马修福音

马太福21:34-37纸莎草104c。AD150

马修的福音《圣经》新约的第一本书,也是三个概要福音书之一。它讲述了以色列的弥赛亚耶稣是如何来到他的子民(犹太人)的,但被他们拒绝,以及在他的复活后,他如何将门徒送往外邦人。马修希望强调,犹太传统不应在越来越多的教会中迷失。福音反映了传教士社区与其他犹太人之间的斗争和冲突,尤其是在对抄写员和法利赛人的尖锐批评中,以这样的立场,即通过拒绝基督,上帝的王国被带走了,而是赋予教堂。

传统上,福音归因于使徒马修。根据主要的学术观点,它是在第一世纪的最后一个世纪撰写的,熟悉经文技术法律方面的匿名犹太人。

作品

作者和日期

Papyrus𝔓4 ,Flyleaf的片段,带有Matthew福音的标题, ευαγγελιονκ̣ατ̣ατ̣αμαθ᾽θαιονEuangelion Kata Maththaion 。它的历史可追溯到第二世纪末或3世纪初,是马修最早的手稿标题。

根据早期教会的传统,源于公元60年至130年帕皮亚斯( Papias of Hierapolis ),福音是由耶稣的同伴马修(Matthew)撰写的,但这带来了许多问题。大多数现代学者认为,它是在第一世纪的最后一个世纪匿名写的,一个男性犹太人站在传统和非传统的犹太价值观之间,并且熟悉当时辩论的经文的技术法律方面。

大多数学者认为,马克是第一个撰写的福音,马修和卢克都将其作为他们作品的主要来源。作者并不只是复制马克,而是将其用作基础,强调了耶稣在犹太传统中的地位,包括在马克中找不到的细节。他以抛光的闪族族人的“犹太教堂希腊语”的形式绘制了马克福音作为源头,以及假设的俗称Q来源(与Luke共享的材料,但与Mark共享的材料),以及他自己社区独有的假设材料,称为M来源或“特殊Matthew”。马修(Matthew)有600节与马克(Mark)共同的经文,这是一本只有661节经文的书。 Matthew和Luke共享了大约220节经文,但在Mark中找不到第二个来源,从第二个来源中找到了一个假设的俗语集合,学者为Quelle (德语中的“来源”)或Q来源命名。这种观点被称为两源假设(Mark和Q),允许进一步的传统被称为“特殊Matthew”或M来源,这意味着Matthew独有的材料。这可能代表一个单独的消息来源,或者它可能来自作者的教会,或者他本人可能撰写了这些经文。作者还拥有希腊经文,既可以签名,又是书籍卷(以赛亚书的希腊语翻译,诗篇等)和“证词集”的形式(摘录的集合)及其社区的口头故事。

环境

大多数学者都将马修的福音视为第二代基督徒的作品,其中定义的事件是在第一次犹太人 - 罗马战争期间,罗马人在公元70年的耶路撒冷圣殿的毁灭(66- 73)(66-73广告)。从这一点开始,拿撒勒人耶稣开始的犹太人弥赛亚运动开始的是一种日益犹太的现象,随着时间的流逝发展成为一种单独的宗教。他们认为,作者为一个可能位于叙利亚的讲希腊语的犹太基督徒社区写作。安提阿(Antioch)经常提议安提阿(Antioch)是罗马叙利亚最大的城市,也是帝国第三大城市。

像许多一世纪基督徒一样,马修所属的社区仍然是较大的犹太社区的一部分。马修与这个更广泛的犹太教世界的关系仍然是一个研究和争论的主题,主要问题是马修的社区在多大程度上脱离了犹太人的根源。从福音书中可以明显看出,马修的群体与其他犹太人团体之间存在冲突,人们普遍认为,冲突的根源是马修社区对耶稣作为弥赛亚和法律权威解释者的信仰,就像一个人从死者和独特的赋予了神的权威。

耶稣的神性是马太亚社区的主要问题,马太亚社区是将早期基督徒与犹太邻国区分开的关键因素。马克从耶稣的洗礼诱惑开始时,马修回到了耶稣的起源,从他的出生开始向他展示为上帝的儿子旧约弥赛亚预言的实现。大卫的标题儿子仅与奇迹有关,将耶稣独自派往以色列的治愈和奇迹工作的弥赛亚。作为人的儿子,他将返回判断世界,他的门徒认识到这一期望,但他的敌人没有意识到。作为上帝的儿子,上帝正在通过他的儿子和耶稣通过他的服从和榜样来证明自己的儿子身份。

与马克不同,马修从来没有打扰过解释犹太人的习俗,因为他的预定听众是犹太人。与卢克(Luke)追溯到耶稣的血统回到人类父亲亚当(Adam)不同,他只追溯到犹太人的父亲亚伯拉罕(Abraham)。在他的三个假定消息来源“ M”中,他自己的社区的材料是指一个有组织的团体“教会”(教会),该组织有秩序的规则; “ M”的内容表明,这个社区严格遵守犹太法律,认为他们必须超越抄写员和法利赛人“公义”(遵守犹太法律)。马修(Matthew)从一个犹太基督教社区越来越远与其他犹太人的成员和展望变得越来越遥远的犹太基督教社区的写作,他寄托了自己的福音,“对犹太人和犹太人都会蓬勃发展的集会或教会的愿景”。

结构和内容

结构:叙事和话语

马修(Matthew)独自一人在福音书中,将五个叙事的叙事与五个话语交替出来,每个话语都标有“耶稣结束时”(见马修的五个话语)。一些学者认为,这是一个有意的计划,与旧约的前五本书相似。其他人则以三部分结构为基础,围绕耶稣作为弥赛亚的思想,一年中分布在一年中,或者根本没有计划。戴维斯(Davies)和艾莉森( Allison)在广泛使用的评论中引起人们对“三合会”(福音群体三合会的使用)的注意在加利利的复活后出现是整个故事的高潮。

序言:家谱,诞生和婴儿期(马修1-2)

马修的福音从“耶稣基督的希腊语,'创世纪”的“家谱书”一词开头,故意呼应了septuagint中创世记2:4的话。家谱讲述了耶稣从亚伯拉罕戴维国王的后裔以及围绕他处女出生的奇迹事件,而婴儿期的叙述讲述了无辜者的大屠杀飞往埃及的飞行以及最终飞往拿撒勒的旅程。

山上的第一个叙述和讲道(马太福音3:1-8:1)

遵循耶稣的家谱,出生和婴儿期,第一个叙事部分开始了。施洗约翰为耶稣受洗,圣灵降临在他身上。耶稣在旷野祈祷和冥想四十天,被撒旦诱惑。他在加利利(Galilee)的言语和事迹的早期事工取得了很大的成功,并导致了山上的讲道,这是第一个话语。讲道介绍了由福音介绍的上帝王国的伦理(“祝福是……”)。它的结论是提醒人们,对王国的反应将产生永恒的后果,人群惊讶的反应导致了下一个叙事障碍。

第二叙事和话语(马太福音8:2–11:1)

从耶稣的权威性话语中,福音转向三组三个奇迹,与两组两个门徒训练故事(第二个叙述)交织在一起,然后是关于使命和苦难的论述。耶稣委托十二个门徒,并派他们向犹太人讲道,表现奇迹,并预言王国即将来临,命令他们轻轻旅行,而没有员工或凉鞋。

第三叙事和话语(马太福音11:2–13:53)

反对耶稣的人指责他的行为是通过撒但的力量来完成的。耶稣反过来指责他的反对者亵渎圣灵。话语是一组寓言,强调了上帝的主权,并最终挑战了门徒将教义理解为天国的抄写员的教义。 (Matthew避免在“上帝之王国”中使用神的神;而不是他更喜欢“天国”一词,反映了犹太人的传统,即不说出上帝的名字)。

第四叙事和话语(马太福音13:54–19:1)

第四个叙述部分表明,对耶稣的越来越多的反对将导致他在耶路撒冷的钉十字架,因此他的门徒必须为他的缺席做准备。危机后教会的指示强调了责任和谦卑。本节包含群众的两个喂养(马太福音14:13-21和15:32-39),以及叙事中的叙事,西蒙(Simon),新名字新更名为彼得( πέτροςpetros ,'stone' ),称耶稣为“基督”,“基督,”耶稣的儿子”,耶稣说,在这个“基岩”( πέτρα佩特拉)上,他将建立自己的教会(马太福音16:13- 19)。

马太福音16:13-19构成了罗马教皇主张的基础。

第五叙事和话语(马太福音19:2-26:1)

耶稣朝耶路撒冷旅行,反对派加剧了:法利赛人一开始就开始朝城市搬进去,而当他到达时,他很快就与寺庙的商人和宗教领袖发生冲突。他在圣殿中教书,与首席祭司和宗教领袖进行辩论,并在寓言中谈论上帝的王国以及主要神父和法利赛人的失败。希罗德人的核心小组也参与了纠缠耶稣的计划,但耶稣对他们的询问的谨慎回应:“因此,将凯撒的东西渲染给凯撒的事物,并向上帝向上帝的事物造就了上帝的事物”,让他们惊叹于他的话。

门徒询问未来,在他的最后话语中( olivet话语)耶稣谈到了即将结束。会有虚假的弥赛亚,地震和迫害,太阳,月亮和星星将失败,但“这一代”不会在所有预言得到实现之前就消失。门徒必须自己为所有国家的事工。在话语结束时,马修指出,耶稣已经完成了所有的话,注意力转向了钉十字架。

结论:激情,复活和大委员会(马太福音26:2-28:20)

耶稣上周的事件占所有四个福音书的内容的三分之一。耶稣以胜利进入耶路撒冷,并从圣殿中驱动货币兑换者,举着最后的晚餐,祈祷要幸免于即将来临的痛苦(但总结说:“如果这个杯子可能不会从我身上消失,除了我喝它,你会饮用的,那你会做的” ),被背叛。他受到犹太领导人( Sanhedrin )的审判,在Pontius Pilate之前,彼拉多洗手,表明他不承担责任。耶稣被钉在十字架上,被所有人嘲笑。他去世时发生了地震,圣殿的面纱是租金,圣徒从他们的坟墓中升起。玛丽·抹大拉(Mary Magdalene)另一个玛丽(Mary)发现了一个由天使守卫的空墓,耶稣本人告诉他们告诉门徒在加利利(Galilee)见他。

复活后,剩下的门徒返回加利利,“耶稣任命的山”,他来到他们身边,告诉他们他被赋予了“天堂和地上的所有权威”。他给了伟大的委托:“因此,以父亲的名义和儿子和圣灵的名义为所有国家的门徒们施加训练,教他们服从我命令你的一切。”耶稣将与他们同在“年龄的尽头”。

神学

基督教学

基督学是基督的神学学说,“基督的人性与神的肯定和定义”。新约中有各种各样的基督教,尽管有一个中心,但耶稣是上帝为人类的救赎而行事的人物。

马修(Matthew)从马克(Mark)汲取了关键的基督教文本,但有时改变了马克(Mark)中发现的故事,提供了他自己的关注的证据。大卫的头衔将耶稣确定为以色列的康复和奇迹工作的弥赛亚(仅与奇迹有关),而犹太人的弥赛亚仅被派往以色列。作为人的儿子,他将返回审判世界,他的门徒认识到这一事实,但他的敌人不知道这一事实。作为上帝的儿子,他被命名为伊曼纽尔(“上帝与我们同在”),上帝通过他的儿子露面,耶稣通过他的服从和榜样证明了他的儿子身份。

与犹太人的关系

马修(Matthew)的主要关注点是,犹太传统不应在越来越多的教堂中迷失。这种担忧在于犹太圣经的经常引用,耶稣作为新摩西的唤起以及犹太历史的其他事件的唤起,以及将耶稣表现为充实而不是破坏律法的关注。马修一定已经意识到扭曲保罗对法律的教导的趋势不再对新约基督教的权力成为反毒主义的倾向,并以e像以色列人对以色列人对“法律和先知”的期望的实现,以e术的意义,在e术中,在他就是旧约在弥赛亚所预言的一切。

福音被解释为反映传教士社区与其他犹太人之间的斗争和冲突,尤其是对抄写员和法利赛人的尖锐批评。它讲述了以色列在以色列被拒绝和处决的以色列弥赛亚,宣布对以色列及其领导人的判断,并成为外邦人的救赎。在耶稣被钉十字架之前,犹太人被称为以色列人,这是上帝选择的人民的荣誉头衔。之后,他们被称为Ioudaios (犹太人),这是他们拒绝基督的标志 - “天国”已被从他们身上夺走,而是送给了教会。

与其他著作进行比较

基督教发展

耶稣的神性是马修社区的主要问题,马修社区是从犹太邻国那里标记他们的关键因素。随着福音书的写作,人们对这种性质的早期理解变得越来越多。在福音之前,这种理解集中在耶稣复活中的耶稣启示上,但是福音反映了广泛的焦点,及时地向后延伸。

标记

马修(Matthew)是对马克的创造性重新解释,强调耶稣的教义和他的行为一样强调,并做出微妙的改变以强调他的神性:例如,马克的“年轻人”出现在耶稣的坟墓中,成为马修的“辐射天使” 。马克中的奇迹故事并没有证明耶稣的神性,而是证实他作为上帝使者的地位(这是马克对弥赛亚的理解)。

年表

关于马修,马克和卢克与约翰之间的年表存在广泛的分歧:另一人同意耶稣的公共事工始于与施洗约翰的相遇,但马修,马克和卢克遵循这一点,以此为此。加利利(Galilee)的教学和康复,然后是耶路撒冷的旅行,那里的寺庙发生了一场事件,在逾越节假期那天以钉十字架的高潮达到了高潮。相比之下,约翰在耶稣的事工中很早就将寺庙事件放在了耶路撒冷的几次旅行中,并在逾越节假期前立即将被钉十字架放在逾越节前的那一天,那天,逾越节饭在寺庙中牺牲了逾越节。

规范定位

早期的爱国者学者将马修视为福音书的最早,并将其放在佳能中,而早期的教堂主要是从马修(Matthew)引用的,其次是约翰(John),仅远离马克(Mark) 。

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