没有侵入秋天线.

1687年，选登·丹农侯爵（Marquis de Denonville）出发Fort Frontenac（现代的安大略省金斯敦）有组织良好的力量。1687年7月，丹农维尔（Denonville）随身携带了他的远征de la Marine团，耶稣会任务定居点的法国 - 加拿大民兵和353名印度战士，包括220 Haudenosaunee。[87]他们在休战的旗帜下遇到了50个遗传Sachems来自Onondaga理事会大火，位于安大略省南部的安大略湖北岸。[87]Denonville重新夺回了堡为了新法国并扣押，束缚并运送了50个易洛魁族酋长马赛，法国，被用作厨房奴隶。[87]这位天主教的豪德诺诺尼（Haudenosaunee）对这个外交党感到愤怒，这导致其中至少100人到达了塞内卡（Seneca）。[88]丹农维尔（Denonville）有理由奴役他遇到的人，说作为“文明的欧洲”，他不尊重“野蛮人”的习俗，并会像他喜欢的那样做。1687年8月13日，一群法国士兵走进塞内卡伏击，几乎被杀害了一个人。然而，当法国主要部队出现时，塞内卡逃离了。其余的天主教Haudenosaunee战士拒绝追求撤退的塞内卡。[87]

Denonville破坏了塞内卡，将法国舰队降落在Irondequoit湾，直接进入塞内卡力量的所在地，并摧毁了许多村庄。袭击发生前逃离，塞内卡（Seneca）向西，东和向南移动了更远Susquehanna河。尽管对他们的家园造成了巨大破坏，但塞内卡斯的军队可能并没有明显削弱。邦联和塞内卡与在东方定居的英国人建立了联盟。塞内卡土地的破坏使易洛魁人同盟。1689年8月4日，他们通过烧毁而进行报复拉钦，一个毗邻的小镇蒙特利尔。在此之前的许多月中，有1500名易洛魁族战士一直在骚扰蒙特利尔的辩护。

他们终于筋疲力尽，击败了丹农和他的部队。他的任期之后是回归Frontenac在接下来的九年中（1689-1698）。Frontenac安排了一种削弱易洛魁人的新策略。作为调解行为，他找到了最初带走的50个幸存的13个尚存的萨克姆，并于1689年10月与他们一起返回新法国。1690年，Frontenac摧毁了Schenectady，Kanienkeh1693年，其他三个莫霍克村烧毁了300名囚犯。[89]

1696年，Frontenac决定对易洛魁人进行比赛，尽管年龄七十六岁。他决定瞄准Oneida和Onondaga，而不是曾经是法国人最喜欢的敌人的莫霍克族。[89]7月6日，他离开了一支巨大部队的首领拉钦，前往首都Onondaga，一个月后他到达那里。在法国的支持下阿尔冈奎安国家将易洛魁人赶出了以北的领土伊利湖和今天的西部俄亥俄州克利夫兰，他们在海狸战争中征服的地区。[90]同时，易洛魁人放弃了村庄。由于追逐是不切实际的，法国军队于8月10日开始返回。在Frontenac的领导下，加拿大民兵越来越熟练游击队战争，将战争带入易洛魁人领土并攻击许多英国定居点。易洛魁人从未再次威胁法国殖民地。[91]

期间威廉国王战争（北美地区大联盟战争），易洛魁人与英语结盟。1701年7月，他们得出结论“Nanfan条约“，英国人在俄亥俄河以北的一大区域中，易洛魁人声称征服了80年前的这一领土。法国不承认该条约，因为当时该条约在该领土上有定居点，而英国人实际上没有。同时，易洛魁人正在与法国人谈判和平；他们一起签署了蒙特利尔的大安宁同年。

法国和印度战争

主要文章：法国和印度战争
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在与法国的1701年和平条约之后，易洛魁人主要保持中立。在17世纪的过程中，易洛魁族在欧洲人中获得了可怕的声誉，正是六个国家的政策是利用这种声誉来对抗英国人，以提取最大的材料奖励。[92]1689年，英国王室提供了价值100英镑的六国货物以换取对法国的帮助，在1693年，易洛魁人收到了价值600英镑的商品，1701年，六国收到了价值800英镑的商品。[93]

期间安妮女王战争（北美地区西班牙继承战争），他们参与了针对法国人的计划袭击。彼得·舒勒，奥尔巴尼市长，安排了三名莫霍克族酋长和一名麦克角酋长（不正确地称为四个莫霍克王国王）1710年前往伦敦与安妮女王为了密封与英国的联盟。安妮女王对访客印象深刻，以至于她委托法庭画家委托他们的肖像约翰·韦尔斯特（John Verelst）。这些肖像被认为是最早幸存的石油肖像，这些肖像是从人生中夺走的原住民。[94]

1710年前往伦敦的四个“莫霍克国王”。

在18世纪初期图斯卡罗拉逐渐向北迁移到宾夕法尼亚州和纽约一场血腥的冲突与白人定居者一起北和南卡罗来纳。由于共同的语言和文化相似性，塔斯卡罗拉（Tuscarora）逐渐与易洛魁人（Iroquois）保持一致，并在由奥尼达（Oneida）赞助后，于1722年进入联邦作为第六个印度国家。[28]

易洛魁族对被击败的部落的计划赞成在“盟约链”中同化和和平法则，而不是批发屠杀。伦尼·莱纳普mingo，在俄亥俄州地区讲的是塞内卡这样的方言。在西班牙继承战争中，美国人被称为“安妮女王战争”，易洛魁人通过向英国人倾斜而保持中立。[89]英国国教传教士在易洛魁人身上活跃，并为他们设计了一种写作系统。[89]

易洛魁人1722年与欧洲人进行贸易

1721年和1722年，副州长亚历山大·斯特劳德（Alexander Spotswood）弗吉尼亚州与易洛魁人一起在奥尔巴尼结束了一项新条约，续签了盟约链，并同意将蓝岭视为弗吉尼亚殖民地与易洛魁人之间的分界。但是，随着欧洲定居者开始超越蓝脊，进入Shenandoah山谷在1730年代，易洛魁人反对。弗吉尼亚官员告诉他们，划分是为了防止易洛魁人侵入东蓝山脊的，但并不能阻止英语扩展西方。在接下来的几十年中，紧张局势加剧，易洛魁人正处于与弗吉尼亚殖民地的战争。1743年，州长威廉·古奇爵士给他们支付了易洛魁人所声称的山谷中任何定居土地的100磅英镑。第二年兰开斯特条约，易洛魁人以200磅的黄金卖出了弗吉尼亚州在雪兰多亚山谷中剩下的所有主张。[95]

在此期间法国和印度战争（北美剧院战争七年），易洛魁人联盟与英国人对抗传统敌人的法国及其阿尔冈奎恩盟友。易洛魁人希望在战后协助英国人也会带来帮助。很少有易洛魁人加入竞选活动。相比之下，加拿大易洛魁人支持法国人。

1711年，现在来自西部西部的德国难民被称为帕拉蒂因斯（Palatines），呼吁易洛魁氏氏族母亲（Iroquois Clan）母亲允许在其土地上定居。[96]到1713年春季，大约150个palatine家庭已经从易洛魁人租用了土地。[97]易洛魁人教palatines如何种植“三姐妹”，因为他们称其为豆类，玉米和南瓜的主食，以及在哪里可以找到可食用的坚果，根和浆果。[97]作为回报，palatines教了易洛魁人如何种植小麦和燕麦，以及如何使用铁皮和ho头耕种。[97]由于从出租给帕拉蒂恩斯的土地上赚钱的结果，易洛魁人的精英放弃了住在长屋中，开始住在欧洲风格的房屋中，收入等于中产阶级的英国家庭。[97]到18世纪中叶，与德国和苏格兰 - 爱尔兰定居者一起生活的易洛魁人已经出现了一个多元文化的世界。[98]palatines的定居点与易洛魁人村庄混合。[99]1738年，爱尔兰人，威廉·约翰逊爵士作为一名皮草交易者，他与易洛魁人定居。[100]约翰逊（Johnson）从皮草贸易和土地投机中变得非常丰富，学习了易洛魁人的语言，并成为英国和联盟之间的主要中介。[100]1745年，约翰逊被任命为北部印度事务局长，正式化了他的立场。[101]

18世纪初的未命名的易洛魁人首长

1755年7月9日，爱德华·布拉多克将军在俄亥俄州河谷前进的英国军队和弗吉尼亚民兵的一支部队几乎被法国及其印度盟友在俄亥俄河谷中彻底摧毁Monongahela之战.[101]约翰逊（Johnson）的任务是将联盟的易洛魁人纳入英国方面，他带领一支混合的盎格鲁 - 伊洛魁族部队在拉克·斯特（Lac du St）的拉特·迪克（Lac Du St Actlement）取得了胜利，英国人称为乔治湖。[101]在里面乔治湖之战，一群天主教莫霍克族（来自卡纳瓦克）和法国军队伏击了莫霍克族主导的英国专栏；莫霍克族人在人民之间建立了和平的同盟，并没有互相战争。约翰逊（Johnson）试图在迪斯考（Baron Dieskau）的指挥下伏击一支由1,000名法国军队和700名加拿大易洛魁人组成的部队，后者击败了这次袭击，并杀死了旧的莫霍克战争负责人彼得·亨德里克斯（Peter Hendricks）。[101]1755年9月8日，迪斯考（Diskau）袭击了约翰逊（Johnson）的营地，但遭受了沉重的损失。[101]尽管乔治湖的战役是英国的胜利，但莫霍克族和奥尼达在战斗中造成的巨大损失使联盟宣布战争中的中立。[101]尽管约翰逊做出了最大的努力，但联盟的易洛魁人在接下来的几年中一直保持中立，以及在奥斯威戈，路易斯堡，威廉·亨利堡和卡里伦堡的一系列法国胜利，确保联盟的易洛魁族不会在似乎失败的一方争夺。[102]

1756年2月，法国人从一位间谍，演讲中学到了英国人在奥尼达（Oneida）承载的地方这是奥尔巴尼和奥斯威戈之间的关键港口，以支持春季的进攻，进入现在的安大略省。在水域在安大略湖以北的水平上平均两周，冷冻水平均融化了安大略湖南部，英国人将能够在蒙特利尔的法国军队救济之前，在Fort Frontenac和Fort Niagara的法国基地上移动。从法国的角度来看，这需要在冬天在奥尼达（Oneida）承载的地方进行先发制人的罢工。[103]为了进行这次罢工，侯爵夫人，新法国总督，将这项任务分配给了加斯帕德·约瑟夫·乔斯格罗斯·德莱里勒·勒海军，他需要并获得加拿大易洛魁族人的协助，将他引导到奥尼达（Oneida）的载体。[104]加拿大的易洛魁人加入了这次探险队，该探险队于1756年2月29日离开蒙特利尔，因为他们了解他们只会与英国人而不是联盟的易洛魁人作战，而他们不会殴打堡垒。[105]

1756年3月13日，一名奥斯瓦加奇印度旅行者告知探险队，英国人在奥尼达（Oneida）携带的地方建造了两个堡垒，这导致加拿大大多数加拿大的易洛魁人想转身，因为他们认为殴打堡垒的风险会将意味着太多的伤亡，许多人实际上确实放弃了探险。[106]1756年3月26日，莱里的力量勒·勒海军两天没有吃饭的法国 - 加拿大民兵在加拿大易洛魁族人伏击了一辆英国货车火车，向威廉堡和布尔堡带来了补给品时，他们收到了急需的食物。[107]就加拿大的易洛魁人而言，这次突袭取得了成功，因为他们捕获了9辆充满补给品的货车，并带走了10名囚犯而不会失去一个男人，而对他们来说，对两个木制堡垒进行了额外的攻击，因为莱里想做的那样是不合理的。[108]加拿大的易洛魁人告诉莱里，“如果我绝对想死，我就是法国的主人，但他们不会跟随我”。[109]最后，大约30个加拿大易洛魁族在1756年3月27日上午勉强加入Léry对布尔堡的袭击，当时法国人及其印度盟友冲进了堡垒，终于在中午在正午的大门中撞到了他们的道路上。。[110]在布尔堡的63人中，其中一半是平民，只有3名士兵，一名木匠和一名妇女幸存下来布尔堡之战正如Léry报导的那样：“我无法克制士兵的热情加拿大人。他们杀死了遇到的所有人”。[111]之后，法国人摧毁了英国的所有物资和布尔堡本身，这些物资获得了新法国的西部。同一天，加拿大易洛魁族的主要力量伏击了威廉堡的一支救济部队，来到了布尔堡的帮助下，没有像法国人在布尔堡那样屠杀他们的囚犯。对于易洛魁人来说，囚犯增加了部落的规模，非常有价值。[112]

欧洲和原住民战争方式之间的关键差异是欧洲有数百万的人，这意味着英国和法国将军愿意看到成千上万的人在战斗中死亡，以取得胜利，因为他们的损失总是可以是做得好；相比之下，易洛魁人的人口较少，无法承受沉重的损失，这可能会使社区削弱。“哀悼战争”的易洛魁人的习俗是俘虏将要成为易洛魁人的俘虏，反映出对易洛魁人社区中更多人的持续需求。易洛魁人的战士很勇敢，但只有必要时才会为保护自己的妇女和儿童而战；否则，易洛魁人酋长的关键关注总是是为了拯救人力。[113]加拿大历史学家D.彼得·麦克劳德（D. Peter MacLeod）写道，易洛魁人的战争方式是基于他们的狩猎哲学，在那里，一个成功的猎人将有效地击落动物而不会损失任何损失，并以同样的方式，一位成功的战争领袖不会损失任何损失，会给敌人造成损失。[114]

易洛魁人在1758年底才在英国人接管路易斯堡和福特堡堡之后，才在1758年末再次在英国一侧发动战争。[102]在1758年10月的伊斯顿堡条约上，易洛魁人迫使莱纳普和肖尼一直在争取法国人宣布中立。[102]1759年7月，易洛魁人帮助约翰逊乘坐尼亚加拉堡。[102]在随后的竞选活动中，易洛魁人联盟协助杰弗里·阿默斯特将军，他乘坐大湖和圣劳伦斯山谷的各种法国堡垒朝着蒙特利尔迈向蒙特利尔，他于1760年9月占领了蒙特利尔。[102]英国历史学家迈克尔·约翰逊（Michael Johnson）写道，易洛魁人在七年战争中的最后一场英国胜利中“扮演了重要的角色”。[102]1763年，约翰逊（Johnson）离开了约翰逊堡（Fort Johnson）的旧房屋，去了豪华的庄园，他称约翰逊·霍尔（Johnson Hall）成为该地区的社会生活中心。[102]约翰逊（Johnson）接近两个白人家庭，即管家和克罗格汉（Croghans），以及三个莫霍克族家庭，即brants，山丘和彼得斯（Peters）。[102]

战后，为了保护他们的联盟，英国政府发布了1763年皇家宣言，禁止以外的白色定居点阿巴拉契亚山脉。美国殖民者在很大程度上忽略了这一命令，英国人没有足够的士兵来执行该命令。[115]

面对对抗，易洛魁人同意在斯坦维克斯堡条约（1768）。威廉·约翰逊爵士，第一男爵，英国北部地区印度事务总监在纽约西部的一次大会上一起召集了易洛魁国家国家，共有3,102名印度人参加了会议。[32]他们长期以来与约翰逊有良好的关系，约翰逊与他们交易并学习了他们的语言和习俗。作为艾伦·泰勒（Alan Taylor）在他的历史上注意到分裂的地面：美国革命的印第安人，定居者和北边境（2006年），易洛魁人是创造性和战略思想家。他们选择向英国王室出售他们对俄亥俄州和田纳西河之间土地的所有剩余要求，他们没有占领，希望这样做，以减轻纽约省其领土的英国压力。[32]

美国革命

更多信息：美国革命战争的西部剧院
石版画的莫霍克战争和政治领导人Thayendanegea（还约瑟夫·布兰特（Joseph Brant））

在此期间美国革命，易洛魁人首先试图保持中立。担任传教士的公理官塞缪尔·柯克兰（Samuel Kirkland）牧师向奥尼达（Oneida）和塔斯卡罗拉（Tuscarora）施加了施压，要求其亲美中性，而盖伊·约翰逊（Guy Johnson）和他的堂兄约翰·约翰逊（John Johnson）向莫霍克（Mohawk），卡尤加（Cayuga）和塞内卡（Seneca）施加了施压。[116]塔斯卡罗拉（Tuscarora）和奥尼达（Oneida）与殖民者站在一起，而莫霍克（Mohawk），塞内卡（Seneca），奥恩达加（Onondaga）和卡尤加（Cayuga）则忠于与英国，他们与他们建立了更牢固的人际关系。约瑟夫·路易·库克（Joseph Louis Cook）向美国提供服务，并担任国会委员会作为中校，这是战争期间任何美国原住民的最高职位。[117]莫霍克族战争负责人约瑟夫·布兰特（Joseph Brant）与约翰·巴特勒（John Butler）和约翰·约翰逊（John Johnson）一起培养了种族混合的不规则力量，为王室而战。[118]莫莉·布兰特（Molly Brant）曾经是威廉·约翰逊爵士的普通法，正是通过她的兄弟约瑟夫成为战争负责人。[119]

莫霍克战争负责人约瑟夫·布兰特（Joseph Brant），其他战争负责人和英国盟友对莫霍克河谷的边境定居点进行了许多行动，包括樱桃谷屠杀，摧毁许多村庄和农作物，杀害和俘虏居民。布兰特（Brant）和其他忠诚主义者的破坏性突袭导致了国会寻求帮助。[119]大陆进行了报复，并在1779年，乔治华盛顿订购沙利文运动，由上校领导丹尼尔·布罗德黑德和一般约翰·沙利文，反对易洛魁人国家“不仅占领，而且摧毁不列颠印度联盟”。他们烧毁了整个纽约西部的许多易洛魁族村庄和商店。难民向北移至加拿大。到战争结束时，山谷中很少有房屋和谷仓在战争中幸存下来。在沙利文探险队之后，布兰特访问了魁北克市，要求弗雷德里克·海尔德曼爵士（Frederick Haildmand）将军保证，莫霍克族和其他忠实的艾洛魁人将在加拿大获得新的家园，以赔偿他们对英国人如果输掉王室的忠诚度。[119]

美国革命在爱国者与忠诚主义者之间的殖民者与很大一部分（中立的30-35％）之间造成了巨大鸿沟；它在殖民地和英国之间造成了分歧，也引起了裂痕，这将打破易洛魁人同盟。在革命开始时，易洛魁人联邦的六国试图采取中立的立场。然而，几乎不可避免地，易洛魁族国家最终不得不支持冲突。很容易看出美国革命将如何在六个国家造成冲突和混乱。多年来，他们一直习惯将英语及其殖民者视为同一个人。在美国革命中，易洛魁人联邦现在必须处理两个政府之间的关系。[120]

自欧洲人到来以来，易洛魁人联邦的人口发生了巨大变化。疾病将其人口减少到过去的一小部分。[121]因此，在战争中被证明是胜利方面的良好方面，符合他们的最大利益，因为获胜方面将决定与北美的易洛魁人的未来关系。与两个政府打交道，很难保持中立的立场，因为如果邦联正在互动或与一方相比，或者只是对偏爱的看法，政府很容易嫉妒。由于这种具有挑战性的情况，六个国家不得不选择一方。Oneida和Tuscarora决定支持美国殖民者，而易洛魁族联盟的其余成员（Cayuga，Mohawk，Onondaga和Seneca）在殖民者中与英国人及其忠诚主义者支持。

六国在革命战争中不能保持中立和不涉及的原因有很多原因。其中之一是简单的接近度；易洛魁人的联邦与战争的行动太近，以至于没有参与。六个国家对英国及其殖民者在土地上的侵犯感到非常不满。他们特别关心1763年宣布中建立的边界和1768年的斯坦维克斯堡条约。[122]

在美国革命期间，英国政府在边境方面的权威受到了激烈的争论。殖民者试图通过寻求自己的利润并声称新土地来尽可能利用这一点。1775年，当“一名莫霍克人被大陆士兵杀死”时，六国仍然是中立的。[123]这样的案例表明，六国与战争的距离如何吸引了他们。他们担心被杀害，以及从他们那里夺走的土地。他们无法表现出虚弱，只让殖民者和英国人做他们想做的一切。许多英语和殖民者都不尊重过去提出的条约。“美国殖民地中的许多je下主题都将该宣告视为临时禁令，很快就会让位于该地区的定居点开放……这只是安静印度人思想的协议。”[122]六个国家必须立即表明他们不会接受这种待遇，他们希望与政府建立尊重其领土的关系。

自从欧洲人到来以来，易洛魁人同盟的新生活方式和经济学与战争非常接近，这几乎使易洛魁人几乎不可能将自己从冲突中隔离出来。到这个时候，易洛魁人已经依赖英国和殖民者的商品贸易，并采用了许多欧洲习俗，工具和武器。例如，他们越来越依赖枪支进行狩猎。[120]在变得如此依赖之后，甚至很难考虑切断贸易，这些贸易带来了日常生活中核心的商品。

正如芭芭拉·格雷蒙特（Barbara Graymont）所说：“他们的任务是不可能保持中立性的一项任务。他们的经济和生活变得如此依赖于贸易商品和福利，因此无法忽略冲突。同时，他们必须尝试平衡他们的互动这两个小组。他们似乎不想看上去，因为他们偏爱一个小组，因为这两边都引发了嫉妒和怀疑。”此外，这些年来，英国人与六个国家达成了许多协议，但大多数易洛魁人的日常互动都是与殖民者的。这使易洛魁人的局势令人困惑，因为他们无法分辨该协议的真实继承人是谁，并且不知道如果要赢得独立，殖民者是否会继续受到与英格兰的协议。

在革命战争中支持双方都是一个复杂的决定。每个国家都分别权衡了他们的选择，以提出最终打破中立的最终立场，并结束了联邦的集体协议。英国人显然是最有条理，看似最强大的。在许多情况下，英国人将局势呈现给易洛魁人，因为殖民者只是“顽皮的孩子”。另一方面，易洛魁人认为“英国政府距离三千英里。这使他们处于劣势，试图执行1763年的宣告和1768年在斯坦维克斯堡的条约对抗饥饿的边境的人。”[124]换句话说，即使英国人是最强大，最有组织的派系，但六个国家也担心他们是否能够从遥远的地方执行他们的协议。

易洛魁人也对殖民者感到担忧。英国人在战争中要求易洛魁人支持。“ 1775年，大陆大会向奥尔巴尼的易洛魁人派出代表团，要求他们在与英国的战争中征求中立性”。[123]在前几年很明显，殖民者并不尊重1763年和1768年达成的土地协议。易洛魁人同盟特别担心殖民者赢得战争的可能性，因为如果要发生革命性的胜利，那就发生革命性的胜利，那就是易洛魁人非常将其视为胜利的殖民者将其土地带走的先驱，他们将不再拥有英国王冠来约束他们。[18]乔治·华盛顿（George Washington）等大陆军官试图摧毁易洛魁人。[121]

相反，正是殖民者由于其接近和贸易关系而与易洛魁人建立了最直接的关系。自英国到达一个半世纪以前，殖民者和易洛魁人在大多数情况下一直处于相对和平。易洛魁人必须确定他们与殖民者的关系是否可靠，或者英国人是否会证明可以更好地服务于他们的利益。他们还必须确定英语和殖民者如何对待他们之间是否存在任何差异。

战争随后发生了，易洛魁人打破了联邦。数百年来的先例和集体政府受到了美国革命战争的巨大意义。Oneida和Tuscarora决定支持殖民者，而其余的易洛魁族联盟（Cayuga，Mohawk，Onondaga和Seneca）则支持英国和忠诚主义者。在战争结束时，担心殖民者不会尊重易洛魁人的恳求，尤其是在六个国家大多数人决定与英国人站在一起的大多数情况下，并且不再被新独立的美国人认为是值得信赖的。1783年，《巴黎条约》签署。虽然该条约包括参与战争的所有欧洲国家与新生儿美国之间的和平协议，但它没有为易洛魁人做出任何规定，易洛魁人没有得到新美国政府认为合适的待遇。[120]

战后

革命战争结束后，联盟的古老中央壁炉在布法罗溪。美国和易洛魁人签署了斯坦维克斯堡条约1784年，易洛魁人将其许多历史祖国割让给美国人，随后是1794年在Canandaigua的另一项条约他们割让了更多土地给美国人。[125]纽约州州长，乔治·克林顿，不断向易洛魁人施加压力，要将其土地出售给白人定居者，并且随着酗酒成为易洛魁族社区的主要问题，许多人确实出售了土地，以购买更多的酒精，通常是向土地公司的不道德代理商购买。[126]同时，美国定居者继续驶入俄亥俄河以外的土地，导致西方联邦与美国之间的战争。[125]易洛魁人的一位酋长，玉米面板，说服了纽约州的剩下的易洛魁人保持中立，不加入西方联邦。[125]同时，使易洛魁人更加解决的美国政策开始产生一定的影响。传统上，因为易洛魁人的农业是女人的工作，而狩猎是男人的工作。到19世纪初，美国的政策使这些人耕种土地和狩猎活动已经生效。[127]在这段时间里，居住在纽约州的易洛魁人被士气低落，因为他们的土地越来越多地出售给了土地投机者，而酒精中毒，暴力和破产的家庭成为保留地的主要问题。[127]Oneida和Cayuga几乎出售了他们的所有土地，并搬出了传统的家园。[127]

到1811年，卫理公会和圣公会传教士建立了任务，以协助纽约西部的Oneida和Onondaga。但是，白人定居者继续进入该地区。到1821年，一群Oneida领导Eleazar Williams，莫霍克族妇女的儿子，去威斯康星州从menominee和ho chunk从而向西移动他们的人民。[128]1838年，荷兰土地公司使用伪造的文件欺骗了塞内卡（Seneca）几乎所有土地在纽约西部的土地，但是贵格会的传教士阿瑟·赖特（Asher Wright）发起了诉讼，导致塞内卡（Seneca）预订之一于1842年返回，另一个是在返回的。1857年。[127]然而，直到1950年代，美国和纽约政府都没收了属于六国的道路，大坝和水库的土地，并将土地送给了玉米面飞机，以防止易洛魁人在1790年代被强行购买西方同盟国。由著名的领域淹没了金祖亚大坝。[127]

约瑟夫·布兰特（Joseph Brant）上尉和一群易洛魁人离开了纽约定居魁北克省（今天安大略省）。由于与英国王冠的命运联盟，部分取代了他们在莫霍克山谷和其他地方损失的土地霍尔迪·宣告给了他们大量的土地赠款大河， 在大河第一民族的六个国家。布兰特（Brant）的河流交叉将原始名称赋予了该地区：布兰特（Brant）的福特（Ford）。到1847年，欧洲定居者开始在附近定居并命名布兰特福德。最初的莫霍克定居点位于当今加拿大城市的南边缘，位于仍然有利于推出和着陆独木舟的地方。在1830年代，许多Onondaga，Oneida，Seneca，Cayuga和Tuscarora搬迁到了印度领土，省上加拿大， 和威斯康星州.

在西方

许多易洛魁人（主要是莫霍克族）和易洛魁族人脱颖而出梅蒂斯人住在下加拿大（主要是在卡纳瓦克）在蒙特利尔工作西北公司从1779年到1821年的存在期间航行或者自由交易者在北美皮草贸易向西到落基山。众所周知，他们已经定居在周围的地区贾斯珀的房子[129]并且可能向西到芬利河[130]至北Pouce Coupe和邓维根区域，[131]他们建立了新的原住民社区，这些社区一直持续到今天，声称原住民或梅蒂斯的身份和土着权利。这米歇尔乐队，梅蒂斯山，[132]和加拿大的Aseniwuche Winewak Nation[133]在艾伯塔省和凯利湖不列颠哥伦比亚省的社区都声称易洛魁族血统。

加拿大易洛魁人

在18世纪，居住在蒙特利尔郊外的天主教加拿大易洛魁人与联盟的易洛魁人建立了联系。[134]在美国革命期间，加拿大易洛魁人宣布中立，尽管有提议盖伊·卡尔顿爵士，魁北克州长。[134]许多加拿大的易洛魁人都在哈德逊湾公司和西北公司工作航行在18世纪末和19世纪初的皮草贸易中。[134]在1812年的战争中，加拿大易洛魁人再次宣布了中立性。[134]奥卡（Oka）和卡纳维克（Kahnaweke）的加拿大易洛魁族社区在19世纪是繁荣的定居点，通过农业和出售雪橇，雪鞋，船只和篮子来支持自己。[134]1884年，英国政府聘请了大约100名加拿大易洛魁族人，担任河流飞行员和船夫，参加苏丹喀土穆位于喀土穆的被包围的将军查尔斯·戈登将军，占领了尼罗尔（Nile）从尼罗（Cairo）到尼罗尔（Nile），从卡伊洛（Cairo）到尼罗尔（Nile），喀土穆。[134]在返回加拿大的途中，加拿大易洛魁河河飞行员和船夫在伦敦停下来，维多利亚女王对女王和乡村的服务表示感谢。[134]1886年，当在圣劳伦斯建造一座桥时，雇用了许多来自卡纳克的易洛魁人男子来帮助建造，易洛魁人工人被证明像钢铁架一样熟练，以至于自那时以来，加拿大加拿大的许多桥梁和天空剪裁美国是由易洛魁人钢人建造的。[134]

20世纪

第一次世界大战

在第一次世界大战期间，加拿大政策是鼓励人们从原国入伍加拿大远征军（CEF），他们在狩猎的技能使他们成为狙击手和侦察员的出色。[135]由于易洛魁人的六国被认为是加拿大原住民中最多的战士，而莫霍克族又是六个国家中最大的战士，加拿大政府特别鼓励易洛魁人，尤其是莫霍克族人加入。[136]在CEF中服役的4,000名原住民中，大约有一半是易洛魁人。[137]鼓励布兰特福德六个国家保留地的男子加入CEF的第114霍尔迪曼德营（也称为“布罗克的游骑兵），在那里，包括整个官员在内的两家公司都是易洛魁人。1915年12月，第114营成立了1916年11月，为其他营提供增援。[135]来自布兰特福德的一名莫霍克族威廉·福斯特·莱克斯（William Forster Lickers）于1914年9月在CEF中入伍，1915年4月在伊普尔（Ypres）的第二场战役中被捕，在那里他被绑架者野蛮地殴打”。[138]莱克斯（Lickers）被殴打得如此严重，以至于他一生都被瘫痪了，尽管该军官很高兴确定印第安人确实感到痛苦。[138]

布兰特福德（Brantford）的六国议会倾向于将自己视为一个主权国家，通过盟约连锁店可以追溯到17世纪，因此与王室结盟，因此与乔治五世（George V）亲自相关，而不是在加拿大的权威之下。[139]一位易洛魁氏氏族母亲在1916年8月给一名招募中士的一封信中，拒绝允许她的十几岁的儿子以未成年人的身份加入CEF，宣布六国不遵守加拿大的法律，他没有遵守法律拒绝儿子的权利，因为加拿大法律不适用于他们。[139]正如她所解释的那样，易洛魁人认为盟约连锁店仍在生效中，这意味着易洛魁人只在战争中战斗，以回应盟友的呼吁，乔治五世国王乔治五世，他们要求他们加入CEF。[139]

国际联盟

出现的复杂政治环境加拿大随着Haudenosaunee的发展，欧洲殖民的盎格鲁时代。在1812年战争，英国将印度事务从军事转移到平民控制。随着创造加拿大联邦1867年，民政当局以及印度事务转移给了加拿大官员，英国保留了对军事和安全事务的控制。在世纪之交，加拿大政府开始通过一系列行为，这些行为被易洛魁人同盟反对。在第一次世界大战期间，一项法案试图征召六国男子服兵役。在下面士兵安置法案，引入了立法以重新分配本地土地。最终，在1920年，提出了一项法案，要求公民身份在或不同意的情况下对“印第安人”施加公民身份，然后自动从部落信托中自动删除其在任何部落土地上的份额，并使土地和人民遵守加拿大法律。[140]

Haudenosaunee雇用了一名律师来捍卫加拿大最高法院的权利。最高法院拒绝提起诉讼，宣布六国的成员是英国公民。实际上，正如加拿大当时是英国政府部门一样，它不是国际法所定义的国际国家。相比之下，自1643年以来，易洛魁人的联邦一直在颁布条约并作为一个州，他们的所有条约都与英国而不是加拿大进行了谈判。[140]结果，在1921年做出决定派遣代表团请愿书乔治五世国王，[141]因此，加拿大的外交部门阻止了发行护照。作为回应，易洛魁人开始发行自己的护照并寄出李维将军，[140]Cayuga酋长“ Deskaheh”，[141]与他们的律师一起去英国。温斯顿·丘吉尔驳回了他们的申诉，声称这是在加拿大管辖权范围内的，并将他们转交给加拿大官员。

1922年12月4日，查尔斯·斯图尔特，印度事务负责人，邓肯·坎贝尔·斯科特（Duncan Campbell Scott），副校长加拿大印度事务部前往布兰特福德就六国的问题就解决方案进行了协商。会议结束后，本地代表团将要约带给了部落委员会，根据Haudenosaunee Law的习惯。理事会同意接受该要约，但是在他们回应之前加拿大皇家骑警对易洛魁人的大河领土进行了酒类袭击。围困持续了三天[140]并促使Haudenosaunee将Deskaheh送往华盛顿，D/c。与ChargéD'Affaire会面荷兰要求荷兰女王赞助他们在国际联盟.[141]在英国人的压力下，荷兰无奈地拒绝赞助。[142]

Deskaheh和部落律师继续日内瓦并试图收集支持。“ 1923年9月27日，代表代表爱沙尼亚，爱尔兰，巴拿马和波斯签署了一封信，要求与六国向联盟大会的请愿书进行交流，”但努力被阻止了。[140]六个国家代表前往海牙，回到日内瓦，试图获得支持者和认可，[141]回到加拿大时，政府正在起草一项授权，以取代传统的豪尼索纳岛联盟委员会，以加拿大的主持人选举起来印度法案。在1924年9月17日的一项未出版的签署中，总理麦肯齐·金和总督vimy勋爵在理事会中签署了该命令，该命令于10月21日在六国预备队上举行选举。只进行了26票选票。

该命令的长期影响是，加拿大政府已经从易洛魁人联合会中对Haudenosaunee信托基金进行了控制，随后将进行数十年的诉讼。[140]1979年，超过300名印度酋长访问伦敦反对狂欢在加拿大宪法中，担心他们在1763年皇家宣告中得到认可的权利将受到危害。1981年，希望再次澄清，与英国签署的条约的司法责任没有被转移到加拿大，艾伯塔省印度酋长向英国高等法院提出了请愿书。他们丢失了此案，但收到了加拿大政府的邀请，参加涉及保护条约权利的宪法讨论。[141]

奥卡危机

主要文章：奥卡危机

1990年，关于土地所有权的长期争议魁北克OKA，导致暴力僵局。OKA的Mohawk保留地已由一个名为The The莫霍克战士协会这参与了美国和加拿大当局考虑的做法走私遍布美国加拿大边境，并配备了突击步枪。1990年7月11日，莫霍克族战士协会试图停止建造莫霍克族人所声称的土地上的高尔夫球场，这导致了战士协会与魁北克省那使一名警察死了。[143]在结果中奥卡危机，战士协会占领了他们声称所属于莫霍克人的土地和Mercier桥将蒙特利尔岛与圣劳伦斯河的南岸联系起来。[143]1990年8月17日，魁北克总理罗伯特·布拉萨（Robert Bourassa）要求加拿大军队干预以维持“公共安全”，导致部署皇家22erégiment到Oka和Montreal。[143]僵局于1990年9月26日结束，士兵和勇士之间的近战。[143]OKA土地所有权的争议仍在继续。[什么时候？]

美国印度终止政策

主要文章：印度终止政策

在之间第二次世界大战和六十年代，美国政府遵循印度终止为其土着公民。在一系列法律中，试图将部落人民纳入更大的社会，政府努力终止美国政府对部落主权的认可，消除对印度保留的托管，并对本地人实施州法律的适用性。总的来说，预计该法律将创建纳税公民，但要缴纳州和联邦税以及法律，并以前是豁免的法律。[144]

1946年8月13日印度索赔委员会1946年的法案，酒吧。L.第79-726号。959通过。它的目的是有史以来，有史以来，部落可能对美国违反条约，未经授权的土地，不诚实的或不公平的交易或不足的赔偿金来解决任何持续不满或索赔。索赔必须在五年内提出，而提交的370个投诉中的大多数[145]在1951年8月的五年截止日期临近。[146]

1948年7月2日，国会颁布了[公法881] 62 Stat。1224年，将对“印第安人”和反对“印第安人”犯下的罪行的刑事管辖权转移到了纽约州。它涵盖了该州内所有保留地的土地，并禁止剥夺狩猎和捕鱼权，这些权利可能保证“任何印度部落，乐队，社区或其成员”。它进一步禁止该州要求部落成员获得鱼类和游戏许可。[147]在2年内，国会通过了[公法785] 64 Stat。845，1950年9月13日[148]这将纽约的权力扩大到了印第安人或印第安人与州内其他人之间的民事争端。它允许部落保留海关，禁止对预订征税，[149]并重申狩猎和捕鱼权。它还禁止该州对任何土地纠纷执行判决，或在1952年9月13日生效之日之前向部落土地或索赔申请任何州法律。[148]在国会关于法律的听证会上，部落强烈反对其通过，担心各州会剥夺他们的保留权。纽约州禁止任何打破或剥夺部落保留的意图，并断言他们没有能力。[150]

1953年8月1日，美国国会发表正式声明，众议院并发决议108这是宣布官方联邦终止政策的正式政策介绍。该决议要求“立即终止Flathead，克拉马斯，menominee，Potawatomi， 和海龟奇珀瓦，以及国家的所有部落加利福尼亚，纽约，佛罗里达， 和德克萨斯州。”。“为这些原住民提供的所有联邦援助，服务和保护都将停止，联邦信托关系和保留的管理将结束。[151]终止部落的个别成员将成为充分的美国公民，拥有任何其他美国公民的所有权利，福利和责任。该决议也要求内政部快速识别其他将在不久的将来终止的部落。[152]

从1953年开始，联邦工作队开始与六国部落会面。尽管有部落异议，但仍将立法引入国会终止。[153]拟议的立法涉及11,000多名易洛魁人联邦的印第安人，并被分为两个单独的法案。一项法案处理莫霍克，奥尼达，Onondaga，卡尤加和图斯卡罗拉部落，另一个涉及塞内卡.[154]六国在与委员会听证会上提出的论点是，他们的条约表明，美国承认其土地属于六个国家，而不是美国，并且“终止都与任何合理的解释相矛盾，认为他们的土地不会被要求索取。或他们的国家遭到联邦政府的打扰。[155]易洛魁人联邦的法案在委员会中死亡，没有进一步认真考虑。[153]

1964年8月31日，[156]H. R. 1794一项授权付款的法案由国会通过，并派遣给总统签名。该法案授权付款用于重新安置和康复塞内卡印第安人谁被构造的金祖亚水坝在阿勒格尼河。尽管只有127个塞内卡（Seneca）家庭（约500人）被脱位，但该立法使整个塞内卡（Seneca）国家受益，因为印度土地为大坝带来了1794年的条约协议。此外，该法案规定，在三年之内，内政部长的计划应提交国会，以撤回对塞内卡国家的所有联邦监督，尽管从技术上讲是民事和刑事管辖权自1950年以来就与纽约州失去了。[157]

因此，1967年9月5日，内政部宣布的一份备忘录宣布了拟议的立法，以结束与塞内卡的联邦关系。[158][159]1968年，BIA任命了一个新的联络人，以协助部落准备解雇和康复。[160]塞内卡能够终止终止，直到尼克松总统发表[161]他的给印度事务国会的特别信息1970年7月。[162]在此期间，没有纽约部落居住在该州。

一个以前住在纽约的部落确实失去了联邦认可。这纽约移民印第安人包括奥尼达，Stockbridge-Munsee， 和兄弟镇威斯康星州的印第安人。[163]为了抗击解雇并迫使政府承认其在纽约的未偿土地索赔，这三个部落在1950年代向索赔委员会提起诉讼。[164]他们于1964年8月11日赢得了索赔。[163]公法90-93 81 Stat。 229威斯康星州移民纽约印第安人审判法建立了联邦托管人权，以支付Oneida和Stockbridge-Munsee，有效地终止了国会解雇的工作。尽管该法律并未明确规定兄弟镇印第安人被解雇，但它授权直接向每位入学者支付所有付款，并提供特殊的规定，以供秘书处理未成年人。付款不缴纳州或联邦税。[165]

从1978年开始，兄弟镇印第安人提交了请愿书，以重新获得联邦认可。[164]在2012年内政部在对兄弟镇请愿书的最终决定中，发现国会在1838年授予他们公民身份时终止了他们的部落地位，因此只有国会才能恢复其部落地位。[166]他们仍然[什么时候？]寻求国会批准。[167]

社会

石管（19世纪的雕刻）

战争

对于Haudenosaunee来说，对死亡的亲人的悲伤是一种有力的情感。他们认为，如果不参加，那将为悲伤的人带来各种问题，如果没有安慰就会生气。[168]尊敬死者的仪式非常重要，最重要的是慰问仪式为失去家人或朋友的人提供安慰。[169]由于人们认为家庭成员的死亡也削弱悲伤的出口。[170]因此，“哀悼战争”。

传统的易洛魁人生活的主要特征之一是“哀悼战争”，当时他们的战士会突袭邻国寻找俘虏，以取代那些去世的霍德诺诺尼尼（Haudenosaunee）。[171]Haudenosaunee的战争主要是为俘虏而进行的。他们并不关心诸如欧洲人在战斗中扩大领土或荣耀之类的目标。[172]但是，他们确实进行了战争以控制狩猎场，尤其是随着皮草贸易变得越来越有利可图。

一个战争党被认为是成功的，如果许多囚犯没有遭受损失的回报；如有必要，杀死敌人被认为是可以接受的，但由于减少了潜在的俘虏数量，因此被认为是可以接受的。[172]被认为比头皮更重要。此外，战争是年轻人表现出勇气和勇气的一种方式。这是一个男人成为酋长的先决条件，对于想结婚的男人来说，这也是必不可少的。Haudenosaunee妇女钦佩战争勇敢的战士。[173]在接触前时代，战争是相对性无血的，因为原住民没有枪支，并穿着木制盔甲互相作战。[174]1609年，法国探险家塞缪尔·德·尚普兰（Samuel de Champlain）观察到Algonquin与易洛魁人之间的几场战斗几乎没有死亡。这似乎是原住民战争的常态。[174]在尚普兰湖沿岸的阿尔冈昆（Algonquin）和易洛魁人（Iroquois）之间的战斗中，唯一被杀的人是两名被尚普兰步枪（Champlain's Musket）子弹击中的易洛魁族战士，在向他的阿尔冈昆盟友的示范中。

氏族母亲会要求一场“哀悼战争”，为失去成员死亡的家庭提供安慰和更新的精神力量。勇士队要幺要进行“哀悼战争”，要幺将永远被氏族母亲定为co夫，这使他们无法婚。[171]在这一点上，勇士队通常会留下袭击邻近的人寻找俘虏。[175]俘虏要幺被收养到Haudenosaunee家庭中被同化，要幺在仪式化的酷刑中被杀死，以此作为一种在家庭成员死亡时表达愤怒的一种方式。男性俘虏通常会受到打击，在被带入社区时经过一种甘特特。所有俘虏，无论他们的性别或年龄如何，都被裸露并绑在社区中间的波兰人。在燃烧了身体敏感的部分并拉出了一些指甲后，囚犯被允许休息并给予食物和水。在接下来的几天里，俘虏不得不在社区面前赤裸裸地跳舞时，当各个家庭决定是否被收养或杀害该人时。妇女和儿童比老年男子更经常被收养。如果那些被收养到Haudenosaunee家庭中的人真诚地努力成为Haudenosaunee，那么他们将受到社区的拥抱，如果他们没有接受，那么他们将迅速被处决。[176]

那些原定要执行的人必须穿红色和黑色的面漆，并被一个家庭“收养”，该家庭将囚犯称为“叔叔”，“姨妈”，“侄子”或“侄女”，具体取决于他们的年龄和性别，并将带来他们的食物和水。俘虏将在为期一天的烧毁和清除身体部位的酷刑折磨之后被处决，预计该囚犯会在活着的情况下以坚忍和贵族的身份承受（通常不会达成期望）。将热沙用于裸露的头骨，并最终通过切掉自己的心脏杀死。之后，受害者的尸体被社区切割和食用。仪式酷刑和处决的实践以及食人主义在18世纪初结束了一段时间。到18世纪后期，欧洲作家，例如菲利普·马齐（Philip Mazzei）和詹姆斯·阿黛尔（James Adair）否认，豪德诺诺尼（Haudenosaunee）从事仪式酷刑和食人主义，称他们在访问Haudenosaunee村庄时没有看到这种做法的证据。[177]

1711年，奥农达加首席Teganissorens告诉先生罗伯特·亨特（Robert Hunter），纽约州长：“我们不像您的基督徒，因为当您彼此囚禁时，您将他们送回家，这意味着您永远无法互相殴打”。[172]这种策略的相反是，易洛魁人不会在战斗中接受损失，因为它击败了“哀悼战争”的全部目的，这是为了增加他们的数字，而不是减少他们。法国人在与Haudenosaunee的战争期间经常感到惊讶，因为一场胜利的战争党可以通过杀死他们的数字中的一两个来撤退以撤退。欧洲在战斗中荣耀死亡的概念与Haudenosaunee没有对应。[172]

只有在绝对必要的情况下，战斗中的死亡才被接受，易洛魁人相信那些在战斗中死亡的人的灵魂注定要永恒，因为愤怒的鬼魂困扰着世界来寻找复仇。[178]因此，那些在战斗中死亡的人从未被埋葬在社区墓地中，因为这会将不快乐的鬼魂带入社区。[179]

Haudenosaunee采取了法国，英国和美国人都被认为是怯ward的战术，直到美国人采用类似的游击战术。Haudenosaunee更喜欢伏击和惊喜攻击，几乎永远不会攻击强化的地方或攻击，如果人数超过人数，将撤退。如果卡尼尼凯（Kanienkeh）被入侵，则豪德诺诺（Haudenosaunee）将试图伏击敌人，或者，他们会撤退到村庄的木墙后面，以忍受攻城。如果敌人看起来太强大了，就像法国人在1693年入侵Kanienkeh时一样，Haudenosaunee烧毁了他们的村庄和农作物，整个人口都撤退到树林中，等待法国人离开。[179]易洛魁人的主要武器是弓箭，上面有钢丝和用玉米壳制成的颤动。[180]盾牌和战俱乐部是用木头制成的。[181]与欧洲人建立联系后，美洲原住民采用了金属刀和斧头等工具，并用铁或钢刀片制作了战斧。[181]有人认为，战斗中并未在战斗中广泛使用，而是通过欧洲的描述与Haudenosaunee相关联，该描述试图将土着人描绘成野蛮和威胁。[182]在进入野外之前，战争负责人将主持仪式纯化仪式，勇士队将围绕着红色的杆子跳舞。[181]

欧洲传染病（例如天花）在17世纪摧毁了五个国家，造成了数千人死亡，因为他们没有被收购免疫对于新的疾病，几个世纪以来一直在欧洲人中流行。联盟在没有先例的情况下开始了“哀悼”时期。他们几乎消灭了休伦，矮胖和中立人民的疾病，使疾病复杂。[183]到1640年代，据估计，天花将Haudenosaunee的人口减少了至少50％。大规模的“哀悼战争”是为了弥补这些损失。[184]美国历史学家丹尼尔·里希特（Daniel Richter）写道，在这一点上，战争因零星，小规模的突袭而发生了变化，这是对个人死亡的反应，并成为“人口危机中社会的不断且日益分化的症状”。[184]引入的枪支可以刺穿木制盔甲，使原住民战争更加流血，比接触前时代更具致命性。这结束了武装冲突比欧洲人理解该术语的战斗更加斗殴的年龄。[174]同时，只能通过与欧洲人交易毛皮来获得枪支。一旦Haudenosaunee在1640年左右耗尽了海狸的供应，他们就被迫从居住在北方的印第安人那里购买海狸毛皮，这使他们试图消除其他中间商，以便在一系列“海狸战争”中垄断皮毛贸易。[185]里奇特写道

“哀悼战争的传统，疾病的死亡，对枪支的依赖以及毛皮的贸易结合起来产生危险的螺旋：流行病导致哀悼战争的致命战争是用枪支作战的；对枪支的需求增加了对他们进行贸易的需求；对皮草的追求与其他国家激发了战争；在这些战争中死亡开始了哀悼的战争周期。”[185]

从1640年到1701年，五个国家几乎连续战争，在不同时期与法国，休伦，伊利，中立，莱纳普，萨斯奎汉诺克，彼得·阿贝纳克，阿贝纳基，奥吉布瓦和阿尔冈奎因人民战斗，从弗吉尼亚州与密西西比州和所有人打架到达现在安大略省北部的方式。[186]

尽管占领了成千上万的俘虏，但随着疾病继续造成损失，五个国家的人口继续下降。法国耶稣会士在1667年与法国人建立和平后被迫接受法国耶稣会士，他鼓励天主教徒convert依者搬到蒙特利尔和魁北克附近圣劳伦斯河谷的宣教村。[187]在1640年代，莫霍克族可以参加约800名勇士。到1670年代，他们只能在300名战士身上进行比赛，这表明人口下降。[188]

熔炉

易洛魁人联盟的传统使死者通过“哀悼战争”中的俘虏，鲜血的仇恨和仇杀是易洛魁族文化的重要方面，象征性地取代了死者。[189]为了加快哀悼进程的加快，进行了袭击，以进行复仇并夺取俘虏。俘虏通常被悲伤的家庭直接采用，以取代丢失的成员。

这个过程不仅使易洛魁人能够保持自己的数字，而且还可以驱散和吸收敌人。采用被征服的人民，尤其是在海狸战争（1609–1701），意味着易洛魁人联盟主要由其他部落的归化成员组成。Cadwallader冷写，，

“拯救他们征服的人的儿童和年轻人，将他们带入自己的国家，并将他们作为自己的孩子教育，没有区别；这些年轻人很快忘记了他们自己的国家和国家，通过这项政策，五个国家弥补了他们国家在战争中失去的人民所遭受的损失。”

那些试图返回家人的人受到严厉的惩罚。例如，法国皮草交易者皮埃尔·埃斯普利特·雷迪森十几岁的摩霍族人被一个少女俘虏，被一个莫霍克家族收养，逃跑了trois-rivières。当他被重新捕获时，他的指甲被拉出并用一根手指割成骨头，受到了惩罚。[190]但是雷迪森没有被处决，因为他的养父母为雷迪森逃脱时杀死的男人的家人提供了礼物，以赔偿他们的损失。与雷迪森一起逃脱并被重新捕获的几位休伦很快被处决。[190]

到1668年，Oneida村的三分之二被吸收了Algonquian和Huron。在奥农达加（Onondaga），有七个不同国家和塞内卡（Seneca）的美洲原住民。[191]他们还采用了欧洲俘虏，[192]就像蒙特利尔郊外定居点的天主教莫霍克族一样。这种收养和同化的传统对于东北的土着人民来说是共同的。

沉降

也可以看看：安大略湖北岸的易洛魁人定居点
传统的易洛魁人长屋

在第一次欧洲接触时，易洛魁人住在散布在其领土上的少数大村庄中。每个国家一次都有一到四个村庄，随着土壤和柴火的耗尽，村庄每五到二十年被搬走大约每五到二十年。[193]这些定居点被一个帕利塞德通常位于可辩护的区域，例如山丘，并获得水。[194]由于他们在栅栏中的出现，欧洲人称他们的城堡。村庄通常建在水平或高架地面上，周围是木栅栏，有时还被沟渠包围。[195]

在村庄内，居民住在长屋。长房屋的大小从15到150英尺长，宽度为15到25英尺。[195]长屋通常是用榆树树皮层建造的，上面是after的框架和直立的站立原木。[195]1653年，荷兰官员和土地所有者Adriaen van der Donck描述了他的莫霍克长屋新荷兰的描述.

他们的房屋主要是相同的形状，没有任何特殊的点缀或出色的设计。当建造大小的房屋时（有时它们会建造一百英尺，虽然不超过20英尺），但它们会长，薄，剥皮的山核桃杆，分开宽，只有多长时间房子是。然后，杆子弯曲并固定在另一个，因此看起来像是货车或乔木，就像花园中所放置一样。接下来，从一端到另一端，将像拆分板条这样的条带在这些杆上。...然后，这遍布非常坚硬的树皮。...从房屋的一端到中央的另一端，他们点燃了火，在中间也留下的区域是烟囱，可以释放烟雾。一所房子里通常有16或十八个家庭……这意味着一所房子里经常一百或一百五十或更多。

通常，有2至20个家庭生活在一个长屋里，睡眠平台位于地面上方2英尺，而食物则在after子上干燥。[195]一座城堡可能包含二十或三十个长屋。除了城堡外，易洛魁人还拥有较小的定居点，这些定居点可能会在季节性占据季节性占用，例如钓鱼或狩猎。[194]生活在充满烟雾的长屋里经常引起结膜炎。[180]

五个国家的总人口估计在1634年之前为20,000。1635年之后，人口下降到6,800左右，主要是由于流行病的流行天花由与欧洲定居者接触引入。[193]易洛魁人生活在大家庭中，以氏族母亲为首的氏族分开病情（“半”）。典型的氏族由约50至200人组成。[196]易洛魁人的划分如下：卡尤加部分（a）氏族：熊，海狸，苍鹭，乌龟，狼部分（b）氏族：乌龟，熊，鹿图斯卡罗拉部分（a）氏族：熊，狼部分（b）氏族：鳗鱼，狙击，海狸，海龟，鹿塞内卡部分（a）氏族：苍鹭，海狸，熊，狼，乌龟部分（b）氏族：鹿，鹰，鳗鱼，狙击Onondaga部分（a）氏族：乌龟，狼，狙击，鹰，海狸部分（b）氏族：熊，鹰，鳗鱼，鹿奥尼达部分（a）氏族：狼部分（b）氏族：熊，乌龟莫霍克部分（a）氏族：狼，熊部分（b）氏族：乌龟。[196]政府在50岁时Sachems代表由氏族母亲选择的各个氏族。[196]协助Sachems是担任外交官的“ pinetree首领”和领导战争党的“战争首领”。“ Pinetree首领”或“战争首领”都不允许在理事会会议上投票。[197]

到1700年代后期，易洛魁人正在建造类似于殖民者的小木屋，但保留了一些本地特征，例如带有烟孔的树皮屋顶和中央壁炉。[198]易洛魁人用来制造餐具的主要树林是橡木，桦木，山核桃和榆树。[195]骨头和鹿角用于制造狩猎和捕鱼设备。[199]

食品生产

更多信息：易洛魁人的经济
也可以看看：三姐妹（农业）
A diorama of The Three Sisters (corn, beans, and squash) on display in A Mohawk Iroquois Village, an exhibit at the New York State Museum.
在纽约州博物馆展览的莫霍克族易洛魁村（Mohawk iroquois Village）展出的三个姐妹（玉米，豆类和南瓜）的西奥拉玛（Diorama）。

易洛魁人是园艺家，农民，渔民，收集者和猎人，尽管传统上他们的主要饮食来自农业。对于易洛魁人来说，耕作是传统上的妇女工作，妇女进行了整个种植，维持，收获和烹饪的过程。[180]传统上，聚会也是妇女和儿童的工作。夏天收集了野生根，绿色，浆果和坚果。在春季，SAP从枫树木煮成枫糖浆和草药被收集用于药物。欧洲人到来后，易洛魁人开始种植苹果，梨，樱桃和桃子。[180]

从历史上看，易洛魁人种植的主要农作物是玉米，豆类和南瓜，称为三姐妹（De-oh-há-ko在易洛魁传统中，传统被认为是造物主的特殊礼物。[180]这三种农作物可以陷入Hominy和粘土盆中的汤（随后与欧洲人接触后被金属锅代替）。[180]除了“三姐妹”外，易洛魁族饮食还包括朝鲜蓟，韭菜，黄瓜，萝卜，南瓜，许多不同的浆果，例如黑莓，蓝莓，鹅莓等和野坚果。[180]葱属，一种野洋葱，也是传统的易洛魁族美食的一部分，[200]也肋骨特里斯特（红色），[201]Apios Americana（花生），[202]和荳蔻氨基二氢（阔叶牙齿）。[203]

使用这些成分，他们准备了煮熟的餐玉米面包和棒子面用枫糖浆甜味，今天被称为印度布丁。玉米面也被用来制作样子， 一种稀饭豆和干肉。美国早期定居者的报告提到了易洛魁族提取玉米糖浆用作玉米面的甜味剂水饺.[204]

易洛魁人主要狩猎鹿，但也是其他游戏，例如野火鸡和候鸟。在冬季，马斯克拉特和海狸被猎杀。考古学家在易洛魁族村庄发现了野牛，麋鹿，鹿，熊，浣熊和豪猪的骨头。[180]钓鱼也是一个重要的食物来源，因为易洛魁人主要在圣劳伦斯和大湖地区有村庄。易洛魁人使用了由蔬菜纤维制成的网状网，并用鹅卵石重量进行钓鱼。[180]他们钓鱼了鲑鱼，鳟鱼，鲈鱼，鲈鱼和白鱼，直到圣劳伦斯被工业污染。在春天，易洛魁人净化了，在冬季钓鱼孔在冰上制成。[205]从1620年开始，易洛魁人开始饲养他们从荷兰人那里获得的猪，鹅和鸡。[180]

裙子

塞内卡（Seneca）穿着传统礼服的人

1644年约翰内斯·梅加彭斯蒂斯描述了Mohawk的传统服装。

在夏天，他们赤身裸体，只有私人部件覆盖着补丁。儿童和年轻人到十，十二和十四岁，赤裸裸地脱颖而出。在冬天，他们只是在他们周围徘徊，只是脱衣服的鹿，熊或黑豹皮肤。或者，他们会带一些海狸和水獭皮，野猫，浣熊，马丁，水獭，貂皮，松鼠或皮肤等类似的皮肤……然后将其中一些缝到其他方面，直到它是正方形的，然后是一件衣服，然后是一件衣服他们;或者，他们购买了我们两个半Ell的荷兰人（约170厘米（5.6英尺）），并且它们简单地挂在它们周围，就像它被撕裂而不缝制。[194]

易洛魁人在他们的脚上穿着摩卡蛋白，“忠于自然的脚部，其材料和饰面精美，并耐用，作为服装的文章。”[18]

摩卡森由一块鹿皮制成。它被缝在脚后跟，也位于脚上的前面，使莫卡辛的底部没有接缝。在前面，收集了鹿皮，以代替卷发。在这一部分，豪猪羽毛笔或珠子以各种模式工作。普通的摩卡蛋白擡起脚踝上方几英寸……并用鹿弦固定；但是通常，这部分被拒绝，以便暴露一部分的一部分，并饰有珠子工作。[18]

一种摩卡蛋白也是由玉米壳制成的。

1653年荷兰官员Adriaen van der Donck写道：

在他们的腰部周围，他们所有人（即男人和女人）都戴着皮带，鲸鱼，鲸鱼或wampum制成的皮带。这些人拉一条行李套，如果有的话，则在这条皮带，前后，并将其传递给两腿之间。它的宽度超过一半[35厘米（14英寸）宽，而九个四分之一颗粒[155厘米（61 in）]长，在前后悬挂着一个方形皮瓣，然后在行李布上悬挂在前后...那个国家，有时甚至是现在，他们为此目的服用了一些穿着的皮革或皮毛 - 女人还穿着一条宽度的羊毛布（165厘米（65英寸））和一个ELL和ELL和四分之一[90厘米（35英寸）]长，腿向下。它就像一件衬裙，但在身体旁边，他们戴着鹿皮，腰部也围绕着腰部，并以巧妙的尖锐边缘和边缘结束。较富裕的女性和那些喜欢它的人穿着wampum绣有这样的裙子……因为覆盖了男人和女人的上部，男人和女人都使用一张宽宽的行李，即九个半四分之一 - 大约310厘米（83英寸）长三个ELL。它通常戴在右肩上，并绑在腰间的一个结中，从那里挂在脚上。[194]

在17世纪，由于从欧洲人那里获得剪刀和针头，易洛魁人的服装迅速变化，英国学者迈克尔·约翰逊（Michael Johnson）警告说，欧洲关于后17世纪的欧洲易洛魁族服装的记载可能不会完全反映传统的Pre Pre Pre - 接触易洛魁人服装。[181]在17世纪，妇女通常在温暖的几个月中裸照，而左侧的雄鹿裙则重叠，而在冬季，妇女遮住了上身，上面有斗篷般的上衣，并为头部开口。[206]到18世纪，从欧洲人获得的红色和蓝色的布料成为了衣服的标准材料，男女穿着衬衫和衬衫，通常用珠子和丝带装饰，并且经常与银色胸针一起穿着。[207]

到18世纪后期，妇女穿着平纹细布或卡利科长而宽松的过度穿着。[207]易洛魁人妇女在温暖的月份放弃传统的裸照风格的趋势反映了欧洲的影响力。[207]已婚的妇女用骨头，鹿角或银色制成的梳子固定在适当的辫子上，而未婚的头发戴着几只辫子。[207]勇士队穿着摩卡蛋白，绑腿和短裙，有时穿着高度装饰有彩绘设计的长袍。[207]最初，男士服装是用鹿皮制成的，并用豪猪羽毛笔装饰，后来是由从欧洲人那里获得的宽布制成的。[207]易洛魁人的尸体和面孔用几何设计刺穿了纹身，鼻子和耳朵被用wampun或silver组成的戒指拼凑而成。[207]在战争路径上，战士的脸和尸体被涂成半红色，半黑。[207]这些男人通常用只留下一簇头发在中间剃光头发，以莫霍克的名字命名为发型。[207]由雄鹿皮或绑在木夹板上的帽子制成的帽子gus-to-weh那是用羽毛装饰的，男人经常穿着。[207]鹿皮弹药袋带有皮带，肩膀上，带有粉末角和战斧的皮带或斜线通常由战士佩戴。[207]拿起刀具盒在脖子上穿着。[208]酋长戴着由鹿鹿角制成的头饰。[207]到18世纪，易洛魁人的男人通常穿着宽布和鹿皮外套制成的衬衫和绑腿。[207]在17和18世纪，银臂和戈特斯是受欢迎的配饰。[207]

到1900年代，大多数易洛魁人都穿着与非伊洛魁族邻居相同的衣服。如今，大多数国家只穿传统服装参加仪式或特殊活动。[209]

热情的头饰

男人戴着帽子，一个长羽毛在一个叫做a的插座上旋转Gustoweh。后来，古斯托（Gustoweh）的羽毛表示佩戴者的数量和定位。莫霍克族戴了三只直立的羽毛，一只羽毛直立的羽毛直立。Onondaga穿着一只羽毛向上指着，另一个指着。Cayuga的羽毛在四十五度角。塞内卡（Seneca）戴着一只羽毛，指着塔斯卡罗（Tuscarora）没有区别的羽毛。

塞内卡女人穿着传统礼服

1851年写道，摩根写道，妇女的服装由裙子组成（gä-kä'-ah）“通常是蓝色的宽布，并精心刺绣珠子。它需要两码布，在顶部和底部戴上固定层；裙子固定在腰间，几乎下降到moccasin的顶部。”在裙子下，膝盖和摩卡斯素之间，妇女穿着绑腿（gise'-hǎ）连续剧摩根（Morgan），“红色宽阔的布洛斯（Red Broadcloth），并在下边缘周围有一条珠子边界。过渡（ah-de-a'-da-we-sa） 的平纹细布或者印花布它戴在裙子上，“略微聚集在腰上，掉下裙子的部分……在前面，它通常扣上银色的胸针”。毯子 （e'yose）是两到三码的蓝色或绿色宽布“它从头或颈Selvedges位于顶部和底部，像披肩一样聚集在人周围。”[18]

女人的头发很长，在后面绑在一起，或者“绑在头后部，折叠成大约一只手的长长，就像海狸的尾巴一样……他们在额头周围戴着一条wampum。形状像旧时的头带一样。”“这些男人的锁在头部的一侧有一个长锁，有些在两侧。它们缩短了直到大约两三个手指长，它像公鸡的梳子或猪的刷子一样直立；在这只公鸡的两侧，它们都剪短了所有头发，除了上述锁，它们是还要留在这里和那里的裸露的地方，例如在扫雷刷中的aree，然后它们处于良好的阵列中。”[194]这是今天所谓的“莫霍克发型。”

女人没有画脸。这些人“将他们的脸涂成红色，蓝色等”。[194]

社会

神秘学会的会议c.1900

社会，通常被称为“医学协会”，“医学住所”，[210]或“治愈社会”[211]在易洛魁族社会组织中发挥了重要作用。摩根说，每个社会都是一个兄弟情谊，被正式启动接纳了新成员。”最初，成员资格似乎是基于部分的，但是到1909年，所有社会似乎都对所有人都开放，无论亲属关系如何。

据信，“大多数社会都是古老的，他们的仪式多年来几乎没有变化。”“每个社会都有一个传说，其起源和奇特的仪式得到了解释。”[210]作为他宗教革命的一部分，英俊的湖泊“试图摧毁保留了旧宗教仪式的社会和命令”[210]酋长委员会宣布[什么时候？]所有的动物和神秘社会都应该立即解散，但是通过社会的命令形式的缺陷决定它没有法律约束力，并且“地下”成为秘密社会。受到英俊湖的“新宗教”的谴责，他们也被基督教的易洛魁人拒绝，因为它持有异教徒信仰。然而，随着敌对情绪的减少，社会逐渐公开。[210]

许多社会是已知的，其中虚假的面孔社会是最熟悉的社会。其他人是小水协会，侏儒社会，水獭协会，神秘动物社会，鹰社会，熊社会，水牛社会，果壳的面孔和女人的社会，尽管它的名字有男性成员资格。Deo-Ha-Ko的姐妹是一个女性组织。[210]

在康复仪式中，雕刻的“虚假面膜”磨损以代表烟草燃烧和祈祷仪式中的精神。假面罩被雕刻在活树木中，然后自由涂上涂漆和装饰。[212]虚假的面孔代表了易洛魁人的祖父，被认为是重新建立人类和自然的联系，并吓take疾病。[213]

易洛魁人今天有三个不同的医学社会。虚假的脸部公司通过驱逐精神来进行仪式来治愈病人。哈斯克面部的社会由那些梦dream以求的人组成，被视为灵魂的信息，秘密医学协会同样进行仪式来治愈病人。[199]社会戴着12种不同类型的面具。[199]面具的类型是：

  • 医学秘密社会和神秘动物的陪伴：
    • 涂有黑色半红色半红色的面具；
    • 带有夸张的长鼻子的口罩；
    • 角面具；
    • 盲面口罩没有眼窝。
  • 果壳面对社会：
    • 用编织玉米制成的面具。
  • 虚假的面孔社会：
    • 吹口哨的面具；
    • 带有微笑的面具；
    • 带有突出的舌头的遮罩；
    • 面具，张夸张的嘴巴；
    • 带有夸张的笔直的面具；
    • 带有勺子的口罩；
    • 蒙面，嘴巴变形。

“弯曲的脸”面具戴着扭曲的嘴，带有勺子嘴唇和吹口哨的口罩的口罩是“医生”面具。[199]其他口罩是帮助医生的人戴上的“普通面孔”或“乞g”口罩。[180]

果壳社会表演仪式，以与自然界的灵魂交流，以确保良好的作物，虚假的面孔社会执行仪式以夺走邪恶的灵魂，而秘密医学协会则执行仪式以治愈疾病。[214]怪异的面具代表了舞者试图取悦的灵魂的面孔。[199]那些戴着医生面具的人将热的灰烬吹到病人的脸上，以追捕据信导致疾病的恶魔。[199]蒙面的舞者经常携带乌龟砲弹和长官。[180]

药物

主要文章：易洛魁人民族植物学

男性和女性治疗师都在使用草药治疗疾病，可以打扮，骨折并进行手术方面知识渊博。据信疾病具有精神和自然成分，因此除了更实际的治疗外，还使用了咒语，舞蹈，仪式。[215]传统医学的从业人员有三种类型：“印度医生”或治疗师，他们强调了治愈疾病的身体方面，命运者，他们使用精神手段来确定患者疾病的原因和适当的治疗方法，并且女巫。[216]

人们认为，超自然生物以动物的幌子给予了康复知识。[217]

最近，传统医学与西方医学共存，传统习俗在追随者中更加普遍Gaihwi：io（长屋宗教）。人们可以诉诸某些类型的疾病的传统实践，并为其他类型的西方医学求助，或者他们可以使用传统和西科医学来将同样的疾病视为双重安全形式。

易洛魁人社会积极维持传统医学的实践。[216]

社会上的妇女

易洛魁人历来遵循母系系统。男人和女人传统上有单独的角色但是两者都在国家拥有真正的力量。没有人有权享受“自己的”土地，但据认为，创造者任命妇女为土地的管家。传统上，氏族母亲任命领导人，因为他们养育了孩子，因此受到更高的重视。同样，如果领导者没有证明声音，腐败或不听人们的声音，氏族母亲就有能力剥夺他的领导地位。[218]该氏族的妇女长老的理事会可以随时将氏族的负责人撤职。酋长的姐姐历史上一直负责提名他的继任者。[219]氏族母亲，每个氏族的老年妇女，都受到高度尊重。

易洛魁人传统上遵循母系系统，遗传领导通过女性下降线，也就是说，从母亲到她的孩子。传统婚姻的孩子属于母亲的氏族并通过她的社会地位获得社会地位。她的兄弟是孩子们的重要老师和导师，尤其是向男孩介绍男人的角色和社会。如果一对夫妇分开，那个女人传统上会让孩子们留下来。[219]易洛魁人认为在一个人的母氏氏族中结婚被认为是乱伦的，但被认为可以嫁给同一个父系氏族的人。[220]

从历史上看，妇女在结婚之前就拥有住宅，马匹和耕种土地，而妇女的财产一直持有，而没有与丈夫混在一起。当她认为合适时，女人的手是她的工作。

从历史上看，在婚姻中，一对年轻夫妇住在妻子家人的长屋里（基质性）。一个选择与丈夫离婚的妇女能够要求他离开住宅并带他的财产。[221]

精神信仰

更多信息：易洛魁人神话
成员虚假的面孔社会

像许多文化一样，易洛魁人的精神信仰随着时间的流逝而变化，并且在部落之间也有所不同。通常，易洛魁人相信许多神灵，包括伟大的精神，雷霆队和三姐妹（豆类，玉米和南瓜的精神）。人们认为，伟大的精神创造了植物，动物和人类，以控制“善良的力量”，并指导普通人。[212]奥伦达是人类及其环境中发现的神奇力量的易洛魁人名字。[222]易洛魁人相信奥伦达，流经万物的精神力量，并相信如果人们尊重自然，那么奥伦达将要利用带来积极的结果。[223]易洛魁人有三种类型的精神：1）生活在地球上的人2）那些生活在地球上方的人和3）最高水平的精神，控制着宇宙的最高水平，从高处上方，这些人中最高的人都被称为伟大的精神，伟大的创造者或生命主人。[223]

来源提供了有关易洛魁人创造信念的不同故事。布拉斯科普（Brascoupé）和埃特曼斯基（Etmanskie）专注于第一个走上大地的人，称为天空女主角或艾恩蒂克（Aientsik）。Aientsik的女儿Tekawerahkwa生下了双胞胎Tawiskaron，他创造了恶性动物和河流，而Okwiraseh创造了“所有纯洁而美丽的”。[224]在Okwiraseh击败Tawiskaron的战斗之后，Tawiskaron被局限于“世界的黑暗地区”，在那里他统治了夜晚和破坏性生物。[224]其他学者将“双胞胎”作为创造者和他的兄弟弗林特（Flint）提出。[225]造物主负责游戏动物，而弗林特则创造了捕食者和疾病。Saraydar（1990）认为，易洛魁人不会将双胞胎视为极地对立，而是理解它们的关系更加复杂，并指出“在神，人类或他们所居住的世界中找不到完美。”[226]

对易洛魁人的精神历史的描述始终指易洛魁人同盟之前的恐怖和痛苦时期伟大的和平缔造者。传统断言，和平缔造者通过爬上瀑布上方的一棵高大的树，让人们砍倒树，第二天早晨重新出现，以表现出他作为创造者的使者的权威。[226]和平缔造者将心理健康恢复到了一些最“暴力和危险的人”，Ayonhwatha和Thadodaho，他们随后帮助他向他人传达了和平的信息。[227]

欧洲人到来后，一些易洛魁人变成了基督徒，其中首位是美国原住民圣人Kateri Tekakwitha，一位莫霍克族人的年轻女子。Seneca Sachem英俊的湖，也称为Ganeodiyo，[213]在18世纪后期向易洛魁人介绍了一个新的宗教系统，[228]它结合了贵格会的信仰以及传统的易洛魁族文化。[212]英俊的湖的教义包括关注育儿，对生活的欣赏和和平。[213]英俊的湖教义的一个关键方面是平衡原则，其中每个人的才华合并为功能社区。到1960年代，至少有50％的易洛魁人遵循这种宗教。[212]

梦想在易洛魁人的灵性中起着重要的作用，提供有关一个人的欲望的信息并促使个人实现梦想。为了向上交流，人类可以通过燃烧烟草向烈酒发送祈祷。[212]

易洛魁人为普通人和重要人物举办了慰问仪式，但最著名的是当霍亚尼（萨切姆）死亡时。直到1970年代，此类仪式仍在易洛魁人保留下举行。[212]死后，人们认为灵魂会踏上旅程，经历一系列磨难，并到达天空世界。人们认为这一旅程需要一年，在此期间，易洛魁人为死者哀悼。哀悼期结束后，举行了一场盛宴，以庆祝灵魂的到来。

“信仰的守护者”是举办宗教仪式的兼职专家。男人和女人都可以被部落长老任命为信仰的守护者。[212]

Haudenosaunee感恩节地址

Haudenosaunee感恩节地址是每天在上学时期朗诵的Haudenosaunee传统以及社会，文化和政治事件的中心祈祷。[229]该地址给出了生态系统可持续性必不可少的自然部分，并强调了意识形态，即生态系统中的所有动物都相连，并且每个动物在其中起着至关重要的作用。[230]

讲话的措辞可能会因说话者而异，但通常由17个主要部分组成，并以结束祈祷结束。17个主要部分是：1）人民，2）地球母亲，3）水域，4）鱼，5）植物，6）食品植物，7）药草，8）动物，9）树木，10）鸟类，11）四风，12）雷声，13）太阳，14）祖母月亮，15）星星，16）开明的老师和17）创造者。在每个部分中，都要感谢对人类提供的礼物的感激。

该地址是感激之情和“自然世界的科学清单”的保证。[231]通过描述生态系统的生活和非生存元素及其功能，用途和利益，承诺灌输了早期的概念传统的生态知识在小学生内及以前。

节日

易洛魁人传统上庆祝全年的几个主要节日。[18]这些通常结合了精神成分和仪式，盛宴，庆祝活动的机会，体育，娱乐和舞蹈。这些庆祝活动从历史上一直定为季节，并根据自然的周期而不是固定日历日期庆祝。

例如，冬季音乐节，Gi'-ye-wä-no-us-quä-go-wä（“最高信念”）在新年中引起了人们的注意。这个节日传统上是在1月底至2月初左右举行的一个星期，具体取决于当年新月发生的时间。[232]

易洛魁人的仪式主要关注耕作，康复和感恩节。主要节日对应于农业日历，包括2月初举行的枫树，种植，草莓，绿色玉米，收获和冬季（或新年）。[212]这些仪式是由造物主向易洛魁人提供的，以与邪恶保持良好状态。[226]在17世纪，欧洲人将易洛魁人描述为有17个节日，但今天只观察到8个节日。最重要的仪式是新年节，3月下旬举行的枫树节，庆祝春天，太阳射击节也庆祝春天，五月的种子舞，以庆祝庄稼的种植，6月的草莓节为了庆祝草莓的成熟，七月份举行的雷电仪式，八月初的绿豆节，八月下旬的绿玉米节和十月的收获节。在所有节日中，最重要的是绿玉米节，以庆祝玉米和新年节的成熟。在所有节日期间，来自虚假面孔社会的男人和女人，医学协会和果壳脸舞蹈戴着面具，试图幽默控制自然的精神。蒙面舞者出现的最重要的场合是新的一年节，这被认为是追逐被认为会引起疾病的恶毒精神的吉祥场合。[223]

艺术

也可以看看：易洛魁族音乐
细节。圆头俱乐部。詹姆斯·布鲁斯（James Bruce）（第8伯爵埃尔金（Earl Elgin）和金卡丁（Kincardine）第12伯爵）的外交礼物，很可能是由Haudenosaunee（iroquois）制作的。从加拿大，公元19世纪初。苏格兰国家博物馆

在碗，陶器和粘土管上发现的16和17世纪的易洛魁族艺术显示了动物，几何和人类图像的混合物。[208]驼鹿的头发有时会附着在示威或负担上，以获得装饰效果。[208]通常以几何设计缝制在袋子，衣物和摩卡蛋白上。[208]据说北美上的“大乌龟”包括休息。圆形的“跳伞”和波浪设计。[208]珠子和衣服经常以半圆形和波浪为特征，这些圆形和波浪代表了“跳伞”，由整个宇宙和上面的超自然世界，地球的平行线和“天体树”的弯曲线组成。[208]花卉设计最初是在17世纪引入的，反映了法国的影响力，但直到19世纪才真正流行。[208]从1850年开始，易洛魁族艺术品开始经常在摩卡辛，帽子，小袋和状头上进行花卉设计，这些牛皮帽，小袋和棋子是由欧洲裔美国人购买的。[233]英国历史学家迈克尔·约翰逊（Michael Johnson）描述了易洛魁人的艺术品在19世纪将其出售给白人，这对他们有着强烈的“维多利亚裔”的强烈感觉。[233]从17世纪开始的易洛魁人（Iroquois）珍视银色，从18世纪开始，易洛魁人（Iroquois）成为“出色的银匠”，制造了银耳环，高gor骨和戒指。[233]

在收获时，易洛魁人的妇女会使用玉米果皮制作帽子，洋娃娃，绳索和摩卡斯素。[180]

游戏和运动

易洛魁人最喜欢的运动是曲棍球（O-tä-dä-jish′-quä-äge在塞内卡）。[18]此版本是在两支或八个球员组成的两支球队之间播放的，由两个氏族的成员组成（狼，熊，海狸和乌龟，一侧与鹿，狙击，苍鹭和霍克在塞内卡斯中的另一侧。）。目标是两组相距约450码（410 m）的两组。[注1]两极高约10英尺（3.0 m），并相距约15英尺（4.6 m）。[笔记2]通过用网杆在射门站之间携带或扔鹿皮球来得分，禁止用手触摸球。比赛的得分为五，七。截至2015年，现代版本的曲棍网兜球仍然很受欢迎。[234]

一个受欢迎的冬季游戏是雪蛇游戏.[18]“蛇”是山核桃极长约5–7英尺（1.5–2.1 m），直径约为0.25英寸（0.64厘米），在前面略微上升，并用铅加权。这场比赛是在两个最多六个球员（通常是男孩）之间进行的，但偶尔在两个氏族的男人之间进行比赛。蛇，或Gawa′sa通过将食指放在后端并在拇指和其他手指上平衡来持有。它不是被扔掉的，而是滑过雪的表面。蛇走得最远的一侧得分。来自同一侧的其他蛇比对方的任何其他蛇都进一步得分。另一侧什么也没得分。重复这一点，直到一侧得分，通常是七个或十分十分。

这桃石游戏（Guskä′eh）是一款赌博游戏，氏族互相押注。[18]传统上，它是在绿玉米，收获和冬季节日的最后一天演奏的。游戏是使用直径约一英尺的木碗和六个桃石（坑）地面到椭圆形形状的，一侧燃烧了黑色。通常使用的豆类（通常为100）来保持得分，而获胜者是赢得所有人的一方。两名球员坐在一个覆盖的平台上，靠近地板几英尺。扮演桃石石头被放入碗中并摇晃。获胜组合是颜色的五个或六种颜色的五个。

玩家从银行每人五只豆类开始。首发球员摇了摇碗。如果他摇了摇五个，另一个玩家付给他一只豆子，如果有六个五只豆子。如果他摇晃，要幺要再次摇晃。如果他摇晃了其他任何东西，转身传给对手。他的所有奖金都被移交给了他的身边“经理”或“经理”。如果一个玩家失去了所有豆子，另一个球员从他身边取代了他的位置，从银行拿走了五只豆子。一旦所有的豆子都从银行带走，游戏就可以继续进行，但是随着豆的吸引，现在来自玩家方面的奖金，这被视线远远不明，因此除了管理人员以外，没有人知道比赛的状况。当一侧赢得所有豆子时，游戏完成了。

游戏有时需要花费一段时间才能玩，具体取决于豆的起始数量，并且持续一天以上的游戏很普遍。

这原住民曲棍球协会被认可世界曲棍球作为国际曲棍球比赛的主权国家。这是唯一一项易洛魁人田野国家队和唯一的运动土着人民任何世界体育理事机构都批准了国际竞争的组织。

命名约定

每个氏族都有一组个人名称，可用于命名成员。氏族母亲负责跟踪那些不使用的名称，然后可以将其重复使用以命名婴儿。当孩子成为成年人时，他以他的“婴儿”名称取代了一个新的“成人”名称。一些名字保留给酋长或信仰守护者，当一个人担任该职位时，他在仪式上以他的名字命名为他“复苏”以前的持有人。如果酋长辞职或被撤职，他就放弃了名字，并恢复了他的前任。[235]

食人族

尽管有时将易洛魁人称为练习的群体的例子食人族，有证据表明是否可以说这种做法在六个国家中广泛存在，以及它是否是一个显著的文化特征。一些人类学家找到了仪式的证据酷刑例如，在易洛魁族网站上的食人族主义Onondaga在十六世纪。[236]但是，其他学者，最著名的是人类学家威廉·阿伦斯（William Arens）吃人的神话，对证据提出了挑战，表明在地点发现的人类骨骼表明葬礼实践，断言，如果易洛魁人在易洛魁人中实行食人族，那并不是很普遍。[237]现代人类学家似乎接受了易洛魁人之间的同性恋主义确实存在的可能性，[238]托马斯·阿伯勒（Thomas Abler）将耶稣会关系和考古学的证据描述为“在历史早期的同性恋者中为食人主义的理由……如此强烈，以至于无法怀疑。”[238]还敦促学者记住现在震惊现代西方社会的实践的背景。桑代提醒我们，易洛魁人的仪式的凶猛是“不能与条件的严重程度分开……饥饿，疾病和战争的死亡成为一种生活方式”。[239]

宣教士约翰内斯·梅加彭西斯（Johannes Megapolensis），François-Joseph Bressani和皮草交易者皮埃尔·埃斯普利特·雷迪森目前关于莫霍克族人的自相残杀的第一手说法。一个共同的主题是仪式性的烘焙和吃掉遭受酷刑和杀害的俘虏的心脏。[194]“吃掉你的敌人是要进行极端的身体优势。”[240]

奴隶制

Haudenosaunee人民参加了“哀悼战争”以获取俘虏。利兰德·唐纳德（Leland Donald）在“北美土着奴隶制”中建议俘虏和奴隶是可互换的角色。[241]已经有考古研究支持Haudenosaunee人民确实具有包括奴隶在内的等级制度。[242]请注意，Haudenosaunee文化中的奴隶一词是通过精神和报仇的目的来确定的，不要误认为是奴隶在非洲奴隶贸易.[243]然而，一旦欧洲定居者将非洲奴隶制引入北美，一些易洛魁人，例如莫霍克族首席约瑟夫·布兰特（Joseph Brant），确实拥有了非洲奴隶。[244]

捕获

为了获得俘虏，Haudenosaunee人民与“哀悼战争”作战。[245][246][93]战争结束后，Haudenosaunee勇士队带着被俘虏的敌人回到了他们的村庄。在这些旅程中，俘虏经常遭受绑架者的折磨或杀害。[246][247]利兰德·唐纳德（Leland Donald）写道，俘虏“如果他们不能跟上，试图逃脱，或者进攻方的成员无法限制他们的情绪”。[246]丹尼尔·里希特（Daniel Richter）表明，保持步伐可能不是一件容易的事，他写道：“勇士可能会慢慢带领囚犯在男子，妇女和儿童[俘虏]之间的绳索上。”[248]如果囚犯在游行回到Haudenosaunee村庄的所有障碍中幸存下来，酷刑就不会结束。俘虏在豪顿诺伊战士抵达后被肢解并殴打了几天。[249]在启动过程之后，他们要幺被杀害，要幺欢迎进入该国，他们将取代该社区的死者。[250]

采用政策

易洛魁人由于采用战争俘虏并避开了流离失所的民族，吸收了来自各个民族的许多其他人进入部落。当这样的收养者完全同化时，他们被认为是其收养家庭，氏族和部落的正式成员。从历史上看，这种收养者已嫁给部落，有些人已成为酋长或受人尊敬的长者。

带入Haudenosaunee领土的奴隶主要采用失去一个人的家庭或亲属团体。[246]尽管如果该人对社区至关重要，他们“通常会被其他亲戚成员取代”和“被俘虏……被采用以填补较小的地方”。[251]在收养仪式期间，奴隶将拒绝他们的前世，并将其重命名为“真正同化”的一部分。[252]Haudenosaunee奴隶制做法的主要目标是使奴隶同化Haudenosaunee文化，以重建一场或多次死亡后的人口。[251]孩子们[253]和邻近村庄的土着人民[254]据说对Haudenosaunee而言，这是很好的奴隶，因为它们具有更好的吸收能力。话虽如此，奴隶的角色并不是一个有限的立场，无论奴隶有奴隶被捕获，无论他们的年龄，种族，性别等，他们都被捕获。[255]

一旦被采用，Haudenosaunee社区中的奴隶就有可能在社会上发展。[256]由于奴隶正在取代死去的国家成员，因此，如果他们能够证明自己可以辜负它，他们就会扮演那个前成员的角色。[256]但是，他们在上述框架内的权利仍然有限，这意味着奴隶为他们的收养家庭进行了琐事或劳动。[253]此外，在一些情况下，奴隶从未被收养到家庭中，他们唯一的作用是在村庄执行任务。[246]这些类型的奴隶可能仅用于交换。[257]奴隶贸易在Haudenosaunee文化中很普遍，其目的是增加Haudenosaunee人口。[258]

酷刑

一旦被豪德诺诺人俘虏，奴隶经常遭受酷刑。酷刑方法包括手指肢解，除其他外。[259][260]奴隶不仅在回到豪尼索尼国家的旅程中遭受了酷刑，而且在启动仪式中，有时甚至在整个奴役期间都遭受了酷刑。[250]手指肢解通常是奴隶的一种标记。[261]在“北部的易洛魁人奴隶制”中，斯塔纳和沃特金斯认为有时酷刑是如此残酷，以至于被俘虏在被收养前死亡。[262]进入Haudenosaunee文化后，最初的酷刑还涉及绑定，与武器和饥饿以及女性奴隶的束缚，性侵犯：性侵犯。[263][264][250]根据情况，饥饿可能持续了更长的时间。路易·亨内平在17世纪被Haudenosaunee人民俘虏，并回忆起他作为“ Aquipaguetin”的替代儿子之一的收养时饿了。[265]土着奴隶也被绑架者饿死了，例如亨内平。[264]Haudenosaunee奴隶制的残酷性并非没有目的。酷刑被用来证明奴隶和“主”之间的动力动力，以不断提醒他们劣等的奴隶。[266][267]

语

语言在Haudenosaunee奴隶制实践中发挥了另一作用。奴隶通常被称为“家畜”或“狗”，等同于“奴隶”一词。[268]这种语言的使用表明，奴隶被人性化，奴隶被“驯化”，另一个奴隶被奴隶作为Haudenosaunee人民吃狗。[269][270]Jaques Bruyas写了一本词典莫霍克语一个单词“Gatsennen”被定义为“动物命运，仆人，esclave”英语翻译是“家畜，巴特勒，奴隶”。[271]还有更多关于奴隶与动物（主要是狗）进行比较的语言帐户奥尼达和Onondaga语言.[268]这种语言不仅可以证明奴隶制确实存在，而且还可以证明奴隶在层次结构的底部。[272]

接触后变化

不可避免地，欧洲接触后的Haudenosaunee奴隶制做法发生了变化。随着欧洲引起的传染病的到来，随着人口的不断减少，Haudenosaunee人民吸引了俘虏的增加。[273][274]在17世纪，Haudenosaunee人民团结起来反对定居者。[275]到本世纪末，Haudenosaunee人口主要由其他国家的俘虏组成。[257]在Haudenosaunee针对的土着群体中，怀恩多特他们被大量捕获，以至于他们在很长一段时间内失去了独立。[257][276]“哀悼战争”对于重建他们的人数变得至关重要，与此同时，Haudenosaunee Warriors开始对欧洲殖民定居点进行突袭。[257][277]与土着奴隶类似，欧洲奴隶使用手指肢解，有时甚至是食人遭受了Haudenosaunee的折磨。[259]欧洲俘虏没有做好奴隶，因为他们比土着俘虏更能抵抗，并且不了解诸如重命名和忘记过去的仪式。[278]因此，大多数欧洲俘虏要幺被用作赎金，要幺在抵达Haudenosaunee领土后被谋杀。[257]许多未被俘虏的欧洲人成为与Haudenosaunee的贸易伙伴。[273]现在，土着奴隶在欧洲定居者中被交易，一些奴隶甚至最终在魁北克的家庭中。[273]最终，欧洲的接触导致收养人的人数超过了自己社区中的Haudenosaunee。大量控制这些奴隶的困难结束了Haudenosaunee奴隶制的做法。[257]

政府

主要文章：伟大的和平法
莫霍克领导人约翰·烟约翰逊（右）与另外两个六国1812年战争退伍军人。照片：1882年7月

这六国的大理事会是56的组装霍耶纳（酋长） 或者Sachems。Sachemships是一个氏族内的遗传。当一个职位空置时，从氏族的成员中选择了候选人，并由所有萨克姆的理事会“提高”。新的萨克姆（Sachem）放弃了他的旧名字，此后由标题解决。

如今，理事会的席位已分配在六个国家中，如下所示：

  • 14 Onondaga
  • 10 Cayuga
  • 9 Oneida
  • 9莫霍克族
  • 8塞内卡
  • 6 Tuscarora

当人类学家刘易斯·亨利·摩根在19世纪研究了大理事会，他将其解释为中央政府。这种解释变得有影响力，但里奇特认为，尽管大理事会扮演着重要的仪式角色，但从摩根思考的意义上讲，这并不是政府。[29][30][31]根据这种观点，易洛魁人的政治和外交决定是在地方一级做出的，是基于对社区的评估共识。一个制定政策并为整个人民实施政策的中央政府不是政府的易洛魁人模式。

公开行为的一致性对理事会至关重要。1855年，米妮·默特尔（Minnie Myrtle）观察到，除非有75％的男选民和75％的国家母亲批准，否则没有易洛魁族条约具有约束力。[279]在修订理事会法律和习俗时，需要三分之二的母亲同意。[279]需要双重超多数才能进行重大改变，使联邦成为事实上共识政府.[280]

传统上，妇女拥有真正的权力，尤其是否决条约或战争宣言的权力。[279]萨切姆大会的成员是由每个氏族的母亲选择的。如果任何领导人未能遵守他部落的妇女的意愿和伟大的和平律法，那么他的氏族的母亲就可以贬低他，这一过程称为“敲开角“。鹿是领导象的象征，从他的头饰中删除，从而使他恢复了私人生活。[279][281]

每个部落的母亲的议会与男子理事会分开举行。这些妇女用男人作为跑步者向有关方面发送决定的消息，或者妇女可以以演说家的身份出现在男子理事会中，并呈现妇女的看法。妇女经常采取行动提出立法。[279]

Wampum带

也可以看看：Wampum
六个国家的首领向他们解释了他们的Wampum皮带Horatio Hale，1871年

“ Wampum”一词是指用紫色和白色软体动物贝壳制成的珠子，上面是榆树皮的线。[181]用来使Wampum的物种包括高度珍贵的物种Quahog Clam（Mercenaria Mercenaria）产生著名的紫色珠子。对于白色的珠子引导鞭子（忙碌的canaliculatus），旋转鞭子（Busycon Carica），闪电鞭子（Sinistrofulgur变态）， 和雪鞭（Sinistrofulgur laeostomum使用）。[282]

Wampum主要用来由易洛魁人制作Wampum带，易洛魁传统声称是Hiawatha发明的，并向主持人和氏族母亲发明了失去家庭成员进行战争的氏族母亲。[181]Wampum Belts在慰问仪式和新酋长的举动中发挥了重要作用。[181]Wampum Belts用于表示要提出的特定消息的重要性。制定条约经常涉及Wampum带，以表示条约的重要性。[181]一个著名的例子是”两排Wampum“或“ guesuenta”，意思是“它使我们的思想更加亮”，最初是给荷兰定居者，然后是法国人，代表独木舟和一艘帆船沿着生命的河流并排移动，而不是干扰对方的。当然。所有非本地定居者都是该条约的成员。酋长和氏族母亲都戴着Wampum Belts作为其办公室的象征。[181]

签署时，将“盟约腰带”出现在易洛魁人Canandaigua条约。皮带的设计设计了13个人物，象征性地代表十三个殖民地美国。房子和房子旁边的两个人物代表了易洛魁人和象征性的长屋。房屋左侧的人物代表了塞内卡民族（Seneca Nation易洛魁人领土的边缘）。[282]

Hiawatha腰带是易洛魁人的国家带，在易洛魁族联邦旗帜中代表。皮带中间有四个正方形和一棵树，代表了易洛魁人的原始五个国家。从左到右，正方形代表塞内卡，卡尤加，奥尼达和莫霍克。Onondaga由东部白松代表和平树。传统上，奥内达加是联邦的和平守护者。这些国家在腰带上的位置代表了六个国家在其共同领土上的地理分布，而塞内卡（Seneca）在远西部，而莫霍克（Mohawk）则在易洛魁人领土的远东。[282]

Haudenosaunee国旗。

1980年代创建的Haudenosaunee国旗是基于Hiawatha腰带...由紫色和白色Wampum珠子创建的几个世纪前，象征着前敌人将武器埋在大树下时，象征着工会。”[283]它代表了由和平制造者和hiawatha。这树中心中的符号代表东部白松，其针头聚集在五个小组中。[284]

对美国的影响

20世纪的历史学家表明，易洛魁人的政府体系影响了美国政府的发展，[285][286]尽管这种影响的程度和性质已引起争议。[287]布鲁斯·约翰森（Bruce Johansen）建议易洛魁人（Iroquois）有一种代表性的政府形式。[288]

尚未就易洛魁人模型对美国文件的发展有多大影响，例如联邦文章和美国宪法.[289]历史学家等历史学家已经讨论了影响论点唐纳德·格林德[290]和布鲁斯·约翰森.[291]1988年，美国国会通过了一项决议，以意识到易洛魁族联盟对宪法和权利法案.[292]1987年康奈尔大学举行了关于易洛魁人政府与美国宪法之间联系的会议。[293]

学者，例如杰克·N·拉科夫（Jack N. Rakove）挑战这一论文。斯坦福大学历史学家拉科夫（Rakove）写道：“我们在1780年代后期的宪法辩论中拥有的大量记录不包含对易洛魁人的重要参考”，并指出对美国民主机构有足够的欧洲先例。[294]作为回应，记者查尔斯·曼恩写道，尽管他同意为美国创造的特定政府形式“完全不像”易洛魁人的证据确实支持“文化论证” - 众所周知的民主精神与殖民地有很大关系与东部沿海印第安人的接触，包括易洛魁人，“并引用Rakove），“原住民和殖民地人口之间的长期接触是在殖民社会和文化的塑造中的重要因素[SIC]。[295]历史学家弗朗西斯·詹宁斯指出，论文的支持者经常引用以下陈述本杰明·富兰克林，在本杰明·富兰克林（Benjamin Franklin）于1751年致詹姆斯·帕克（James Parker）的来信中：[288]“这将是一件非常奇怪的事情，如果六个无知的野蛮人应该能够为这种联盟形成一个计划……但是，像十个或十几个英国殖民地一样，像联盟应该是不切实际的，”但他不同意它建立了影响力。相反，他认为富兰克林正在促进反对“无知的野蛮人”的联盟，并将这个想法称为“荒谬”。[296]

这人类学家迪恩·斯诺（Dean Snow）表示，尽管富兰克林奥尔巴尼计划可能已经从易洛魁族联盟中汲取了灵感，几乎没有证据表明该计划或宪法从该来源中获得了大幅度的吸引。他认为：“……这种说法混乱并贬低了易洛魁人政府的微妙而杰出的特征。两种形式的政府在构想中是独特的，并且在构想中是个非凡的。”[297]

同样，人类学家伊丽莎白·特克（Elizabeth Teacker）得出结论，“几乎没有证据表明策划者是从易洛魁人那里借来的。”她认为这个想法是由语言学家和民族志学家提出的主张引起的神话J.N.B.休伊特1937年去世后，这被夸大了和误解。[298]根据Techer的说法，原始的易洛魁人宪法不涉及代表民主和选举。死者的酋长的继任者是由遗传血统中最高级妇女选中的，并与部落的其他妇女协商。[298]

国际关系

更多信息：易洛魁人护照

易洛魁人联邦大会宣战德国1917年第一次世界大战和再次在1942年在第二次世界大战.[299]

自1923年以来，Haudenosaunee政府已发行护照，当时Haudenosaunee当局向Cayuga Starterman Deskaheh发布了护照（李维将军）前往国际联盟总部。[300]

最近，自1997年以来已发布护照。[301]在2001年之前，这些国家被各个国家接受国际旅行，但自从世界各地的安全问题越来越多。9月11日袭击， 这已不再是这种情况。[302]在2010年，易洛魁人国民曲棍球队被美国允许使用自己的护照前往2010年世界曲棍球锦标赛仅在个人干预之后国务卿希拉里·克林顿。然而，英国政府拒绝承认易洛魁人护照，并否认团队成员进入英国。[303][304]

这Onondaga Nation随后升级到旨在满足21世纪国际安全要求的护照上，花了150万美元进行了升级。[305]

人们

易洛魁人
Haudenosaunee
Flag of the Iroquois Confederacy.svg
Wah-Ta-Waso.jpg
1898年的易洛魁人妇女的照片。
总人口
125,000（2010年）
人口重要的地区
北美
 美国80,000
 加拿大45,000
语言
北部的易洛魁语（包含莫霍克，奥尼达，Onondaga，卡尤加，塞内卡，图斯卡罗拉），英语，法语
宗教
长屋宗教，karihwiio，[需要澄清]kanoh'hon'io，[需要澄清]kahni'kwi'io，[需要澄清]基督教， 其他

国家

下面列出的前五个国家构成了原始的五个国家（从东到西列出，因为它们以日出为导向）；塔斯卡罗拉（Tuscarora）于1722年成为第六个国家。

英语单词易洛魁人的话意义17/18世纪的位置
莫霍克Kanien'kehá：ka“伟大的弗林特人”莫霍克河
奥尼达Onyota'a：ka“站立石的人”奥尼达湖
OnondagaOnöñda'gega'“山丘人”Onondaga湖
卡尤加Gayogo̱ho：nǫʔ“大沼泽的人”卡尤加湖
塞内卡Onöndowá'ga：“大山的人”塞内卡湖和Genesee河
图斯卡罗拉1ska：rù：rę'“大麻收集者”[306]从北卡罗来纳2
1不是最初的五个国家之一；加入1722。
2在Oneida和Onondaga之间定居。
Iroquois Five Nations c. 1650
易洛魁人五个国家c。 1650
Iroquois Six Nations c. 1720
iroquois六国c。 1720年

氏族

也可以看看：易洛魁族亲属关系

在六个国家中的每个国家中，人们都属于母系氏族。氏族数量因国家而异，目前从三到八个，共有九个不同的氏族名称。

当前的氏族
塞内卡卡尤加Onondaga图斯卡罗拉奥尼达莫霍克
狼（Honöta:yö:nih）狼 （Honǫtahyǫ́:ni:）狼 （Hothahi:ionih）狼 （Θkwarì•nę）狼 （Thayú:ni）狼 （Okwáho）
熊（Hodidzöní'ga:'）熊 （Hadihnyagwái）熊 （Ohgwai:ih）熊 （Uhčíhręˀ）熊 （Ohkwá:li）熊 （Ohkwá:ri）
龟（Hadínyahdë:h）乌龟（Hadinyáhdę:）乌龟（Hanya'dëñh）乌龟（Ráˀkwihs）乌龟（A'no:wál）乌龟（A'nó:wara）
鹬/狙击（Hodí'nehsi:yo'）砂钳（Hodi'nehsí:yo'）狙击（Odihnesi:ioh）砂钳（Tawístawis）——
鹿（Hodí:nyögwaiyo'）—鹿 （De'odijinaindönda'）鹿（kà？wí：ñu）——
海狸（Hodígë'ge:ga:'）—海狸（Hona'gaia'gih）海狸（Rakinęhá•ha•ˀ）——
苍鹭（Hodidáë'ö:ga:'）’苍鹭苍鹭———
鹰/鹰（Hodíswë'gaiyo’）’鹰（Hodihsw'ęgáiyo'）鹰（Degaiadahkwa'）———
——鳗鱼（Ohgönde:na'）鳗鱼 （Akunęhukwatíha•ˀ）——

人口历史

根据世界标志性文化和日常生活百科全书，易洛魁人同盟的顶峰有10,000人，但到18世纪，他们的人口已减少到4,000人，到1910年恢复了7,000。[7]

根据Doug George-Kanentiio于1995年编写的数据，总共有51,255个六国在加拿大居住。其中包括魁北克的15,631莫霍克克；安大略省的14,051莫霍克族；安大略省的3,970 Oneida；在安大略省大河保护区的六个国家中，共有17,603个国家。[307]最近，根据六国当选理事会的说法，约有12,436个大河的六个国家预订， 最大的原住民在加拿大的预订，[308]截至2014年12月，加拿大总计26,034。[309]

1995年，美国六个国家的部落注册总数约为30,000，其中大部分在纽约的17,566个国家。其余的威斯康星州有10,000多个Oneida，在俄克拉荷马州约有2200名Seneca-Cayuga。[307]当各国单独确定其成员或公民身份的规则时，他们报告了官方数字。（国家的一些传统成员拒绝计算。）[307]没有联邦认可的易洛魁国家或部落，也没有任何美国原住民作为易洛魁人入学。

在里面2000美国人口普查，80,822人被确定为具有易洛魁族种族（类似于欧洲人），有45,217人声称只有易洛魁人的血统。纽约有几项保留：纽约的卡尤加国家（〜450，）瑞吉·莫霍克（St. Regis Mohawk）保留（2014年3248），[310]Onondaga保留（2014年473），[310]奥尼达印度国家（〜1000），纽约塞内卡国家（〜8000）和Tuscarora保留（2010年1100）。有些人住在威斯康星州的奥尼达国家根据2000年的人口普查，在此预订中算出约21,000。Seneca-Cayuga国家在俄克拉荷马州，2011年有5,000多人。[311]在2010年的人口普查中，有81,002人被确定为易洛魁人，仅在美国，有40,570人为易洛魁人。[312]截至2009年，包括加拿大的易洛魁人在内，总人口超过125,000。[7]

现代社区

到目前为止，有几个社区存在于易洛魁人联盟部落中的人们。

iroquois in布法罗，纽约，1914年

加拿大

美国

杰出的个人

著名的塞内卡首席红色外套，政治谈判代表和欧洲宗教的批评者，与人群交谈
塞内卡酋长玉米平地
约瑟夫·布兰特（Joseph Brant），由美国艺术家画吉尔伯特·斯图尔特（Gilbert Stuart）

也可以看看

笔记

  1. ^摩根：“八十杆”
  2. ^“三杆”
  1. ^[e]发音戈达德（1978）。 [ɛ]发音Day（1968）.
  2. ^这经常在官方的Haudenosaunee联邦网站上使用。[14]
  3. ^美国遗产百科全书关于欧洲人通过他们首次遇到的沿海部落给他们的名字来了解了许多内政部。作为部落是竞争对手，经常是敌人，沿海人民以反映其关系的术语提到了其他部落。沿海部落是一个大家庭Algonquian语言演讲者，例如加拿大东部的东部美洲印第安人（M'ik Maq等），以及弗吉尼亚州中大西洋和Powhatan同盟的Lenape。编辑补充说，易洛魁人是这样的人的礼貌名称，其含义是“来自南方”，南方人或类似名称。
  4. ^《美国印第安人遗产书》指出，口头传统叙述，其他易洛魁人的人民有机会加入联盟。
  5. ^1670 - 1672年三年的流行病之后，“凶猛的” Susquehannock迅速下降。他们曾经是一个区域军事力量，征服了几个特拉华部落并在1665年至1667年之间击败了易洛魁人的两个部落。
  6. ^部分灭绝，但他们幸存的成员有时被易洛魁人采用。美国印第安人遗产书的编辑说，一位法国观察家假设，到1678年底，由于数十年来，被采用的易洛魁人可能已经超过了本地出生的部落者。在此时间范围内，易洛魁人反复与法国支持的阿尔冈奎安部落发生冲突，寻求控制皮草贸易。此外，他们击败了伊利人民，萨斯奎汉诺克（Susquehannock）遭受了失败，以及来自传染病的高死亡率。
  7. ^美国印第安人遗产书（大约在1600 - 1608年开始的欧洲延长时期），易洛魁士休伦人的人数可能超过易洛魁人的五个部落大约3：1的组合;编辑指定的人口估计为每组30,000和10,000，据估计，伊利和萨斯克汉诺克每个部落也约有10,000人，所有部落都在疾病的广泛破坏和海狸战争的升级之前。

脚注

  1. ^“无状态社会|百科全书”.www.encyclopedia.com.
  2. ^摩根，刘易斯·亨利（1881）。美国原住民的房屋和家庭生活。芝加哥和伦敦：芝加哥大学出版社。
  3. ^凯，安德鲁；基哈特，皮特（2022年7月27日）。“土着运动员如何回收曲棍球”.纽约时报.ISSN 0362-4331。检索7月27日，2022.Haudenosaunee（Hoe-Dee-no-Show-Nee）
  4. ^“ Haudenosaunee或iroquois？” - 通过www.youtube.com。
  5. ^怀特，理查德（1991）。中间立场：大湖地区的印第安人，帝国和共和国，1650- 1815年。剑桥。ISBN 0-521-37104-X.OCLC 22344887.
  6. ^Barr，Daniel P.（2006）。无名：美国殖民地战争的易洛魁族联盟。康涅狄格州韦斯特波特：普拉格。ISBN 0-313-03820-1.OCLC 230726514.
  7. ^一个bcDaeg de Mott 2009.
  8. ^Marques，Nicole Terese Capton（2011）。“分裂我们的立场：Haudenosaunee，他们在加拿大和美国承认的法律意义”。检索10月28日，2020.
  9. ^“美洲印第安人和阿拉斯加土着人口：2010年”（PDF）。 2012年1月。检索6月5日，2021.
  10. ^一个bcde1968年.
  11. ^一个bcdef戈达德，I。（1978）。“同义词”。在G. Trigger（ed。）中。北美印第安人手册：东北。卷。 15.第319–321页。
  12. ^Hewitt，J.N。（1907）。 ““易洛魁人”“。 在霍奇，弗雷德里克·韦伯（ed。）。墨西哥以北的美洲印第安人手册。第617-620页。
  13. ^霍尔，洛雷塔（2014）。“易洛魁人同盟”.多元文化美国的大风百科全书（第三版） - 通过Credo。
  14. ^一个b“家”.Haudenosaunee同盟。检索8月10日，2018.
  15. ^C.F.Kasak，Ryan M.（2016）。“ Siouan-Catawban和Yuchi之间的遥远遗传关系”。在鲁丁，凯瑟琳和布莱恩·J·戈登（编辑）Siouan语言和语言学研究的进步，第5-38页。
  16. ^“ Haudenosaunee”.您的词典。检索1月27日，2017.
  17. ^Chafe，华莱士.英语 - Seneca词典。 p。 88。
  18. ^一个bcdefghi摩根，刘易斯·亨利；帕克，埃利·S。（1904）[1851]。Ho-dé-no-sau-nee或易洛魁人的联盟。纽约：多德，米德和公司。
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外部链接