约翰的福音

本文是关于新约中的书。对于电影，请参阅约翰福音（2003年电影）和约翰福音（2014年电影）.
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不要混淆约翰内的书信.
约翰18：31–33纸莎草52（直肠；c.广告150）。

这约翰的福音[a]（古希腊：Εὐαγγέλιον κατὰ Ἰωάννην，罗马化：Euangélion katà Iōánnēn）是四个中的第四个规范福音。它包含了对事工的高度示意性说明耶稣，七个“标志”最终升高拉撒路（预示耶稣的复活）和七个“我是”话语（有关教堂 - 史名辩论在组成时）[3]最终托马斯``宣告复活的耶稣是“我的主和我的上帝”。[4]福音的结论诗句阐明了其目的：“您可能会相信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且相信您可以以他的名义拥有生命。”[5][6]

约翰在公元90-110年左右达到了最终表格[7]尽管它包含起源的迹象，可追溯到AD 70甚至更早。[8]像其他三本福音书一样，它是匿名的，尽管它标识了一个未命名的”耶稣爱的门徒“作为其传统的来源。[9][10]它很可能是在约翰娜社区”，[11][12]而且 - 由于它在样式和内容上与三个密切相关约翰内的书信 - 大多数学者将四本书与启示书，作为一个单一的语料库约翰娜文学，尽管不是来自同一位作者。[13]

作者身份

主要文章：约翰·约翰福音的著作§约翰的作者身份

作品

约翰的福音像所有福音一样，都是匿名的。[14]

约翰福音21:22[15]参考耶稣爱的门徒和约翰福音21：24–25[16]说：“这是一个门徒，他正在作证这些东西并写信给它们，我们知道他的证词是真实的；但是还有许多其他事情；如果所有人都写下了，我想世界本身将不包含所写的书。”[11]早期的基督教传统，首先发现以伊尼纳斯（c.130- C。202广告），以约翰使徒，一起诺斯替人， 如托勒密谁在他的身上给弗洛拉的信引用福音并将其归因于使徒，而无需给出名字和Basilides谁引用约翰福音1：9[17]并认为它是福音，[18]但是大多数学者都放弃了这一假设或仅限制它[19] - 例如，福音书是用好希腊语写的，展现了精致的神学，因此不太可能是一个简单的渔夫的作品。[20]这些经文意味着福音的核心依赖于“正在作证的门徒”的证词（也许是书面），按照追随者社区（段落的“我们”）的收集，保存和重塑，并重塑单个追随者（“ I”）重新排列了这种材料，也许添加了最后一章和其他段落来产生最终福音。[11]大多数学者估计，文本的最终形式约为AD 90-110。[7]鉴于其复杂的历史可能有一个以上的构图，尽管作者熟悉犹太人的习俗和传统，但他频繁澄清的意味着他为外面的混合犹太/外邦或犹太背景而写信巴勒斯坦.

作者可能已经借鉴了第1-12章的“标志来源”（奇迹的集合），这是耶稣被捕和钉十字架的故事的“激情来源”，以及对话语的“俗语来源”，但这些假设是有很多争论。[21]他似乎知道Mark和Luke的某种版本，因为他与他们分享了一些词汇和以相同顺序排列的事件的词汇和簇[22][23]但是，这些福音书的关键术语是不存在或几乎如此，这意味着如果他知道他们，他就可以自由地独立写作。[23]希伯来经文是重要的来源[24]有14个直接报价（在马克中为27个，马修（Matthew）为54个，路加（Luke）有24个），当包括典故和回声时，它们的影响大大增加了，[25]但是，约翰的大多数直接语录都不完全同意任何已知版本的犹太经文。[26]最近的论点理查德·鲍卡姆（Richard Bauckham）还有其他人认为约翰·保存的目击者证词的福音尚未获得普遍的接受。[27][28]

设置：约翰内宁社区辩论

在20世纪的大部分时间里，学者在假设的范式中解释了约翰的福音。约翰娜社区”，[29]这意味着福音从1世纪后期的基督教社区从犹太犹太教堂（犹太人社区）逐渐流传起来[30]由于它相信耶稣是应许的犹太弥赛亚。[31]这种解释认为社区本质上是宗派，站在早期基督教的主流之外，在21世纪的头几十年中，人们越来越受到挑战。[32]目前，关于福音的社会，宗教和历史背景存在巨大争论。[33]然而，约翰内丁文学的整体（由福音，三个约翰内宁书信和启示录）表明，一个社区与犹太文化不同，在犹太文化中脱颖而出，同时培养了对耶稣的强烈奉献为权威的启示与他们与之紧密接触的神伞.[34]

结构和内容

耶稣给告别话语到他剩下的11个门徒，从Duccio的Maestà，1308–1311
更多信息：约翰的序言，标志书， 和约翰21

大多数学者在约翰福音中看到四个部分：序幕（1：1-18）;该部的帐户，通常称为“标志书“（1：19–12：50）；耶稣对他的门徒和激情和复活的最后一夜的描述，有时被称为荣耀书（13：1-20：31）;和一个结论（20：30-31）；向这些添加了一个结语，大多数学者认为这并不构成原始文本的一部分（第21章）。[35]确实存在分歧；理查德·鲍卡姆（Richard Bauckham）等一些学者认为，约翰21是原始作品的一部分。[36]

  • 序言向读者告知耶稣的真实身份，耶稣的圣言是上帝的创造并赋予人类形式的人。[37]他来到犹太人，犹太人拒绝了他，但是“对所有以他的名字相信他的基督徒信徒的圈子），他赋予了成为上帝的孩子的权力。”[38]
  • 标志书（耶稣的事工）：耶稣称他的门徒并开始他的地上事工。[39]他从地点到处向听众通知听众关于父神的长期话语，为所有人相信的人提供永生，并表现出奇迹，这是他教义真实性的迹象，但这与宗教当局造成了紧张关系（表现为表现为最早为5：17-18），决定必须被淘汰。[39][40]
  • 《荣耀之书》讲述了耶稣回到天父的父亲：它讲述了他如何为门徒们做好准备，没有他的身体和对自己和他们的祈祷，随后是他的背叛，逮捕，审判，审判，钉十字架和后 - 复活外观。[40]
  • 结论阐明了福音的目的，即“您可能相信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且相信您可以以他的名义拥有生命。”[5]
  • 第21章，附录，讲述了耶稣在加利利的复活后出现，mir，预言彼得十字架，以及心爱的门徒.[5]

该结构是高度示意图的：在升高拉撒路（预示耶稣的复活），还有七个“我是”的话语和话语，最终以托马斯对复活的耶稣为“我的主和我的上帝”的宣言（相同的头衔，dominus et deus，由皇帝声称多米蒂安，表明成分日期）。[4]

神学

这Rylands Papyrus是最古老的已知新约片段，其历史可追溯到约125。

基督教学

更多信息：基督教学

学者们同意，尽管约翰显然将耶稣视为神圣，但他显然将他从属于一个神。[41]根据詹姆斯·邓恩，约翰的这种基督教观点并没有描述下属主义的关系，而是儿子对父亲的“启示”的权威和有效性，父亲与儿子之间的连续性。邓恩认为这种观点是为了服务徽标的基督教学，[42]而其他人（例如，安德鲁·洛克（Andrew Loke））将其视为连接到化身约翰的主题。[43]这个想法三位一体仅通过希伯来一神论的合并以及弥赛亚的思想，希腊关于上帝，世界与中介救主之间的关系的观念以及埃及对三部分神性的概念的观念而缓慢发展。[44]但是，尽管三位一体的发达学说在构成的书中尚未明确新约，新约拥有三合会对上帝的理解[45]并包含许多三位一体公式.[46][47]约翰的“高基督教”将耶稣描绘成神圣的和先前的，捍卫他免受犹太人的声称，声称他“使自己与上帝平等”，[48][49]并公开谈论他的神圣角色和回荡耶和华'我就是我“有七个”我是“他自己的声明。[50][b]

徽标

主要文章：徽标（基督教）
也可以看看：约翰1：1和一开始（短语）

在序言中，福音将耶稣确定为徽标或单词。在古希腊哲学， 期限徽标是指宇宙原因的原则。[51]从这个意义上讲，它类似于希伯来语的概念智慧，上帝的伴侣和亲密的助手在创造中。[52]这希腊犹太人哲学家菲洛当他将徽标描述为上帝的创造者和与物质世界的调解时，他合并了这两个主题。根据斯蒂芬·哈里斯（Stephen Harris），福音调整了菲洛对徽标的描述，将其应用于耶稣，化身徽标。[53]

另一个可能是标题logos基于在塔古姆（在阅读希伯来语经文后，在犹太教堂中朗诵了阿拉姆语翻译/解释）。在塔古姆（Targums）（所有人都在第一世纪之后，但给出了保存早期材料的证据），神的概念的使用方式与菲洛（Philo）相似，即，是因为上帝与世界的互动（从创造开始）尤其是与他的人民一样，例如以色列，通过“ L的话”从埃及拯救出来ORD，“ Philo和Targums都设想了这个词在Cherubim和Holy of Holies等之间表现出来。[54]

叉

耶稣死在约翰中的刻画在四个福音中是独一无二的。它似乎并不依赖于表明替代牺牲的赎罪神学[55]而是将耶稣的死亡表示为他的荣耀，并返回父亲。同样，天气福音的三个“激情预测”[56]相反，约翰被耶稣的三个实例所取代，解释了他将如何被崇高或“举起”。[57]“举起”的动词（古希腊：ὑψωθῆναι，hypsōthēnai）反映双重诱惑在约翰的十字架神学中的工作中，因为耶稣在地球上都从地球上擡高了钉十字架但同时，崇高和荣耀。[58]

圣礼

更多信息：圣餐

学者在约翰是否指的频率上不同意圣礼，但目前的学术观点是，这种可能的参考很少，如果它们存在，则仅限于洗礼和圣餐.[59]实际上，在约翰的说法中，没有圣体圣事的制度最后的晚餐（耶稣用耶稣洗手的脚取代了它），没有新约的文本，可以明确地将洗礼与重生联系起来。[60]

个人主义

与概要福音相比，第四福音是个人主义的，因为它更强调个人与耶稣的关系，而不是教会的企业本质。[61][62]这在很大程度上是通过整个福音中各种格言的各种格言谚语的始终如一的语法结构来实现的。[61][C]强调信徒在conversion依时进入一个新团体是明显的约翰[61]还有一个主题，即“个人共同捐款”，即信徒与耶稣之间的亲密个人关系，信徒在信徒中“遵守”信徒中的“遵守”。[62][61][D]约翰的个人主义倾向可能会引起实现的末世论在个人信徒的水平上实现；然而，这种实现的末世论不是取代“正统”，未来主义的末世期望，而是“只有[他们的]相关性”。[63]

施洗约翰

更多信息：施洗约翰

约翰对浸信会约翰的描述与概要福音书不同。在这本福音中，约翰不被称为“浸信会”。[64]浸信会的事工与耶稣;他的耶稣的洗礼没有明确提及，但他对耶稣的见证是明确的。[64]传教士几乎可以肯定知道约翰对耶稣的洗礼的故事，他对耶稣的神学使用了至关重要的神学利用。[65]他将施洗者从属于耶稣，也许是为了回应浸信会的成员，后者将耶稣运动视为其运动的分支。[66]

在约翰的福音中，耶稣和他的门徒在耶稣的事工早期去犹太人，然后施洗约翰被希律囚禁和处决。他领导了比约翰自己的洗礼事工。这耶稣研讨会将此帐户评为黑色，不包含历史上准确的信息。[67]根据耶稣研讨会上的圣经历史学家的说法，约翰在公众心中可能比耶稣更大。[68]

诺斯替教

更多信息：基督教诺斯替教

在20世纪上半叶，许多学者，主要包括鲁道夫·鲍尔曼（Rudolph Bultmann），有力地辩称，约翰的福音与诺斯替教.[66]基督教的诺斯替教才直到2世纪中期才完全发展，所以第二世纪原始正统的基督徒集中精力检查和反驳。[69]要说约翰的福音包含诺斯替教的要素，就是假设诺斯替教已经发展到需要作者回应它的水平。[70]例如，鲍尔曼（Bultmann）认为，约翰（John）福音的开头主题是先前存在的徽标，以及约翰在福音中的光与黑暗的双重性最初是约翰所采用的诺斯替氏主题。其他学者（例如雷蒙德·E·布朗）认为，先前存在的徽标主题来自于第八章中更古老的犹太著作谚语书，并被充分发展为希腊主义犹太教的主题Philo Judaeus.[71]发现死海卷轴在库姆兰验证了这些概念的犹太性质。[72]四月剥落建议阅读约翰福音8:56，以支持诺斯替神学，[73]但是，最近的奖学金使她的阅读引起了怀疑。[74]

诺斯替教徒读了约翰，但与非知识分子的解释方式不同。[75]诺斯替教教得救恩来自Gnosis，秘密知识和诺斯替教徒并没有将耶稣视为救主，而是知识的揭示。[76]福音教导说，只有通过揭示的智慧才能实现救赎，特别是对进入）耶稣。[77]约翰关于一个超自然救主的照片，他答应返回那些相信他到天上的住所的人，可以纳入诺斯替教的视野。[78]有人提出，约翰福音与诺斯替教之间的相似之处可能是犹太人的共同根源世界末日文学.[79]

与其他著作进行比较

一个叙利亚基督徒来自圣约翰传教士圣约翰的演绎拉布拉福音

天气福音书和波琳文学

约翰的福音与天气福音在选择其材料，其神学重点，年代学和文学风格中，其一些差异等于矛盾。[80]以下是它们仅在一个领域中差异的一些例子，即它们在叙述中包含的材料：[81]

天气福音独有的材料第四福音独有的材料
叙事寓言象征性话语
logia和Chreia对话和独白
弥赛亚秘密公开的弥赛亚主义
萨迪斯，长老，律师"犹太人"
主的晚餐feet
王国福音精神重生
一致的末世论的奥利维特话语实现的末世论的告别话语
约翰为耶稣施洗约翰目睹耶稣
恶魔的驱魔升高拉撒路
哈德斯和盖恩纳没有概念或提及地狱
耶稣的诞生“赞美诗”序幕
耶稣的家谱"唯一的上帝"
耶稣的诱惑神的羔羊
讲道七个“我是”声明
耶稣的变形承诺伞
耶稣的提升怀疑托马斯

在概要中，耶稣的事工需要一年的时间，但是在约翰，这需要三个，这是对三个逾越节的引用证明的。事件并非全部相同：钉十字架的日期是不同的，耶稣在伯大尼和耶稣的膏药也是如此清洁寺庙这发生在耶稣的事工，而不是接近其末端。[82]

约翰发生的许多事件，例如迦南的婚礼，耶稣与井上的撒玛利亚妇女的相遇，以及升高拉撒路，在概要中没有平行，大多数学者认为作者从一个独立的来源中汲取了这些名为“标志福音“，第二个“话语”来源的耶稣的讲话，[83][23]以及早期赞美诗的序言。[84]福音广泛使用犹太圣经：[83]约翰直接引用了他们的引用，引用了他们的重要人物，并将其叙述作为几个话语的基础。作者还熟悉非犹太资料：6个暗示不仅暗示出埃及记而且还要对希腊罗马神秘邪教，约翰4暗示撒玛利亚人弥赛亚信仰。[85]

约翰缺少诸如耶稣洗礼等概要的场景，[86]十二，驱魔，寓言和变形的呼唤。相反，它包括在概要中找不到的场景，包括耶稣在卡纳的婚礼上将水变成葡萄酒，拉撒路的复活，耶稣洗门徒的脚以及对耶路撒冷的多次访问。[82]

在第四福音中，耶稣的母亲玛丽在三个段落中提到，但没有命名。[87][88]约翰确实断言耶稣被称为“儿子约瑟夫“ 在6:42.[89]对于约翰来说，耶稣的原籍镇无关紧要，因为他来自这个世界以外上帝上帝.[90]

约翰没有直接提及耶稣的洗礼，但[86][82]他确实引用了施洗约翰对圣灵的后裔的描述鸽子，就像耶稣在概要中的洗礼一样。[91][92]耶稣的主要概要演讲是不存在的，包括讲道和奥利维特话语，[93]和恶魔的驱魔从未像概要中那样提到。[86][94]约翰从不列出所有十二个门徒和至少一个门徒，纳塔纳尔，在概要中找不到名字。托马斯被赋予了一个超出名字的个性，被称为“怀疑托马斯”。[95]

耶稣被识别为这个词（“徽标”），并确定这个词theos（希腊语中的“上帝”）；[96]在概要中没有这样的识别。[97]在马克中，耶稣敦促他的门徒保持神性的秘密，但在约翰，他在讨论它时非常开放，甚至称自己为“我是”出埃及记在他的自我启示上摩西。在概要中，主要主题是上帝的王国和天国（后者在马修（Matthew）中特别是约翰的主题是耶稣是永生的源头，而王国祇提到了两次。[82][94]与王国的天气期望相反（使用该术语帕鲁西亚，意思是“来临”），约翰提出了一个更独立的人，实现的末世论.[98][E]

在概要中，耶稣的引文通常是简短而巧妙的俗语的形式。在约翰中，经常给出更长的报价。词汇也有所不同，并充满了神学的意义：在约翰，耶稣不起作用“奇迹”，而是“迹象”，它揭示了他的神性身份。[82]大多数学者认为约翰不包含任何寓言。相反，它包含隐喻故事或寓言，例如那些好牧羊人和真正的葡萄藤，其中每个元素对应于特定的人，群体或事物。其他学者考虑了诸如生育女人的故事[100]或垂死的谷物[101]成为寓言。[F]

根据概要的说法，耶稣的逮捕是对圣殿的清洁的反应，而根据约翰的说法，这是由拉扎鲁斯（Lazarus）提出的。[82]这法利赛人，被描绘成更统一的合法主义，反对耶稣福音书中的耶稣，被描绘成鲜明的分歧。他们辩论经常在约翰的帐户中。有些，例如尼哥底母，甚至至少对耶稣至少部分同情。人们认为这是对法利赛人的更准确的历史描述，他们使辩论成为其信仰体系的宗旨之一。[102]

约翰代替宝琳文学的公共重点，强调了个人与上帝的个人关系。[61]

约翰娜文学

约翰的福音和三个约翰内的书信在神学和风格上表现出很大的相似之处；这启示书传统上也与这些联系在一起，但在风格甚至神学上的福音和字母也有所不同。[103]这些信件比福音书晚了，福音反映了约翰内利基督徒和犹太犹太教堂之间的突破，但在约翰内宁社区本身的信中，福音书已经瓦解（“他们从我们身边出去了，但他们不在我们身上；如果他们是我们的，他们将继续与我们一起；但是他们出去了……” - 约翰一书2:19）。[104]这个分裂结束了基督教学，“基督的知识”，或更准确地对基督的本性理解，因为那些“出去”犹豫不决地用基督认同耶稣的人，最大程度地降低了地上的事工的意义，并否认耶稣死在十字架上的拯救重要性。[105]书信反对这一观点，强调了上帝儿子的永恒存在，他生死的救赎本质以及福音“高”基督教的其他要素。[105]

历史可靠性

更多信息：圣经的历史性

耶稣在概要方面的教义与第四福音中的教义有很大不同。自19世纪以来，学者们几乎一致接受了约翰宁的话语比概要寓言不太可能是历史性的，并且很可能是出于神学目的而写的。[106]然而，学者们普遍同意，第四福音并非没有历史价值。一些潜在的有价值点包括一些约翰一材料的早期出处，地形参考耶路撒冷和犹太人，耶稣的钉十字架发生在无酵饼的盛宴之前，耶稣被捕花园在犹太当局的陪同审议之后发生。[107][108][109]

表示

Bede translating the Gospel of John on his deathbed, by James Doyle Penrose, 1902. Depicts the Venerable Bede as an elderly man with a long, white beard, sitting in a darkened room and dictating his translation of the Bible, as a younger scribe, sitting across from him, writes down his words. Two monks, standing together in the corner of the room, look on.
贝德在他的临床上翻译约翰的福音， 经过詹姆斯·道尔·彭罗斯（James Doyle Penrose），1902年

福音在现场叙述中被描绘，并在作品中戏剧化，短剧，播放， 和激情扮演，以及电影。最新的这种描写是2014年的电影约翰的福音，由大卫·巴蒂（David Batty）执导，由大卫·哈雷伍德（David Harewood）和布莱恩·考克斯（Brian Cox）， 和Selva Rasalingam作为耶稣。[需要更新]2003年的电影约翰的福音是由菲利普·萨维尔（Philip Saville）并叙述克里斯托弗·普鲁默（Christopher Plummer）， 和亨利·伊恩·库西克（Henry Ian Cusick）作为耶稣。

福音的一部分已被设置为音乐。一个这样的设置是史蒂夫·华纳为天主教教育联盟成立20周年而撰写的力量国歌“来看看”，包括从标志书。此外，一些作曲家制定了热情正如福音中描绘的那样，最著名的是圣约翰·激情由约翰·塞巴斯蒂安·巴赫（Johann Sebastian Bach），尽管有些经文是从中藉来的马修.

也可以看看

笔记

  1. ^这本书有时被称为约翰的福音，或者简单约翰[1]（这也是其缩写的最常见形式）。[2]
  2. ^声明是：
  3. ^Bauckham 2015a对比了约翰对第三人称单数的持续使用（“ ...他可以使用替代的第三人称复数结构（“那些……”；“所有……”；等等）。他还指出，唯一的例外发生在序言中，具有叙事目的，而后来的格言具有“寄生作用”。
  4. ^看约翰福音6:56，10：14–15，10:38， 和14：10、17、20和23.
  5. ^实现的末世论是一个基督教末世论理论由C. H. Dodd（1884-1973）。它认为新约不要指未来的事件，而是指耶稣的事工和他的持久遗产。[99]换句话说，它认为基督教的末世学期望已经实现或实现。
  6. ^看Zimmermann 2015，第333-60页。

参考

引用

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来源

外部链接

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