马克福音

马克15的末尾（不包括第47节），以及马克16：1法典Sinaitius（c.广告350）。

这马克福音[a]是四个中的第二个规范福音和三个天气福音。它讲述了耶稣的事工从他的洗礼经过施洗约翰他去世，埋葬和发现空墓。没有神奇的出生或神圣的学说，[3]也不，在原始结局中（马可福音16：1–8）， 任何耶稣的复活后出现.[4]它把耶稣描绘成老师，一个驱魔，治疗师和一个奇迹工人。他称自己是人的儿子。他被称为神之子，但要保持他的弥赛亚自然秘密;甚至他的门徒无法理解他。[5]所有这些都与基督教对预言的解释保持一致，这被认为预言了命运弥赛亚作为受苦的仆人.[6]福音以其原始版本结束，发现了空墓，承诺再次见面加利利，以及未引起的指示，以传播有关的好消息耶稣的复活.[7]

大多数学者的日期标记为c。66–74 AD，无论是在第二座圣殿的破坏在公元70年。[8]他们拒绝传统的归属标记传教士，伴侣使徒彼得 - 这可能是由于早期基督徒将作品与权威人物联系起来的愿望而引起的 - 并认为这是作者与各种资料一起工作的作品，包括奇迹故事，争议故事，寓言和热情叙事。[9]传统上，它是基督教佳能的第二，有时是第四位，是对被认为是最重要的福音的缩写。马修;因此，教会主要来自马修的耶稣的看法，其次约翰，只远离马克。[10]

在19世纪，马克被视为最早的四福音书，作为马修和卢克。马尔坎优先的假设继续由当今大多数学者持有，并且使用一系列文学手段来传达他对耶稣的概念，将作者作为艺术家和神学家的新认可，以传达他的权威而受苦的儿子。。[11]

作品

Andrea Mantegna圣马克，1448
这二源假设：大多数学者都同意马克是第一位撰写的福音书，马修和卢克的作者使用了它，再加上第二个名为Q来源撰写自己的福音书。

作者身份，日期和流派

马克的福音是匿名的。[12]它的组成通常通过末世学马克13中的话语：大多数学者将其解释为指向第一次犹太人 - 罗马战争（公元66–74）将导致第二座圣殿的破坏在公元70年中，马克的组成发生在破坏（多数立场）之后，或在前几年中。[13]有时提出了35-45 AD范围内的较早日期，[14]但通常被解雇。[15]

它是用希腊语撰写的，是为外邦观众而言，可能是在罗马，尽管安提阿（Antioch）（罗马帝国的第三大城市，位于叙利亚北部）和叙利亚南部。[16][17]早期的基督教传统，首先证明了Hierapolis的Papias（证明日期为公元125年），[18]将其归因于约翰·马克使徒行传中提到，但学者通常会拒绝将福音与权威人物联系起来。[9]作者使用了各种现有的来源，例如冲突故事，[19]世界末日话语，[20]和俗语的集合（尽管不是托马斯的福音可能不是Q来源）。[21]

现代学者之间的共识是，福音是古代流派的子集BIOS， 或者古代传记.[22]古代传记与提供读者的示例有关，同时保存和促进主题的声誉和记忆，还包括道德，修辞学，宣传和凯里格玛（讲道）他们的作品。[23]

概要问题

标记传教士，16世纪的俄罗斯偶像

马修（Matthew），马克（Mark）和卢克（Luke）的福音书彼此相似，以至于可以轻松地设置其内容并行在平行列中。他们具有逐字化且同时表现出重要差异的事实，导致了许多假设，解释了它们的相互依赖性，这种现象称为概要问题。人们普遍认为这是第一福音（马坎优先），并被马修（Matthew）和卢克（Luke）用作来源，他们只有在同样同意马克（Mark）时，他们才以他们的故事和事件的顺序同意。[24]

历史性

在19世纪，马克（Mark）是福音书中最早的，人们被广泛接受。因此，假设它是最可靠的来源历史耶稣，但是自1950年左右以来，人们越来越共识，马克的作者的主要目的是宣布信息而不是报告历史。[25]福音可以用来重建历史耶稣在20世纪初期遭受两次严重打击的想法，首先威廉·瑞德（William Wrede）强烈认为“弥赛亚秘密“马克的主题是早期教会的创造，而不是对历史耶稣的反映，1919年卡尔·路德维希·施密特（Karl Ludwig Schmidt）他的论点进一步削弱了其历史性，即情节之间的联系是作家的发明，这意味着它不能被视为耶稣使命年代的可靠指南：今天两种说法都被广泛接受。[26]尽管如此，就其对耶稣的生活和事工的整体描述而言，福音仍然被视为四个人中最可靠的。[27]

环境

马克福音中的kephalaia（章节）清单，Colophon的马修福音在马克福音之前，法典Alexandrinus（AD 400–440）。

基督教开始了犹太教，带有基督教的“教堂”（或ἐκκλησία，Ekklesia，意思是“集会”），在耶稣死后不久就出现了，当时他的一些追随者声称目击者从死里复活。[28]从一开始，基督徒就依靠犹太文学，通过犹太圣经来支持他们的信念。[29]这些信念涉及关键概念的核心：弥赛亚，神之子和人的儿子， 这受苦的仆人， 这耶和华的一天，和上帝的王国。将这些想法团结在一起是世界末日期望的共同点：犹太人和基督徒都认为历史的终结已经到来，上帝很快就会惩罚他们的敌人并建立自己的统治，并且他们是他的中心计划。基督徒将犹太圣经视为耶稣基督的形像或类型，以便基督教文学的目标成为了活着的基督的经历。[30]新运动在东地中海，罗马和西部附近蔓延开来，并采取了独特的身份，尽管其中的群体仍然非常多样化。[28]

福音书的写作是为了加强那些已经相信的人的信仰，而不是转变不信者。[31]基督教的“教会”是信徒的小社区，通常是基于家庭（专制的族长加上大家庭，奴隶，自由人和其他客户），而传教士通常在两个层面上写道，一个是“历史”的“历史”陈述。耶稣，另一个处理作者自己日子的关注点。因此，在马可福音1:14中对耶稣的宣告，例如，以下经文混合了耶稣将用作一世纪犹太人（“上帝的王国”）和早期教会的术语（“相信”，“，”福音”）。[32]一些学者认为，马克可能一直在写作伽利略基督徒，反对那些在耶路撒冷看到的犹太基督徒犹太起义反对罗马（公元66 - 73年）作为“结束时间”：对于马克来说，第二次降临将是在加利利，而不是耶路撒冷，直到叛乱之后的一代人。[33]

结构和内容

标记的详细内容
1。加利利事工
施洗约翰（1：1-8）
耶稣的洗礼（1：9–11）
耶稣的诱惑（1：12–13）
好消息（1:15）
第一个门徒（1：16–20）
Capernaum的犹太教堂（1：21–28）
彼得的婆婆（1：29–31）
日落时驱除（1：32–34）
麻风病人（1：35–45）
麻痹（2：1–2：12）
马修的呼唤（2：13–17）
禁食和葡萄酒（2：18–22）
安息日之王（2：23–28）
with（3：1-6）
撤离大海（3：7–3：12）
调试十二（3：13–19）
盲目的静音（3：20–26）
坚强的人（3:27）
永恒的罪（3：28–30）
耶稣的真正亲戚（3：31–35）
播种者的寓言（4：1-9,13-20）
寓言的目的（4：10–12,33-34）
蒲式耳的灯（4：21–23）
莫特和光束（4：24–25）
生长种子和芥菜种（4：26–32）
平静下来（4：35–41）
恶魔叫军团（5：1-20）
贾鲁斯的女儿（5：21–43）
家乡拒绝（6：1-6）
十二个说明（6：7-13）
约翰斩首（6：14-29）
喂5000（6：30–44）
在水上行走（6：45–52）
他的斗篷的边缘治愈了（6：53-56）
关于污秽的话语（7：1-23）
迦南女人的女儿（7：24–30）
聋哑（7：31–37）
喂4000（8：1–9）
不会给出任何标志（8：10–21）
用吐口水治愈（8：22–26）
彼得的认罪（8：27–30）
耶稣预测他的死（8：31–33，9：30–32，10：32–34）
追随者的说明（8：34–9：1）
变形（9：2–13）
拥有男孩（9：14–29）
在Capernaum教书（9：33–50）
2。前往耶路撒冷的旅程
进入犹太人和Transjordan（10：1）
离婚（10：2–12）
小孩子（10：13–16）
有钱的年轻人（10：17–31）
人的儿子来服务（10：35–45）
盲人Bartimaeu​​s（10：46–52）
3。耶路撒冷的活动
进入耶路撒冷（11：1-11）
诅咒无花果树（11：12–14,20-24）
寺庙事件（11：15–19）
祈祷宽恕（11：25–26）
当局质疑（11：27–33）
邪恶的丈夫（12：1-12）
渲染到凯撒...（12：13–17）
死者的复活（12：18-27）
伟大的诫命（12：28–34）
弥赛亚是大卫的儿子吗？（12：35–40）
寡妇的螨虫（12：41–44）
奥利维特话语（13）
杀死耶稣的情节（14：1-2）
膏（14：3–9）
犹大的讨价还价（14：10–11）
最后的晚餐（14：12-26）
否认彼得（14：27–31,66-72）
花园里的痛苦（14：32–42）
犹大的吻（14：43–45）
逮捕（14：46–52）
在大祭司之前（14：53–65）
彼拉多法院（15：1-15）
士兵嘲笑耶稣（15：16–20）
西蒙的西蒙（15:21）
钉十字架（15：22–41）
窀穸（15：42–47）
空墓（16：1-8）
更长的结局（16：9–20）
复活后出现（16：9-13）
大命（16：14-18）
提升（16:19）
使徒的分散（16:20）
从马克（Mark）的拉丁圣经中的页面1486Bodleian图书馆， 牛津）

结构

关于商标的结构没有共识。[34]然而，在马可福音8：26-31上有一个广泛认可的休息：在8:26之前有许多奇迹故事，行动是在加利利的，耶稣向人群讲道，而在8:31之后，几乎没有任何奇迹，行动从加利利（Galilee）转变为外邦人区或敌对的犹太人，耶稣教徒教徒。[35]彼得在马可福音8：27–30的坦白说，耶稣是弥赛亚，因此形成了整个福音的分水岭。[36]在第10章结束时，进一步公认的转折点是，当耶稣和他的追随者到达耶路撒冷，而与圣殿当局的预测对抗开始了，领导R.T.法国将马克描述为三幕戏剧。[37]詹姆斯·爱德华兹（James Edwards）在2002年的评论中指出，福音可以看作是一系列问题，首先问耶稣是谁（答案是他是弥赛亚），然后他的使命是什么形式（遭受苦难的使命是在被钉十字架上犯错复活，事件只有在回答问题时才能理解），而另一位学者C. Myers则将Edwards称为“引人入胜的案件”，以表彰耶稣洗礼的事件，变形在福音的开始，中间和末端，耶稣受难像，作为三个关键时刻，每个瞬间都有共同的元素，每个元素都以世界末日的光线描绘。[38]斯蒂芬·H·史密斯（Stephen H. Smith）指出，标记的结构与A的结构相似希腊悲剧.[39]

内容

  • 耶稣首先被宣布为弥赛亚，然后是上帝的儿子。约翰受洗，天上的声音宣布他为上帝的儿子。他在旷野测试了他撒但;约翰被捕，耶稣开始讲道上帝的王国.
  • 耶稣聚集了他的门徒。他开始教书，开车出去，治愈病人，清洁麻风病人，抚养死者，喂食饥饿的人，并向盲人看见。他在很长的话语中讲话寓言对于人群来说，旨在为门徒来说，但他们没有理解。他表演了强大的作品，平静下来，在水上行走，但是当上帝和恶魔认识他时，人群和门徒都不掌握他的身份。他还与犹太法律管理员有几次奔跑，尤其是在第2-3章中。
  • 耶稣问门徒们，人们说他是谁，然后，“但是你，你说我是谁？”彼得回答说他是基督，耶稣命令他沉默。耶稣解释说，人的儿子必须去耶路撒冷并被杀害，但会再次崛起。摩西和以利亚与耶稣一起出现，上帝告诉门徒：“这是我的儿子”，但他们仍然不理解。
  • 耶稣去了耶路撒冷，在那里他被誉为“以主的名义来”，并将为“大卫王国”开幕。他驱车那些从寺庙买卖动物并与犹太当局进行辩论的人；在橄榄山他宣布了即将破坏圣殿的毁灭，他的追随者的迫害以及人的儿子权力和荣耀。
  • 一个女人用石油给耶稣的头加香，耶稣解释说这是他即将死亡的标志。耶稣庆祝逾越节有了门徒，宣布面包和酒为他的身体和鲜血，并与他们一起去客西马尼祈祷；那里犹大背叛他到犹太当局。耶稣受到大祭司的讯问，说他是基督，是上帝的儿子，并将作为上帝的右手人类的儿子返回。犹太领导人将他转向彼拉多，他被钉在钉死的人中，是一个自称是“犹太人之王”的人；耶稣被门徒抛弃，被犹太议会的同情成员埋在岩石墓中。
  • 跟随耶稣的妇女在周日早晨来到坟墓。他们发现它是空的，一个穿著白色长袍的年轻人告诉其他人，耶稣已经复活了，已经去了加利利。“但是他们什么也没说任何人，因为他们害怕。”[7]

结尾

更多信息：马克16

马克（Mark）最早，最可靠的手稿在马可福音16：8结束，妇女逃离了空旷的坟墓的恐惧：最近的大多数学者认为这是原始的结局，[40]早期教会父亲尤塞比乌斯（Eusebius）和杰罗姆（Jerome）的陈述为此提供了支持。[41]后来的手稿进行了两次尝试，以提供更令人满意的结论。少数人拥有所谓的“较短的结局”，这是马可福音16：8的补充，告诉妇女如何告诉“彼得周围”天使所指挥的一切以及如何永生的信息（或“永恒的宣告宣告永恒的救赎””然后是由耶稣本人派出的。这种添加在风格和对耶稣的理解方面都与其他标记不同。绝大多数手稿具有“更长的结局”，可能是在2世纪初写的，并在同一世纪后期增加了[42][43]关于复活的耶稣的描述，门徒的委托宣扬福音，以及基督的提升。[41]

神学

马克福音的第一页：“耶稣基督的福音的开头，上帝的儿子”，Sargis Pitsak（14世纪）
微小2427 - “古老标记”

福音

作者介绍了他的作品为“福音”，意思是“好消息”，这是希腊“福音派”的字面翻译[44] - 他比新约中的任何其他作家更经常使用这个词保罗.[45]保罗用它的意思是“基督死亡和复活的拯救意义的好消息”；马克将其扩展到基督的职业以及他的死和复活。[44]像其他福音书一样，马克也被写成确认耶稣的身份末世学递送者 - 诸如“弥赛亚“ 和 ”神之子“就像在所有福音书中一样，耶稣的弥赛亚身份得到了许多主题的支持，包括：（1）将他的门徒描绘成钝，恐惧和毫无理解；（2）耶稣'指控的驳斥他是魔术师的敌人；（3）围绕他的真实身份保密（约翰失踪了）。[46]

门徒的失败

在马克（Mark）中，门徒，尤其是十二岁，从对耶稣的缺乏感知转变为拒绝“苦难的方式”转变为逃亡和否认 - 即使是接受首次复活的妇女也可以看作是因为不报告未报告的失败好消息。在学者中讨论了这一主题很多。有人认为，马克的作者是利用门徒在自己的社区中纠正弥赛亚遭受苦难的现实的“错误”观点，其他人是对教会耶路撒冷分支的攻击，以抵抗福音的扩展到耶路撒冷分支机构。外邦人，或convert依的最初热情经验的镜子，然后越来越认识到苦难的必要性。它肯定反映了耶稣标记的强大主题，因为犹太圣经的许多书中刻画了“苦难”耶利米至工作和诗篇，但尤其是在受苦的仆人“通道以赛亚。它还反映了犹太圣经主题的主题是上帝的爱被不忠和失败所遇到的，只有上帝续签。彼得本人的门徒和耶稣否认的失败将是信仰，希望与和解的有力像征。[47]

魔术的指控

马克包含二十个关于奇迹和康复的记载，占福音的几乎三分之一，而前十章中的一半比其他任何福音都要多。[48]在整个福音书中，耶稣的奇迹，预言等被视为上帝统治的证据，但是马克对耶稣的治愈的描述是对此的部分例外，因为他的方法是利用唾液来治愈失明的方法[49]和魔术公式，[50]是魔术师的人。[51][52]这是犹太宗教领袖对耶稣带来的指控：他们说他是在依靠邪恶的帮助下进行驱魔[53]并召集施洗约翰的精神。[54][51]古典学者拉姆齐·麦克马伦（Ramsay MacMullen）说：“ [罗马]帝国的历史上没有[...]魔术师不被视为社会的敌人。”[55]所有福音书捍卫耶稣免受指控，如果是真的，那将与他们对他的最终主张相矛盾。这一点Beelzebub事件在马克中[56]是要提出耶稣声称是上帝的工具，而不是撒但。[57]

弥赛亚秘密

主要文章：弥赛亚秘密

1901年，威廉·瑞德（William Wrede）确定了“弥赛亚秘密” - 耶稣对他作为弥赛亚的身份的保密，是马克的中心主题之一。韦尔德认为，秘密的要素 - 耶稣对恶魔的沉默，门徒对他的身份的钝程以及对寓言中的真理的隐瞒，是小说的，源于教会复活后的弥赛亚信仰与弥赛亚的紧张关系耶稣的历史现实。关于“秘密”起源于马克的距离以及他与传统的距离，以及它有多远的距离，它代表了历史耶稣的自我理解和实践。[58]

基督教学

也可以看看：耶稣在新约中的名字和头衔

基督教学是指关于基督的人或本质的学说或理解。[59]在新约著作中，经常通过应用于耶稣的头衔来传达它。大多数学者都同意，“上帝之子”是马克中这些头衔中最重要的。它出现在上帝自己的嘴唇上洗礼和变形，这是耶稣自己的自我设计。[60]这些和其他实例提供了福音传教士如何看待耶稣的可靠证据，但尚不清楚标题对标记和他的一世纪观众意味着什么。[61]在希伯来语经文中出现的地方意味着以色列是上帝的子民，或者在加冕典礼上，天使以及受苦的正义人。[62]在希腊文化中，相同的短语意味着一个“神圣的人”，一个超自然的存在。几乎没有证据表明，“上帝之子”是1世纪犹太教的弥赛亚的头衔，马克在耶稣中描述的属性比希腊化奇迹工作的“神人”比犹太人的大卫·戴维奇·弥赛亚（David Davidic Messiah）更重要。[61]

马克没有明确说明他所说的“上帝之子”的意思，也没有授予儿子身份。[63]整个新约列出了四种不同的理解：

  1. 耶稣在他的复活中成为上帝的儿子，上帝通过从死里抚养他来“赐予”耶稣的新生活 - 这是最早的理解，保存在保罗的罗马人的书信，1：3-4，在行为13:33;
  2. 耶稣成为上帝的儿子他的洗礼，降临神圣的灵魂将他标记为弥赛亚，而“上帝之子”指的是上帝为他建立的关系 - 这是马可福音1：9-11中暗示的理解；[64]
  3. 马修（Matthew）和卢克（Luke）从受孕和出生的那一刻就将耶稣作为“上帝之子”，上帝代替了人类父亲。
  4. 约翰是福音书的最后一位，提出了这样一个想法，即基督是先前存在的，成为耶稣的肉体 - 保罗也发现了这一想法。[65]

马克还称耶稣为“克里斯托斯”（基督），翻译了希伯来语“弥赛亚”（受膏的人）。[66]在旧约中，弥赛亚一词（“受膏的人”）描述了先知，牧师和国王。到耶稣时代，王国长期消失了，这已经意味着一个末世学王（一位将在时间结束时来的国王），一个完全是人类的人，虽然远大于所有神的使者到以色列的使者，但拥有神奇的力量，没有罪恶，没有罪恶，统治正义和荣耀（如示例，所罗门的诗篇，这一时期的犹太工作）。[67]最重要的事件是在耶稣的死和苦难的背景下，暗示，对于马克来说，只有在这种情况下才能完全理解耶稣。[66]

第三个重要标题，”人的儿子”，它的根源以西结， 这以诺书，（该时期流行的犹太世界末日作品），尤其是丹尼尔7：13–14，人子被任命为王室的王室角色，王权和荣耀。[68][69]马可福音14:62结合了更多的圣经典故：在他登上云之前[70]人的儿子将坐在上帝的右边，[71]指出了三个头衔的等效性，基督，上帝的儿子，人的儿子，共同的要素是对王权力量的提及。[72]

基督的死，复活和返回

末世论是指末日的研究，犹太人期望弥赛亚成为一个末世学身材，一个送货员，他将出现在年龄末期，以迎接尘世的王国。[73]最早的犹太基督教社区从这个犹太人的意义上将耶稣视为弥赛亚，这是上帝任命为他尘世的摄政王的人物。但是他们还相信耶稣的复活和对天堂的崇高，因此，他们还将他视为上帝的座位（“上帝的儿子”），他们会以荣耀返回的荣耀来迎来上帝的王国.[74]

期限 ”神之子“同样具有特定的犹太人含义或含义范围，[75]最重要的是，上帝在他的王位上被上帝采用的尘世国王，使他对以色列的统治合法化。[76]相反，在希腊文化中，这句话是一个“神圣的人”，涵盖了像大力神，像埃及人一样的神王法老，或著名的哲学家柏拉图.[77]当福音称耶稣为“上帝的儿子”时，意图是将他置于希腊和希腊神圣的阶级中，“上帝的儿子”拥有超自然的力量，以执行治愈，驱魔和其他美好的行为。[76]马克的“大卫之子”是希腊化的，他的耶稣预测他的使命涉及苦难，死亡和复活，而不是军事荣耀和征服。[78]这反映了从犹太基督教的启示传统中转移到保罗传讲的希腊化信息，保罗为之而来，基督的死和复活，而不是建立世界末日犹太王国，是救恩的含义，是“福音”的含义。[74]

与其他著作进行比较

“进入坟墓，他们看到一个年轻人坐在右侧，穿着长长的白色衣服穿着” - 马克对发现空墓的描述（来自亨利二世的围角）

马克和新约

所有四个福音都讲述了一个故事，其中耶稣的死和复活是至关重要的救赎事件。[79]但是，四个之间存在重要区别：与约翰，马克从不称耶稣为“上帝”，或声称耶稣在他的尘世生命之前存在。与众不同马修和卢克，作者没有提到处女的出生，显然相信耶稣有正常的人类父母和出生。与马修（Matthew）和卢克（Luke）不同，他没有试图追踪耶稣的血统回到大卫国王或者亚当与家谱。[80]

马克（Mark）的基督徒期望耶稣像弥赛亚（Messiah）一生一样返回 - 马克（Mark），像其他福音书一样，将承诺归因于耶稣本人[81]它反映在宝琳书信， 这詹姆斯的书信， 这希伯来书的书信在启示书。当返回失败时，早期的基督徒修改了他们的理解。一些人承认第二次已经延迟了，但仍然期望它。其他人重新定义了诺言的重点，约翰的福音，例如，将“永恒的生活”作为当前可用的东西；尽管还有其他人得出结论，耶稣根本不会返回（彼得第二书反对那些持这种观点的人。[82]

马克对耶稣的绝望之死变成了随后的福音书中更胜利的死者。[83]马克的基督死于哭泣，”我的上帝，我的上帝，你为什么要抛弃我？“;马修，下一篇要写的福音，重复这个词说明这个词，但设法清楚地表明，耶稣的死是以色列复活的开始；卢克更加积极，取代了马克（Matthew's of Mark's）的绝望之声借助上帝的旨意之一（“父亲，在你的手中，我赞扬我的精神”）；而最后一位福音约翰则死于耶稣，没有明显的痛苦来实现神圣的计划。[83]

Mark独有的内容

圣马克与天使一起持有福音。他的象征，有翼的狮子，也出现在他身边。细节来自圣马克大教堂.
  • 这安息日是为男人而不是安息日的人而设计的。马可福音2:27[b]马太福音12：1-8或路加福音6：1-5中不存在。这也是所谓的“西方非互助”。在马克的西部文本中找不到该段落。
  • 人们说：“ [耶稣]已经摆脱了他的脑海”，另请参阅拒绝耶稣.[84]
  • 马克是唯一结合在一起的福音[85]其他福音书将它们分开：马可福音4:24在路加福音6:38和马太福音7：2中发现；马可福音4:25在马太福音13:12和马太福音25:29，路加福音8:18和路加福音19:26发现。
  • 生长种子的寓言.[86]
  • 只有标记计算拥有猪;大约有两千。[87]
  • 女性的两个连续治愈故事；两者都使用数字十二。[88]
  • 只有马克在（可能是原创）中给予耶稣的治愈命令阿拉姆语：塔莉莎·库姆（Talitha Koum），[89]ephphatha.[90]看耶稣的阿拉姆语.
  • 仅位于新约中，耶稣被称为“玛丽之子”。[91]
  • 马克是耶稣本人被称为木匠的唯一福音。[92]在马修中，他被称为木匠的儿子。[93]
  • 唯一两个名字的位置他的兄弟们提到他的姐妹；[94]马修（Matthew）的名字略有不同。[95]
  • 马可福音6：8-9允许服用员工和凉鞋，但在马太福音10：9-10和路加福音9：3中被禁止。
  • 仅马克指的是希律安提帕斯作为国王；[96]马修（Matthew）和卢克（Luke）（更正确地）将他称为Tetrarch。[97]
  • 故事的最长版本希律王女儿的舞蹈和斩首施洗约翰.[98]
  • 马克的文学周期：
  • 6：30–44 - 喂养五千；
  • 6：45–56 - 交叉湖；
  • 7：1-13 - 争议与法利赛人；
  • 7：14–23 - 关于污秽的话语[99]
然后：
  • 8：1–9 - 喂养四千；
  • 8:10 - 交叉湖；
  • 8：11–13 - 争议与法利赛人；
  • 8：14–21 - 事件没有面包和关于酵法利赛人。
  • 解释了当时是犹太人独有的习俗（手，农产品和餐具清洗）：马可福音7：3-4。
  • “因此，他宣布所有食物清洁了”。[C]7:19NRSV，在马修·马修（Matthean Parallel Matthew）15：15–20中找不到。
  • 没有提及撒玛利亚人.
  • 耶稣用他的手指治愈并同时吐口水：7:33;参见8:23，路加福音11:20，约翰福音9：6，马太福音8:16。
  • 耶稣两次将手放在一个盲人身上：8：23-25；参见5：23，16：18，使徒行传6：6，使徒行传9：17，使徒行传28：8，躺在手上.
  • 耶稣引用了Shema Yisrael：“听到以色列的声音...”；[100]在马太福音22：37-38和路加福音10:27 Shema的第一部分中的相似之处[101]缺席。
  • 马克指出橄榄山是从寺庙.[102]
  • 什么时候耶稣被捕，一个年轻的裸体男人逃跑。[103]一名长袍的年轻人也出现在马可福音16：5-7中，另请参见马克的秘密福音.
  • 马克不命名大祭司.[104]
  • 对耶稣的证人证词不同意。[105]
  • 公鸡按照预期的方式“两次”。[106]也可以看看fayyum碎片。其他福音简单地记录了“公鸡船员”。早期抄本01，W和大多数西方文本具有更简单的版本。[107]
  • 未指定彼拉多的立场（州长）。[108]
  • 西蒙的西蒙的儿子被命名。[109]
  • 质疑一个被召唤的百夫长。[110]
  • 女人互相问，谁会滚开石头[111]
  • 一个年轻人坐在“右侧”。[112]
  • 马克是唯一具有各种替代结局的规范福音。[113]传统“更长的结局”的大多数内容（马可福音16：9-20）都在其他新约文本中找到，并不是马克独有的，请参见马克16＃马克的更长结局（第9-20节），一个重要的例外是16：18b（“如果他们喝了任何致命的东西，它不会伤害他们”），这是马克所独有的。

也可以看看

马可福音1：9–11 in雅加丹马来语克里奥尔语

笔记

  1. ^这本书有时被称为马可福音（希腊语：Εὐαγγέλιον κατὰ Μᾶρκον），或简单标记[1]（这也是其缩写的最常见形式）。[2]
  2. ^类似于公元前2世纪的犹太人言论，“安息日是给您的[人子的儿子]，而不是您到安息日。”犹太人开拓.com/看法.jsp？artid = 245＆letter = n＆search =福音＃703％20misudsoverd％20通道
  3. ^动词卡塔里佐意味着“要宣布要干净”和“净化”。这学者版本有：“这就是我们所吃的一切净化的方式”，Gaus'毫无变化的新约有：“清除所有食用的东西。”

参考

引用

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  113. ^看马克16，替代结局

参考书目

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