路加福音

路加福音13：29-35; 14：1-10纸莎草45（对开本15;c.250广告）

这路加福音[注1]讲述起源，出生，部，死亡，复活， 和提升的耶稣基督.[4]与使徒行为，它构成了学者称的两卷作品路加福音，[5]占27.5％的新约.[6]合并的工作将一世纪基督教的历史分为三个阶段，福音构成了其中的前两个 - 耶稣的生命弥赛亚从他的出生到他在会议上的任务开始施洗约翰， 其次是他的事工与诸如布道及其仇恨， 和他的热情，死亡和复活。

大多数现代学者都同意，用于卢克的主要来源是A）马克福音，b），一个假设的谚语集，称为Q来源，和c），在没有其他福音书中发现的材料，通常称为L（对于路加）来源.[7]作者是匿名的。[8]传统观点是卢克传教士，同伴保罗，仍然偶尔提出，但学术共识强调了行为与真实的Pauline字母之间的许多矛盾。[9][10]其组成的最可能日期是公元80-110年，并且有证据表明它仍在经过良好的修改到2世纪。[11]

作品

文字历史

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纸莎草45，3世纪的广告希腊纸莎草纸卢克福音

签名卢克和其他福音书的（原始副本）尚未保留；生存的文本是第三代副本，没有两个完全相同。[12]路加福音的最早证人（书面手稿的技术术语）属于两个“家庭”，它们之间有很大差异，西和Alexandrian文本类型，主要的看法是，西方文本代表了故意修订的过程，因为这些变化似乎形成了特定的模式。[13]

这分段4通常被认为是最古老的见证人。它的历史可以追溯到第二世纪后期，尽管这一约会是有争议的。纸莎草75（= Papyrus Bodmer XIV – XV）是另一个非常早期的手稿（第二/3世纪末），它包括福音归因于卢克。

最古老的完整文本是4世纪法典Sinaitius和梵蒂冈，都来自亚历山大家族；法典bezae，一个5或6世纪的西方文本型手稿，其中包含卢克希腊语和拉丁面对页面上的版本似乎是从主要手稿传统的分支中降下来的，这在许多方面都偏离了更熟悉的读物。

法典bezae全面地显示了没有核心神学意义的版本之间的差异。[14][笔记2]

卢克 - 行为：团结，作者和日期

订阅十九世纪的卢克福音（Gregory-Aland）中的卢克福音（Gregory-Aland）
也可以看看：卢克（Luke）行为的作者身份

卢克和使徒行为弥补了学者称呼的两卷作品路加福音.[5]他们在一起占27.5％的新约这是一位作家的最大贡献，为教会的礼拜日历和历史概述提供了框架，后来的几代人都适合他们对耶稣故事的想法。[6]

作者在任何一卷中均未命名。[8]根据教会的传统，首先证明以伊尼纳斯（c.130- C。202广告），他是卢克被称为同伴保罗在Pauline的三封信中，但“批判性共识强调了该法案与真实的Pauline字母之间的无数矛盾。”[9]可以通过比较行为对保罗的conversion依的记载来看到一个例子（使徒行传9：1-31，[15]使徒行传22：6-21，[16]和使徒行传26：9-23）[17]保罗自己的陈述说，在那次事件发生后，他在犹大的基督徒仍然不知道（加拉太书1：17-24）。[18][19]卢克福音的作者显然钦佩保罗，但他的神学与保罗在关键点有很大不同，他（以使徒行传）并不能准确地代表保罗的观点。[20]他受过教育，可能是一个有手段的人，可能是城市的，而且尊重手动工作的人，尽管不是工人本人。这很重要，因为当时的越来越高的作家都看不起构成保罗早期教堂的工匠和小型商人，大概是卢克的观众。[21]

保罗的同伴卢克（Luke）的传统归因的日食意味着福音的早期日期现在很少提出。[9]大多数学者将合并作品的组成与公元约80 - 90年左右，尽管另一些人建议90-110，[22]而且有文本证据（西方和亚历山大手稿家庭之间的冲突）表明卢克（Luke）行为仍在经过实质性修订，直到第二世纪。[11]

类型，模型和来源

Mark的所有内容几乎都可以在Matthew中找到，而Mark的大部分内容也都在Luke中找到。马修（Matthew）和卢克（Luke）共享大量在马克（Mark）中找不到的额外材料，并且每种材料都具有一定比例的独特材料。

卢克 - 行为是教会创始人及其继任者的宗教政治历史，无论是行为和言语。作者将他的书描述为“叙事”（diegesis），而不是作为福音，并暗中批评他的前任没有给读者耶稣和使徒的演讲，因为这样的演讲是“完整”报告的标记，这是古代历史学家传达其含义的工具叙述。他似乎把两位受人尊敬的古典作家的作品作为模型，Halicarnassus的Dionysius，写了罗马的历史（罗马古物）和犹太历史学家约瑟夫斯，犹太人历史的作者（犹太人的古物）。所有三位作者都通过约会创始人的诞生（Romulus，Moses和Jesus），并叙述创始人的出生故事，以使他们来自上帝的故事，以使他们成为上帝的儿子。每个创始人都在权威地教书，死后似乎是证人，并登上了天堂。这三者的教学的关键方面涉及贫富之间的关系以及是否应接收“外国人”的问题。[23]

马克（Mark）写了公元70年，为卢克（Luke）提供了叙事大纲，但马克（Mark）的教义相对较少，[24]对于这些卢克来说，很可能转向了一系列名言Q来源，尽管不是只有“俗语”，但主要是组成。[25]马克和Q占路加福音的64％；其余材料，称为l来源，是未知的起源和日期。[26]大多数Q和l-source材料分组为两个簇，路加福音6：17–8：3和9：51-18：14，l-source材料形成了福音的前两个部分（前言，婴儿期和童年时期叙述）。[27]

听众和作家意图

卢克（Luke主的晚餐.[23]作者承担了受过教育的希腊语听众，但将他的注意力转向了基督教的关注，而不是对整个希腊罗马世界的关注。[28]他以序言开始的福音开始了。theophilus”：[29]这个名字的意思是“上帝的爱人”，并且可以指任何基督徒，尽管大多数口译员认为这是对基督徒convert依者和卢克的文学赞助人的提法。[30]在这里，他告知Theophilus他的意图，这是通过有序的“对我们中间发生的事件”的有序描述来确定他的读者。[21]但是，他不打算为Theophilus提供对基督教信仰的历史理由 - “这是吗？” - 但是要鼓励信仰 - “发生了什么，这一切意味着什么？”[31]

结构和内容

结构

在作者的序言介绍给他的顾客和两个出生叙事（约翰·施洗者和耶稣）之后，福音在加利利开放，并逐渐移动到耶路撒冷的高潮：[32]

  1. 简短的序言介绍了Theophilus，指出作者的目的；
  2. 施洗耶稣和约翰的出生和婴儿叙事被解释为以色列救赎的应许时代的曙光。
  3. 为耶稣的弥赛亚使命做准备：约翰的预言使命，他对耶稣的洗礼以及对耶稣的职业的考验；
  4. 耶稣在加利利的使命和那里的敌对接待的开始；
  5. 中央部分：前往耶路撒冷的旅程，耶稣知道他必须遇到他作为上帝的先知和弥赛亚的命运。
  6. 他在耶路撒冷的使命，最终与犹太神庙的领导人对抗；
  7. 他最后的晚餐与最亲密的追随者，随后他被捕，审讯和钉十字架。
  8. 上帝对耶稣为基督的证实：从第一次复活节到升天的事件，表明耶稣的死被圣经的诺言和弥赛亚的本质保持一致，并预见了行为的故事。[注3]

卢克效果的平行结构

行为的结构与福音的结构相似，证明了神的计划的普遍性以及从耶路撒冷向罗马的转变：[33]

  • 福音 - 耶稣的行为：
    • 耶稣在耶路撒冷圣殿中的孩子的介绍
    • 耶稣在沙漠中四十天
    • 耶稣在撒玛利亚/犹大
    • 耶稣在decapolis中
    • 耶稣接受圣灵
    • 耶稣用权力传讲（圣灵的力量）
    • 耶稣治愈病人
    • 耶稣的死
    • 使徒被派往所有国家
  • 使徒的行为：
    • 耶路撒冷
    • 提升前四十天
    • 撒玛利亚
    • 亚洲小
    • 五旬节：基督的追随者接受了圣灵
    • 使徒凭着圣灵的力量讲道
    • 使徒治愈病人
    • 斯蒂芬的死亡，基督的第一个烈士
    • 保罗在罗马讲道

神学

播种者的寓言（BisericaOrtodoxăDinDeal，Cluj-Napoca），罗马尼亚）

卢克的“救赎历史”

卢克（Luke）的神学主要是通过他的总体情节，场景，主题和角色结合起来构建他的特定世界观的方式来表达的。[34]他的“救赎历史”从创造到他的读者的当前时代，在三个时代：首先是“法律与先知”的时代，以创世纪开始并以施洗约翰的出现而结束。[35]第二，耶稣的时代，其中上帝的王国被讲道；[36]最后，教会的时期始于复活的基督被带入天堂，并以他的结尾第二次.[37]

基督教学

卢克对耶稣的理解 - 他的基督教学 - 是他的神学的核心。一种方法是通过卢克赋予耶稣的头衔：这些包括但不限于基督（弥赛亚），主，神之子， 和人的儿子.[38]另一个是在类似的希腊罗马神救主人物（罗马皇帝就是一个例子）的背景下阅读卢克，这是卢克的读者清楚地表明耶稣是所有救世主中最伟大的。[39]三分之一是通过使用旧约来接近卢克，这些经文是犹太圣经的经文，他引用了耶稣是应许的弥赛亚。[40]尽管其中大部分是熟悉的，但也很缺少：例如，卢克没有明确提及基督的现有或基督教与基督的结合，并且对赎罪的概念的参考很少：也许他觉得无需提及这些想法，或不同意它们，或者他可能只是没有意识到。[41]

报表（穆里洛）

甚至卢克对基督的说法都是模棱两可的，甚至是矛盾的。[41]例如，根据路加福音2:11耶稣是基督出生时的基督，但在使徒行传2:36中，他在复活时成为基督，而在使徒行传3:20中，他的弥赛亚职位似乎只有在帕鲁西亚， 这 ”第二次“;同样，在路加福音2:11中，他是救主从出生开始，但在使徒行传5:31中[42]他在复活时被任命为救世主；他天生神之子在路加福音1：32–35中[43]但是根据使徒行传13:33，在复活中成为上帝的儿子。[44][45]这些差异中的许多可能是由于抄写错误，但其他差异是对教义不可接受的段落的故意改变，或者是通过对其最喜欢的神学原则的“证明”抄写的介绍。[46]卢克（Luke）对耶稣的洗礼的描述中发现了这种故意改变的一个重要例子，几乎所有最早的证人都有上帝说：“这一天我已经生了你。”[47]（卢克从诗篇2，一个古老的皇家收养公式，以色列国王被公认为上帝的选民。[47]在神学上，这读是很困难的，因为这意味着上帝现在正在赋予耶稣以前没有举行的地位。[47]因此，路加福音3:22的更常见的阅读不可能[48]（上帝对耶稣说：“你是我心爱的儿子，我和你在一起很高兴”）是原始的。[47]

圣灵，基督教社区和上帝的国度

与其他福音相比，圣灵在卢克（Luke）的行为中起着更重要的作用。一些学者认为，圣灵参与耶稣的职业是普遍的基督教经验的范式，另一些人的意图是强调耶稣作为最后时代的先知。[49]但是，很明显，卢克（Luke）通过非歧视性团契表达了圣灵的能力（“所有人都相信在一起并拥有所有共同之处的人”），成为基督教社区的基础。[50]这个社区也可以理解为上帝的王国，尽管直到人的儿子在末期“在云上”。[51]

基督徒与罗马和犹太人

也可以看看：罗马帝国的犹太人的历史

卢克需要定义基督徒在两个政治和社会实体，罗马帝国和犹太教方面的地位。关于帝国，卢克明确指出，尽管基督徒对既定秩序并不威胁，但这个世界的统治者持有撒但的权力，而基督的追随者的基本忠诚是对上帝，这个世界将是上帝的国度，由国王基督统治。[52]关于犹太人，卢克强调了耶稣和他所有最早的追随者都是犹太人的事实，尽管到了他的时间，大多数基督跟随者是外邦人;尽管如此，犹太人拒绝并杀死了弥赛亚，而基督教的使命现在属于外邦人。[53]

与其他著作进行比较

在艾玛斯的晚餐（1601），卡拉瓦乔，国家画廊

概要

福音马修，标记卢克（Luke）有很多共同点，以至于他们被称为概要，因为它们经常以相似的语言涵盖相同的事件。学者中的多数意见是马克是三个中的最早（约70公元），而马修和卢克都使用了这项工作，而“俗称福音”被称为问作为他们的基本来源。卢克（Luke）既扩大了马克（Mark），又完善了他的语法和语法，因为马克（Mark）的希腊文字不优雅。马克（Mark）的一些段落完全消除了第6章和第7章的大多数段落，他显然感到在门徒们的反思不佳，并像魔术师一样描绘了耶稣。尽管如此，他比马修更忠实地遵循马克的叙述。[54]

约翰的福音

尽管与马修和马克分组，但卢克的福音与约翰的福音其他人没有共享概要：

  • 卢克（Luke）以与马克（Mark）不同的方式使用“犹太人”和“以色列人”一词。
  • 两种福音书都有名字伯大尼的玛丽，玛莎和拉撒路，尽管约翰的拉撒路被描绘成一个真实的人，而卢克是一个人物一个寓言.
  • 在耶稣被捕时，只有卢克和约翰说仆人的正确的耳朵被切断。

学者们还发现了其他几种相似之处。[55]最近，一些学者提出，约翰福音的作者可能已经特别编辑并回应了卢克福音。[56]

马西翁的福音

也可以看看：马克西翁福音

在第二世纪的一段时间，基督教思想家Sinope的Marcion开始使用与规范卢克（Luke）非常相似但短的福音。马西翁（Marcion）以宣讲将耶稣送入世界的上帝与犹太教的创造者神不同，是一个更高的神灵。[57]

虽然没有手稿副本的马西翁的福音生存，他的文本的重建已由阿道夫·冯·哈纳克（Adolf von Harnack）和Dieter T. Roth，[58]基于反对的报价Marcionite东正教论文辩护律师， 如以伊尼纳斯，特图利安， 和Epiphanius。这些早期的辩护律师指责马西昂通过去除与他非正统的神学观点相矛盾的材料来“肢解”规范的卢克。[59]根据特拉利安（Tertullian）的说法，马西昂还指责他的东正教反对者“伪造”了规范的卢克（Luke）。[60]

像马克福音，马西翁（Marcion）的福音缺乏任何诞生的故事，卢克（Luke）对耶稣的洗礼的描述是不存在的。马西昂的福音也省略了卢克的寓言好撒玛利亚人和浪子.[61]

也可以看看

笔记

  1. ^这本书有时被称为福音根据卢克（古希腊：Εὐαγγέλιον κατὰ Λουκᾶν，罗马化：Euangélion katà Loukân[1]），或简单卢克[2]（这也是其缩写的最常见形式）。[3]
  2. ^经文22：19–20在bezae中省略了旧拉丁语手稿。几乎所有其他手稿在内，包括法典Sinaiticus和Codex Vaticanus和教堂的父亲都包含Luke 22:19和20的“更长”阅读。第22:20节与哥林多前书11:25非常相似，并为教义提供了福音支持的新约，以及马太福音26:28和马可福音14:24（两者都在Textus接收希腊手稿）。第22节：43–44
  3. ^有关这本福音的文学结构的研究，请参见Bailey，Goulder和Talbert的最新贡献，尤其是他们对Luke的中央部分的阅读。（几乎所有的学者都认为该部分始于9.51；但是，可以将9.43b的案例放在9.43b中。）然后，介绍性的作品到开口和关闭部分的介绍性零件将表现出重要的二元论：比较9.43B – 45和18.31–35。然后将中央部分定义为9.43b – 1948，“耶稣前往耶路撒冷及其寺庙”。在开头部分（“他的设置”，9.43b – 10.24）和截止部分（“他的到来”，18.31–19.48）是第1-5部分，C，5' -1'，“他的教义”。在途中：1，10.25–42继承永恒的生命：法律与爱；2，11.1–13祈祷：正确的祈祷，持久，圣灵。3，11.14–12.12上帝的王国：内部的重要性很重要；4，12.13–48世俗和天上的财富；人子的来临；5，12.49–13.9分区，警告和审慎，悔改；C，13.10–14.24安息日的康复，王国和入境（13.10–30），耶稣将在耶路撒冷死去，他的哀叹（13.31-35），安息日的康复，王国宴会（14.1-24）；5'，14.25–15.32分区，警告和审慎，悔改；4'，16.1–31世俗和天上的财富：即将到来的审判；3'，17.1–37上帝的王国在“内部”，不带有迹象。2'，18.1–17祈祷：持久，右祈祷，接受王国；1'，18.18–30继承永生：法律与爱。（所有部分1-5和5' -1'均由ABB风格的三个部分构建。）

参考

引用

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来源

外部链接

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