路加福音

卢克的福音讲述了耶稣基督的起源，出生，事工，死亡，复活和升天。与使徒的行为一起，它构成了一项两卷的作品，学者称之为卢克（Luke）的行为，占新约的27.5％。合并的工作将一世纪基督教的历史分为三个阶段，福音构成了其中的前两个 - 耶稣的生平从他的诞生到他与约翰浸信会的会面的开始，通过他的事工，包括平原上的讲道及其福音，以及他的热情，死亡和复活。

大多数现代学者都同意，卢克（Luke）使用的主要来源是a），马克（Mark）的福音，b），一种假设的谚语集合，称为q源，c），在没有其他福音书中发现的材料，通常称为l（对于卢克）来源。作者是匿名的。传教士卢克（Luke）是保罗（ Paul）的伴侣卢克（Luke）的传统观点，但学术共识强调了行为与真实的Pauline字母之间的许多矛盾。其组成的最可能日期是公元80-110年，有证据表明它仍在经过良好的修改到2世纪。

作品

文字历史

卢克（Luke）和其他福音书的签名（原始副本）尚未保留；生存的文本是第三代副本，没有两个完全相同。路加福音福音的最早证人（书面手稿的技术术语）属于两个“家庭”，西方和亚历山大的文本类型之间有很大差异，而主要的观点是西方文本代表了一个过程故意修订，因为这些变化似乎形成了特定的模式。

片段^𝔓4通常被认为是最古老的见证人。它的历史可以追溯到第二世纪后期，尽管这一约会是有争议的。 Papyrus 75 （= Papyrus Bodmer XIV – XV）是另一个非常早期的手稿（2世纪末/3世纪初），它包括福音归因于卢克。

最古老的完整文本是亚历山大家族的4世纪法典Sinaiticus和Vaticanus 。 Codex Bezae是一个5或6世纪的西方文本型手稿，包含希腊语和拉丁语版本的Luke在面对页面上，似乎是从主要手稿传统的分支中降下来的，与许多熟悉的读物不同。

bezae bezae全面显示了没有核心神学意义的版本之间的差异。

路加福音：统一，作者和日期

卢克的福音和使徒的行为构成了一项两卷作品，学者称之为卢克（Luke）的行为。他们共同占新约的27.5％，这是一位作者的最大贡献，为教会的礼拜日历和历史概述提供了框架，后来的几代人符合他们对耶稣故事的想法。

作者在任何一卷中均未命名。根据教会的传统，以爱氏症（约130 - c。202 ）证明，他是保罗的三本信件中被任命为保罗的同伴的路加在使徒行传和真实的宝琳字母中。”可以通过将行为对保罗的conversion依的描述（使徒行传9：1-31，使徒行传22：6-21和使徒行传26：9-23）与保罗自己的陈述说，他在那之后对犹太人的基督徒仍然不认识的例子可以看到一个例子。事件（加拉太书1：17–24）。卢克福音的作者显然钦佩保罗，但他的神学与保罗在关键点有很大不同，他（以使徒行传）并不能准确地代表保罗的观点。他受过教育，可能是一个有手段的人，可能是城市，而且尊重手动工作的人，尽管不是工人本人。这很重要，因为当时的越来越高的作家都看不起构成保罗早期教堂的工匠和小型商人，大概是卢克的观众。

保罗的同伴卢克（Luke）的传统归因的日食意味着，现在很少提出福音的早期约会。大多数学者将合并作品的构成与公元约80 - 90年的构成，尽管另一些人建议90-110，并且有文本证据（西方和亚历山大手稿家庭之间的冲突）表明卢克（Luke）行为仍在基本上进行了良好的修订。 2世纪。

类型，模型和来源

卢克 - 行为是教会创始人及其继任者的宗教政治历史。作者将他的书描述为“叙事”（尊贵的），而不是福音，并隐含地批评他的前任是因为不给读者给耶稣和使徒的演讲，因为这样的演讲是“完整的“报告”的标志，古代历史学家通过其叙事的含义的车辆。他似乎以他的典范为模型，这是两位受人尊敬的古典作家哈利卡纳苏斯的狄奥尼修斯（Dionysius ），他写了罗马历史（罗马古物），犹太历史学家约瑟夫斯（Josephus ）是犹太人历史的作者（犹太人的古物）。这三位作者都通过约会创始人的出生（Romulus，Moses和Jesus）来奠定各自民族的历史，并讲述创始人从上帝出生的故事，以便他们是上帝的儿子。每个创始人都在权威地教书，死后似乎是证人，并登上了天堂。三者的教学的关键方面涉及富人与穷人之间的关系，以及是否应接收“外国人”的问题。

马克在公元70年左右写的马克为卢克提供了叙事轮廓，但马克的教义相对较少，对于这些卢克来说，卢克很可能转向了一个假设的名为Q Source的说法，尽管这主要不是只有，但它并不完全是组成“俗语”。马克和Q占路加福音的64％；其余的材料（称为L来源）是未知的起源和日期。大多数Q和l-source材料分组为两个集群，路加福音6：17-8：3和9：51-18：14，L-Source材料形成了福音的前两个部分（前言，婴儿期和童年时期叙述）。

观众和作家意图

卢克（Luke）被写为大声朗读给一群聚集在房子里的耶稣 - 跟随者，分享主的晚餐。作者承担了受过教育的希腊语听众，但将他的注意力转移到了基督教的关注点上，而不是对整个Greco-Roman世界。他从福音开始了福音，该福音讲述了“ theophilus ”：这个名字的意思是“上帝的情人”，并且可以指任何基督徒，尽管大多数口译员认为这是对基督徒convert依者和卢克的文学赞助人的提法。在这里，他告知Theophilus他的意图，这是通过有序地说明“我们中间发生的事件”来确定他的读者。但是，他并不打算为Theophilus提供对基督教信仰的历史理由 - “发生了吗？” - 但是要鼓励信仰 - “发生了什么，这一切意味着什么？”

结构和内容

结构

在作者的序言向他的顾客和两个出生叙事（施洗约翰和耶稣）讲话后，福音在加利利开放，并逐渐移动到耶路撒冷的高潮：

theophilus介绍了作者的目的；
施洗耶稣和约翰的出生和婴儿叙事，被解释为以色列救赎的应许时代的曙光。
为耶稣的弥赛亚使命做准备：约翰的预言使命，他对耶稣的洗礼以及对耶稣的职业的考验；
耶稣在加利利的使命和那里的敌对接待的开始；
中央部分：前往耶路撒冷的旅程，耶稣知道他必须遇到他作为上帝的先知和弥赛亚的命运。
他在耶路撒冷的使命，最终与犹太神庙的领导人对抗；
他最后的晚餐与他最亲密的追随者，随后是他被捕，审讯和钉十字架。
上帝对耶稣为基督的证实：从第一次复活节到升天的事件，表明耶稣的死被圣经的诺言和弥赛亚的本质保持一致，并期待行为的故事。

卢克效果的平行结构

行为的结构与福音的结构相似，证明了神的计划的普遍性以及从耶路撒冷向罗马的转变：

福音 - 耶稣的行为：
- 耶稣在耶路撒冷圣殿的耶稣的介绍
- 耶稣在沙漠中四十天
- 耶稣在撒玛利亚/犹太人
- 耶稣在decapolis中
- 耶稣接受圣灵
- 耶稣用权力（圣灵的力量）讲道
- 耶稣治愈病人
- 耶稣的死
- 使徒被派往所有国家
使徒的行为：
- 耶路撒冷
- 提升前四十天
- 撒玛利亚
- 亚洲小
- 五旬节：基督的追随者得到了精神
- 使徒凭着圣灵的力量讲道
- 使徒治愈病人
- 斯蒂芬的死亡，基督的第一个烈士
- 保罗在罗马讲道

神学

卢克的“救赎历史”

卢克（Luke）的神学主要是通过他的总体情节表达的，场景，主题和角色结合起来以构建他的特定世界观。他的“救赎历史”从创造到他的读者的当今时代，在三个时代：首先，是“法律与先知”的时代，以创世纪开始并以施洗约翰的出现而结束。其次，耶稣的时代，上帝的王国被讲道。最后，教会的时期始于复活的基督被带入天堂，并以他的第二次降临。

基督教学

卢克对耶稣的理解 - 他的基督教- 对他的神学是核心。一种方法是通过卢克赋予耶稣的头衔：这些包括但不限于基督（弥赛亚），上帝的儿子和人的儿子。另一个是在类似的希腊罗马神圣救主人物（罗马皇帝就是一个例子）的背景下阅读卢克，参考文献可以向卢克的读者清楚地表明，耶稣是所有救世主中最伟大的耶稣。三分之一是通过使用旧约的旧约来接近卢克，这些经文是犹太圣经的经文，他引用了耶稣是应许的弥赛亚。尽管其中大部分是熟悉的，但也很缺少：例如，卢克没有明确提及基督的现有或基督徒与基督的结合，并且对赎罪的概念的参考很少：也许他觉得无需提及这些想法，或不同意它们，或者他可能只是没有意识到。

甚至卢克对基督的说法都是模棱两可的，甚至是矛盾的。例如，根据路加福音2:11的说法，耶稣是基督出生时的基督，但是在使徒行传2:36中，他在复活时成为基督，而在使徒行传3:20中，他的弥赛亚似乎只有在Parousia上活跃，这是“第二来”同样，在路加福音2:11中，他是救世主从出生开始的，但在使徒行传5:31中，他在复活时被救了救世主。他在路加福音1：32-35中是上帝的儿子，但根据使徒行传13:33在复活中成为上帝的儿子。这些差异中的许多可能是由于抄写错误造成的，但其他差异被认为是故意改变教义上不可接受的段落，或者是通过对其最喜欢的神学原则的“证明”抄写的介绍。

圣灵，基督教社区和上帝的王国

与其他福音相比，圣灵在卢克（Luke）的行为中起着更重要的作用。一些学者认为，圣灵参与耶稣的职业是普遍基督教经验的范式，另一些人的意图是强调耶稣的独特之处，使其成为最后一个时代的先知。但是，很明显，卢克（Luke）通过非歧视性团契表达了圣灵的能力（“所有人都相信在一起并且拥有所有共同之处的人”，这是基督徒社区的基础。这个社区也可以理解为上帝的王国，尽管直到人类的儿子在末日“云”上“在云上”才能看到王国的最终完善。

基督徒与罗马和犹太人

卢克需要定义基督徒在两个政治和社会实体，罗马帝国和犹太教方面的地位。关于帝国，卢克清楚地表明，尽管基督徒不是对既定秩序的威胁，但这个世界的统治者持有撒旦的权力，而基督的追随者的基本忠诚是对上帝，这个世界将是上帝的国度，由国王基督统治。关于犹太人，卢克强调了耶稣和他所有最早的追随者都是犹太人的事实，尽管到了他的时间，大多数基督跟随者都是外邦人。然而，犹太人拒绝并杀死了弥赛亚，而基督教的使命现在属于外邦人。

与其他著作进行比较

概要

马修（Matthew），马克（Mark ）和卢克（Luke）的福音书有很多共同点，以至于被称为概要，因为它们经常以相似的语言涵盖相同的事件。学者中的多数意见是，马克是三个公元中最早的（约70公元），而马修和卢克都使用了这项工作，而被称为Q的“俗语福音”是其基本来源。卢克（Luke）既扩大了商标，又完善了他的语法和语法，因为马克（Mark）的希腊文字不优雅。马克（Mark）的一些段落他淘汰了第6章和第7章中的大多数，他显然在门徒上反映了很差，并像魔术师一样描绘了耶稣。尽管如此，他比马修更忠实地遵循马克的叙事。

约翰的福音

尽管与马修（Matthew）和马克（Mark）分组，但卢克（Luke）的福音与约翰的福音有很多相似之处，这些福音并未由其他概括者共享：

卢克（Luke）用与马克不同的方式使用“犹太人”和“以色列人”一词，但就像约翰一样。
两位福音书都有伯大尼，玛莎和拉撒路的玛丽的角色，尽管约翰的拉撒路被描绘成真实的人，而卢克是一个寓言中的人物。
卢克的激情叙事有几个点类似于约翰的叙述。在耶稣被捕时，只有卢克和约翰说仆人的右耳被切断了。

学者们还发现了其他几个相似之处。最近，一些学者提出，约翰福音的作者可能已经专门编辑并回应了卢克的福音。

马西翁的福音

在第二世纪的一段时间里，基督教的思想家马西昂开始使用与福音相似，但比规范的卢克（Luke）短。马西翁（Marcion）以宣讲将耶稣送入世界的上帝与犹太教的创造者神不同，更高的神灵而闻名。

尽管没有马克西昂福音的手稿副本幸存下来，但他的文本的重建是由阿道夫 ·冯·哈纳克（Adolf von Harnack）和迪特· T·罗斯（ Dieter T.这些早期的辩护者指责马西昂通过去除与他非正统的神学观点相矛盾的材料来“肢解”规范的卢克。据特图利安（Tertullian）称，马西昂还指责他的东正教反对者“伪造”了规范的卢克（Luke）。

像马克的福音一样，马西昂的福音缺乏任何耶稣降生的故事，卢克对耶稣的洗礼的描述也没有。马西翁的福音还省略了卢克的好撒玛利亚人和浪子的寓言。