马修福音

对于电影，请参阅福音根据圣马修（电影）.
马太福音21：34–37纸莎草104（直肠；c.广告150）。

这马修福音[注1]是第一本书新约的圣经这三个天气福音。它告诉以色列如何弥赛亚，耶稣，来到他的人民，形成了一个门徒社区，他如何通过诸如讲道及其仇恨，以及以色列如何分裂，耶稣如何谴责这一敌对的以色列。这最终导致他离开圣殿和处决。在这一点上，许多人拒绝耶稣，并在他的身上复活他发送门徒到外邦人.[3]

马修似乎强调了犹太传统不应在越来越多的教堂中迷失。[4]福音反映了福音传教士社区与其他犹太人之间的斗争和冲突，尤其是对抄写员的尖锐批评和法利赛人[5]立场是，通过拒绝基督上帝的王国已被带走，改为将其送往教会。[6]耶稣的神性是马太亚社区的一个主要问题，这是分开的关键因素早期的基督徒来自他们的犹太邻居；马克从耶稣开始洗礼和诱惑，马修回到耶稣的起源，向他展示了神之子从他的出生开始弥赛亚预言的旧约.[7]标题大卫的儿子将耶稣识别为以色列的治愈和奇迹工作的弥赛亚（仅与奇迹相关），单独发送给以色列。[8]作为人的儿子他将重新审判世界，这是他的门徒认识到的期望，但他的敌人没有意识到。[9]作为神之子，上帝正在通过他的儿子和耶稣通过他的服从和榜样来证明自己的儿子身份。[10]

大多数学者认为，福音是在公元80到90之间组成的，在AD 70至110之间的可能性范围很大。70年前的日期仍然是少数群体的观点。[11][12]该作品没有识别其作者，以及将其归因于使徒的早期传统马修被现代学者拒绝。[13][14]他可能是男性犹，站在传统和非传统犹太价值观之间的边缘，并熟悉他那个时代的经文的技术法律方面。[15]他用抛光的闪米特语“犹太教堂希腊语”写了马克福音作为来源，以及假设的谚语集合Q来源（与卢克（LukeM来源或“特殊马修”。[16][17]

作品

纸莎草纸4，fly片的片段，带有马修福音的标题，ευαγγελιονκ̣ατ̣αμαθ᾽θαιον（Euangelion Kata Maththaion）。它的历史可追溯至第二世纪末或3世纪初，这是马修最早的手稿标题

使徒的传统归因马修，首先证明Hierapolis的Papias（证明日期为公元125年），[18]被现代学者拒绝[13][14]今天的多数观点是，作者是一世纪最后一个季度熟悉经文的技术法律方面的匿名男性犹太人写作，并且站在传统和非传统犹太价值观之间。[19][15][笔记2]大多数人也认为马克是第一福音要构成马修（包括马克（Mark）的661节经文中的约600次）和卢克（Luke）都将其作为其作品的主要来源。[20][21]但是，马修的作者并不只是复制标记，而是将其用作基础，强调耶稣'位于犹太传统中，包括在马克中找不到的细节。[22]

马修和卢克（Matthew and Luke）共享了另外220节（大约）的经文，但在马克（Mark）中没有发现，从第二来源中发现了一个假设的谚语集合，学者们给出了“ quelle”这个名字（德语中的“来源”）或者Q来源.[23]这种观点，称为二源假设（Mark和Q），允许进一步的传统，称为“特殊Matthew”或M来源，意思是马修独有的材料；这可能代表一个单独的消息来源，也可能来自作者的教会，或者他本人可能撰写了这些经文。[21]作者还拥有希腊经文，既作为书籍卷”（希腊语翻译以赛亚， 这诗篇等）以及“证词收藏”（摘录的集合）和他社区的口头故事的形式。[24]

环境

马修的福音是第二代基督徒的作品，为此，定义事件是破坏耶路撒冷和寺庙在公元70年的罗马人。第一次犹太人 - 罗马战争（AD 66–73）;从这一点开始，拿撒勒耶稣开始的是犹太人弥赛亚运动成为越来越多的外邦现象，随着时间的流逝发展成为一种单独的宗教。[25]Matthew所属的社区像许多一世纪的基督徒一样，仍然是较大犹太社区的一部分：因此犹太基督徒描述他们。[26]马修（Matthew）与这个更广泛的犹太教世界的关系仍然是一个研究和争论的主题，主要问题是马修的社区在多大程度上脱离了犹太人的根源。[27]当然，马修（Matthew）的团体与其他犹太人团体之间存在冲突，人们普遍认为，冲突的根源是马修社区对耶稣作为弥赛亚和权威的法律的信仰，因为一个人从死里复活，并独特地赋予了法律。神的权威。[28]

作者为一个可能位于叙利亚的讲希腊语的犹太基督徒社区（安提阿（Antioch）是罗马叙利亚最大的城市，也是帝国中的第三大城市）。[29]与马克不同，马修（Matthew）从来没有打扰过解释犹太人的习俗，因为他的预定听众是犹太人。与卢克（Luke）追溯耶稣的血统回到人类之父亚当（Adam），他只追溯到犹太人的父亲亚伯拉罕（Abraham）。在他的三个假定消息来源“ M”中，他自己社区的材料是指“教会”（教会），一个有组织的团体，有保留秩序的规则；“ m”的内容表明，这个社区严格保持犹太法律，认为他们必须在“公义”（遵守犹太法律）中超过抄写员和法利赛人。[30]马修（Matthew）从一个犹太基督教社区越来越遥远的犹太基督教社区越来越遥远，并在其成员和前景中变得越来越遥远，他的福音放下了自己的福音，“对犹太人和外邦人都会蓬勃发展的集会或教堂的愿景”。[31]

结构和内容

结构：叙事和话语

马修（Matthew）独自一人在福音书中，将五个叙事的叙事与五个话语交替出现，每个话语都标有“耶稣结束时……”的短语。[32]（看马修的五个话语）。一些学者认为，这是一个故意创建与旧约前五本书相似的计划。其他人则以三部分结构为基础，围绕耶稣的观念弥赛亚;或一年中一组每周的阅读；或根本没有计划。[33]戴维斯（Davies）和艾莉森（Allison）在其广泛使用的评论中引起人们对使用“三合会”（福音群体三合一的东西）的关注，[34]和R. T.法国，在另一个有影响力的评论中，指出了加利利在耶路撒冷和返回的情况下，加利利的复活后出现是整个故事的高潮。[35]

序言：家谱，耶稣诞生和婴儿期（马太福音）

主要文章：耶稣的家谱和耶稣的诞生

马修的福音从“耶稣基督的“希腊语”（希腊语，“创世记”）”一词开始，故意回荡着创世记2：4希腊的旧约.[注3]家谱讲述了耶稣从亚伯拉罕和大卫国王以及周围的奇迹事件处女出生，[注4]婴儿期的叙述讲述了无辜者大屠杀，飞往埃及的航班和最终的旅程拿撒勒.

山上的第一个叙述和讲道（太3：1-8：1）

主要文章：耶稣的洗礼和讲道

第一个叙述部分开始。施洗约翰受洗耶稣，圣灵降临在他身上。耶稣在旷野祈祷和冥想四十天，被诱惑撒但。他在加利利（Galilee）的言语和事迹的早期事工取得了很大的成功，并导致了讲道，第一个话语。讲道介绍了上帝的王国，由仇恨（“祝福是……”）。它的结论提醒人们，对王国的反应将产生永恒的后果，人群惊讶的反应导致了下一个叙事障碍。[36]

第二叙事和话语（太8：2–11：1）

福音从耶稣的权威性话语转向三组三组奇迹交织两套两套门徒训练故事（第二个叙述），其次是关于使命和苦难的论述。[37]耶稣委员会十二个门徒并派他们向犹太人讲道，表现奇迹，并预言王国即将来临，命令他们轻轻旅行，而无需员工或凉鞋。[38]

第三叙事和话语（太11：2-13：53）

反对耶稣的人指责他的行为是通过撒但的力量来完成的。耶稣反过来指责他的反对者亵渎神圣的灵魂。话语是一组寓言强调上帝的主权，并以对门徒的挑战，以理解教义为抄写员天国.[39]（马修避免使用神圣的上帝在“上帝王国”的表达中；取而代之的是，他更喜欢“天国”一词，反映了犹太人的传统，即不说上帝的名字）。[40]

第四叙事和话语（太13：54-19：1）

也可以看看：彼得的认罪

第四个叙述部分表明，对耶稣的越来越多的反对将导致他的钉十字架在耶路撒冷，他的门徒必须为他的缺席做准备。[41]危机后教会的指示强调了责任和谦卑。本节包含两个群众的喂养（马太福音14：13-21和15：32-39）以及西蒙（Simon）新名字彼得（πέτρος，石油公司，意思是“石头”），称耶稣为“基督，永生神的儿子”，耶稣在这个“基岩”上说明（πέτρα，彼得拉）他将建立他的教会（马太福音16：13-19）。

马太福音16：13-19构成了教皇权威主张.

第五叙事和话语（太19：2-26：1）

主要文章：第二次

耶稣向耶路撒冷旅行，反对派加剧了：他的考验是由法利赛人他一开始朝这座城市移动，当他到达时，他很快就与圣殿的商人和宗教领袖发生冲突。他在圣殿中教书，与首席祭司和宗教领袖进行辩论，并在寓言中谈论上帝的王国以及主要神父和法利赛人的失败。这希罗德人核心小组也参与了纠缠耶稣的计划[42]但是耶稣对他们的询问的谨慎回应：“因此，将凯撒的事物渲染给凯撒的事物，以及上帝的事物”，[43]让他们惊叹于他的话。[44]

门徒询问未来以及他的最后话语（奥利维特话语）耶稣谈到结束。[45]将会有虚假的弥赛亚，地震和迫害，太阳，月亮和星星将失败，但“这一代”不会在所有预言实现之前就消失。[38]门徒必须自己为所有国家做事。在话语的结尾，马修指出，耶稣已经完成了他所有的话，注意力转向了钉十字架。[45]

结论：激情，复活和大委员会（太26：2-28：20）

耶稣上周的事件占所有四个福音书的内容的三分之一。[46]耶稣进入耶路撒冷胜利并从圣殿驱动货币兑换者，持有最后的晚餐，祈祷得以摆脱即将来临的痛苦（但总结说：“如果我不能从我喝，除了喝它，你会做到的，除了我之外，你会做的”），被背叛了。他受到犹太领导人的审判（Sanhedrin）和之前Pontius Pilate，彼拉多洗手，表明他不承担责任。耶稣被钉死在犹太人的国王中，嘲笑所有。他去世后发生地震，圣殿的面纱是租金，圣徒从他们的坟墓中升起。玛丽·抹大拉和另一个玛丽发现空坟墓，被一个天使，耶稣本人告诉他们告诉门徒在加利利见他。

复活后，剩下的门徒返回加利利，“耶稣任命的山”，他来到他们身边，告诉他们他已经获得了“天堂和地上的所有权威”。他给了伟大的委托：“因此，以父亲，儿子和圣灵的名义为所有国家的门徒们施加了门徒，教他们服从我命令你的一切”。耶稣将与他们同在“年龄的尽头”。[47]

神学

基督教学

基督教学是基督的神学学说，“基督的人性与神的肯定和定义”。[48]新约中有各种各样的基督教，尽管有一个中心，但耶稣是上帝为人类的救赎而行事的人物。[49]

马修（Matthew）从马克（Mark）接管了他的关键基督教文本，但有时他改变了自己在马克（Mark）中发现的故事，提供了自己担忧的证据。[50]标题大卫的儿子将耶稣确定为以色列的治愈和奇迹工作的弥赛亚（仅与奇迹有关），犹太人弥赛亚仅被送往以色列。[8]作为人的儿子他将返回判断世界，这一事实是他的门徒承认的，但他的敌人没有意识到这一点。[9]作为神之子他被命名伊曼纽尔（上帝与我们同在），[51]上帝通过他的儿子和耶稣通过他的服从和榜样来证明自己的儿子身份。[10]

与犹太人的关系

马修（Matthew）的主要关注点是，犹太传统不应在越来越多的教堂中迷失。[4]这种担忧在于犹太圣经的经常引用，耶稣作为新摩西的唤起以及犹太历史的其他事件的唤起，以及将耶稣表现为充实而不是破坏律法的关注。[52]马修一定已经意识到扭曲保罗对法律的教导的趋势不再对新约基督徒拥有权力反裔主义，并以末世论的意义解决了基督对以色列人对“法律与先知”的期望的实现，因为他就是旧约在弥赛亚所预测的一切。[53]

福音被解释为反映传教士社区与其他犹太人之间的斗争和冲突，尤其是对抄写员和法利赛人的尖锐批评。[5]它告诉以色列如何弥赛亚，在以色列被拒绝和处决，宣布对以色列及其领导人的判断，并成为救赎外邦人.[54]在耶稣被钉十字架之前，犹太人被称为以色列人 - 上帝被选民的荣誉头衔。之后，他们被称为ioudaios（犹太人），这是一个迹象表明，由于他们拒绝了基督 - 天国“已被带走，改为将其送往教会。[6]

与其他著作进行比较

也可以看看：伪玛特的福音

基督教发展

耶稣的神性是马修社区的一个主要问题，马修社区是从犹太邻居那里标记他们的关键因素。随着福音书的写作，人们对这种性质的早期理解变得越来越多。在福音书之前，这种理解集中在耶稣复活中的耶稣启示上，但福音反映了广泛的焦点，及时地向后延伸。[7]

马修是对马克的创造性重新解释，[55]强调耶稣的教义和他的行为一样多[56]并做出微妙的改变以强调他的神性：例如，马克的“年轻人”出现在耶稣的坟墓中，成为马修的“辐射天使”。[57]马克中的奇迹故事并没有证明耶稣的神性，而是证实他作为上帝使者的地位（这是马克对弥赛亚的理解）。[58]

年表

关于年代学之间的广泛分歧马修，马克和卢克一方面，另一方面约翰：所有四个人都同意耶稣的公共事工始于与施洗约翰的相遇，但马修，马克和卢克遵循了加利利的教学和康复，然后是耶路撒冷的旅行有一个事件，在当天与钉十字架达到高潮逾越节假期。约翰相比之下，在耶稣的事工中很早就将寺庙事件放在了耶路撒冷的几次旅行中，并在逾越节假期前立即将钉十字架放在逾越节前的那一天，当时逾越节饭在寺庙中牺牲了逾越节。[59]

规范定位

早期的爱国主义学者将马修视为福音的最早，并将其放在佳能中，而早期的教堂主要是从马修（Matthew）引用的，其次是约翰，只远离标记.[60]

也可以看看

笔记

  1. ^这本书有时被称为福音根据马修（希腊语：Κατὰ Ματθαῖον/Μαθθαῖον Εὐαγγέλιον，罗马化：Katà Mat(h)thaîon Euangélion），或简单马修.[1]它通常被缩写为“马特”。[2]
  2. ^这种观点基于三个论点：（a）设置反映了教堂和犹太教堂的最终分离，大约是公元85年；（b）它反映了捕获耶路撒冷罗马人在公元70年被罗马人破坏了圣殿；（c）它使用标记，通常日期约为70 AD作为来源。（看R. T. France（2007），马修福音，p。 18。）法国本人并不相信多数人 - 请参阅他的评论，第18-19页。艾莉森（Allison）补充说：“安提阿（Antioch）的伊格纳修斯（Ignatius），迪达奇（Didache）和帕皮亚斯（Papias）（从第二世纪的一世纪开始）显示了对马修的知识，因此必须在公元100年之前组成，例如，参见例如IGN。.8.2。）“参见Muddiman和Barton的The Gospels（牛津圣经评论）的“见Dale Allison”，牛津，2010年，第1页。27。
  3. ^法国，p。26注1和p。28：“马修福音的前两个词实际上是“创世记”。
  4. ^法国，p。28注7：“所有MSS和版本都同意明确说明约瑟不是耶稣的父亲，除了Sys的一个例外，上面写着“ Joseph，Joseph，与他订婚的玛丽·玛丽·维尔京，贝格特耶稣”。

参考

引用

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来源

外部链接

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