约翰的福音
约翰的福音（古希腊语： εὐαγέλιονκατὰἰΩάννην ，罗马化： euangélionKatàiōánēn ）是四个规范的福音中的第四个。它包含了对耶稣事工的高度示意性的描述，其中七个“标志”最终导致拉撒路（预示着耶稣的复活）和七个“我是”的话语（涉及到当时的教会- 苏纳古奇辩论问题构图）最终以托马斯对复活的耶稣为“我的主和我的上帝”的宣言。福音的结论诗句阐明了其目的：“您可能会相信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且相信您可以以他的名义拥有生命。”
约翰在公元90 - 110年左右达到了最终形式，尽管它包含起源的迹象可以追溯到公元70，甚至更早。像其他三本福音书一样，它是匿名的，尽管它标识了一个未命名的“耶稣爱的门徒”是其传统的根源。它很可能是在“约翰内宁社区”中出现的，并且 - 由于它的风格和内容与三个约翰娜的书信密切相关 - 大多数学者都将四本书以及《启示录》作为Johannine文学的单一语料库，是一本书。尽管不是来自同一位作者。
作者身份
作品
约翰的福音像所有福音一样，都是匿名的。约翰福音21:22参考了耶稣爱的门徒和约翰福音21：24-25说：“这是对这些事情作证并写信给他们的门徒，我们知道他的证词是真的...“早期的基督教传统，首先在Irenaeus （约130 - C。202公元）中发现了这一门徒，但大多数学者都放弃了这一假设或仅持续存在，这是有多种原因的原因- 例如，包括，包括，包括，包括，包括，包括，包括福音书以良好的希腊语写并展现了精致的神学，因此不太可能是一个简单的渔夫的作品。这些经文意味着福音的核心依赖于“作证的门徒”的证词（也许是书面），如一个追随者社区（段落的“我们”），并保存和重塑，并重塑了。单个追随者（“ I”）重新安排了这种材料，也许添加了最后一章和其他段落来产生最后的福音。大多数学者估计，本文的最终形式约为AD 90-110。鉴于其复杂的历史可能有一个以上的构图，尽管作者熟悉犹太人的习俗和传统，但他频繁澄清的意味着他为巴勒斯坦以外的混合犹太人/外邦或犹太背景而写了。
作者可能已经借鉴了第1-12章的“标志来源”（奇迹的集合），这是耶稣被捕和钉十字架的故事的“激情来源”，以及对话语的“俗语”，但这些假设有很多争论。他似乎已经知道了Mark和Luke的某种版本，因为他与他们分享了一些词汇和以相同顺序排列的事件的词汇和簇，但是这些福音书的关键术语不存在或几乎是这样，这意味着如果他确实知道他们他可以自由地独立写作。希伯来语经文是一个重要的来源，有14个直接报价（对马可福音为27，马修（Matthew）中有54个，卢克（Luke）有24个），当包括典故和回声时，其影响力大大提高，但约翰的大部分直接报价都不同意。与任何已知版本的犹太圣经。理查德·鲍卡姆（Richard Bauckham）和其他人最近的论点说，约翰·保存着目击者的证词的福音尚未获得普遍的接受。
设置：约翰内宁社区辩论
在20世纪的大部分时间里，学者们在一个假设的“约翰尼社区”的范式中解释了约翰的福音，这意味着福音从1世纪后期的基督教社区涌现出来，从犹太犹太教堂（可能意味着犹太人社区）逐渐开发。由于它对耶稣的信仰为应许的犹太弥赛亚。这种解释将社区本质上是宗派主义者，站在早期基督教的主流之外，在21世纪的前几十年中，人们越来越受到挑战，目前，人们对福音的社会，宗教和历史背景存在着激烈的辩论。然而，约翰内林文学总体上（由福音，三个约翰内宁书信和启示录）表明，一个社区与犹太文化不同，在犹太文化中脱颖而出，同时培养了对耶稣的强烈奉献，作为确切的启示通过帕拉克莱特与他们密切接触的神的神。
结构和内容
大多数学者在约翰福音中看到四个部分：序言（1：1-18）；该部的说法，通常称为“标志书”（1：19-12：50）；耶稣对门徒的最后一夜以及激情和复活的描述，有时被称为《荣耀之书》或《崇高书》 （13：1-20：31）；结论（20：30-31）；向这些添加了一个结语，大多数学者认为这并不构成原始文本的一部分（第21章）。确实存在分歧；理查德·鲍卡姆（Richard Bauckham）等一些学者认为，约翰21是原始作品的一部分。
- 序言向读者告知耶稣的真实身份，耶稣的圣言是神的创造并赋予人类形式的神的圣言。他来到犹太人，犹太人拒绝了他，但是“对所有以他的名字相信他的基督徒信徒的圈子），他赋予了成为上帝的孩子的权力。”
- 标志书（耶稣的事工）：耶稣称他的门徒，开始他的地上事工。他从地点到处向听众讲述了上帝的上帝在长期的话语中，为所有人的信仰者提供永生，并表现出奇迹，这是他教义的真实性的迹象，但这与宗教当局造成了紧张关系（表现为表现为最早为5：17-18），决定必须被淘汰。
- 《荣耀之书》讲述了耶稣返回他的天父：它讲述了他如何为门徒们做好准备，没有他的身体和对自己和他们的祈祷，随后他背叛，逮捕，审判，审判，钉十字架和后复活外观。
- 结论阐明了福音的目的，即“您可以相信耶稣是基督，上帝的儿子，并且相信您可以以他的名义拥有生命。”
- 第21章，附录，讲述了耶稣在加利利的复活后出现，奇迹般的鱼的捕获，彼得十字架的预言以及心爱的门徒的命运。
该结构是高度示意性的：在拉撒路（预示着耶稣复活）的升级时，有七个“迹象”，还有七个“我是”的俗语和话语，最终导致托马斯对托马斯的宣告，以“我的主和我的主和我的主和我的耶稣”上帝”（同一标题， Dominus et deus ，由Domitian皇帝声称，这是构成日期的指示）。
神学
基督教学
学者们同意，尽管约翰显然将耶稣视为神圣，但他显然将他从属于上帝。根据詹姆斯·邓恩（James Dunn）的说法，约翰的这种基督教观点并不描述从属主义的关系，而是儿子父亲“启示”的权威和有效性，父亲与儿子之间的连续性。邓恩认为这种观点是为了服务徽标的基督教，而其他人（例如，安德鲁·洛克）将其视为与约翰的化身主题相关的。三位一体的想法只会通过希伯来一神论的合并以及弥赛亚的概念，希腊关于上帝，世界与中介救主之间的关系的思想以及埃及对三部分神性的概念的观念而缓慢发展。但是，尽管三位一体的发达学说在构成新约的书中并没有明确，但新约却对上帝具有三元理解，并包含许多三位一体的公式。约翰的“高基督教”将耶稣描绘成神圣的和先前的，捍卫他免受犹太人的辩护，声称自己是“使自己与上帝平等”，并公开谈论他的神角色，并回应了耶和华的“我是我就是我”他自己的七个“我是”宣言。
徽标
在序言中，福音将耶稣识别为徽标或词语。在古希腊哲学中，徽标一词是宇宙原因的原则。从这个意义上讲，它类似于希伯来语的智慧概念，神的伴侣和创造中的亲密助手。希腊化的犹太哲学家菲洛（Philo）将这两个主题融合在一起，当时他将徽标描述为上帝的创造者和与物质世界的调解者。根据斯蒂芬·哈里斯（Stephen Harris）的说法，福音调整了菲洛（Philo）对徽标的描述，并将其应用于耶稣，徽标的化身。
另一种可能性是标题徽标基于Targums中发现的神圣词的概念（在阅读希伯来语经文后，在犹太教堂中背诵的Aramaic翻译/解释）。在塔古姆（Targums）（所有人都在第一世纪之后，但提供了保存早期材料的证据），神的概念的使用方式与菲洛（Philo）相似，即，是因为上帝与世界的互动（从创造开始）尤其是与他的人民，例如以色列，是通过“ l ord”的行动从埃及拯救出来的，菲洛和塔古姆斯都设想了这个词在基鲁比姆和圣洁的圣洁之间表现出来。
叉
耶稣在约翰中的死的描绘在四个福音中是独一无二的。它似乎并不依赖于表现出替代牺牲的赎罪神学的种类，而是将耶稣的死亡作为他的荣耀并返回父。同样，耶稣的三个实例解释了他将如何被提升或“擡起”，而在约翰的三个实例中代替了概要福音书的三个“激情预测”。 “举起”的动词（古希腊： ὑψωθῆναι ， hypsōthēnai ）反映了约翰十字架神学中的双重诱惑，因为耶稣在被钉十字架上都从地球上从地球上擡高荣耀。
圣礼
学者在约翰是否涉及圣礼方面都不同意和频率，但目前的学术观点是，这种可能的参考很少，如果它们存在，则仅限于洗礼和圣体圣事。实际上，在约翰对最后的晚餐的描述中，没有圣体圣事的制度（被耶稣洗了他的门徒的脚），也没有新约文本将洗礼与重生联系起来。
个人主义
与概要福音相比，第四福音明显是个人主义的，因为它更着重于个人与耶稣的关系，而不是教会的企业本质。这在很大程度上是通过整个福音中耶稣的各种格言谚语的始终如一的语法结构来实现的。强调信徒在conversion依时进入一个新群体是明显的约翰，并且有一个“个人统治”的主题，即信徒和耶稣之间的亲密个人关系，信徒在耶稣和耶稣中“遵守”耶稣和耶稣的亲密关系耶稣在信徒中。约翰的个人主义倾向可能会导致在个人信徒的水平上实现的实现末世论。然而，这种实现的末世论不是取代“正统”，未来主义的末世期望，而是“只有[他们的]相关性”。
施洗约翰
约翰对施洗约翰的描述与概要福音书不同。在这本福音中，约翰不被称为“浸信会”。浸信会的事工与耶稣的事工重叠。他对耶稣的洗礼没有明确提及，但他对耶稣的见证是明确的。传教士几乎可以肯定知道约翰对耶稣的洗礼的故事，他对耶稣的神学使用了至关重要的神学利用。他将施洗者从属于耶稣，也许是为了回应浸信会的成员，后者将耶稣运动视为其运动的分支。
在约翰的福音中，耶稣和他的门徒在耶稣的事工早期前往犹太人，然后约翰施洗者约翰被希律囚禁和处决。他领导一个比约翰自己的洗礼事工。耶稣研讨会将该叙述评为黑色，没有历史上准确的信息。根据耶稣研讨会上的圣经历史学家的说法，约翰在公众心中的存在可能比耶稣更大。
诺斯替教
在20世纪上半叶，许多学者，主要包括鲁道夫·鲍尔曼（Rudolph Bultmann） ，强行争辩说，约翰的福音与诺斯替教有共同点。基督教的诺斯替教才直到2世纪中期才完全发展，因此，二世纪原始正统的基督徒集中精力研究和反驳。要说约翰的福音包含诺斯替教的要素，就是假设诺斯替教已经发展到需要作者回应它的水平。例如，鲍尔曼（Bultmann）认为，约翰福音（John）福音的开头主题是先前存在的徽标，以及约翰在福音中的光与黑暗的双重性最初是约翰所采用的诺斯替主题。其他学者（例如，雷蒙德·布朗（Raymond E. Brown ））认为，先前存在的徽标主题源于《谚语书》第八章中更古老的犹太人著作，并且是由菲洛·朱纳斯（ Philo Judaeus）全面发展为希腊犹太教的主题。库姆兰（Qumran）的死海卷轴的发现证实了这些概念的犹太人性质。 April Deconick建议阅读约翰福音8:56以支持诺斯替神学，但是最近的奖学金对她的阅读表示怀疑。
诺斯替教徒读了约翰，但与非判断性的方式解释不同。诺斯替教教导说，救赎来自神，秘密知识和诺斯替教徒并没有将耶稣视为救主，而是知识的揭示者。福音教导说，只有通过揭示的智慧，特别是对耶稣（字面上信仰）耶稣的信念才能实现救赎。约翰关于一个超自然救世主的照片，他答应返回那些相信他到天上的住所的人，可以纳入诺斯替尼的视野。有人提出，约翰福音与诺斯替教福音之间的相似之处可能是犹太世界末日文学中的共同根源。
与其他著作进行比较
概要福音书和波琳文学
约翰的福音与概要福音的材料，其神学重点，年代学和文学风格有很大不同，其某些差异等于矛盾。以下是它们仅在一个领域的差异的一些例子，即它们在叙述中包含的材料的差异：
| 天气福音独有的材料 | 第四福音独有的材料 |
|---|---|
| 叙事寓言 | 象征性话语 |
| Logia和Chreia | 对话和独白 |
| 弥赛亚秘密 | 公开的弥赛亚主义 |
| 萨迪斯，长老，律师 | “犹太人” |
| 主的晚餐 | feet |
| 王国福音 | 精神重生 |
| 橄榄话话语的一致末世论 | 告别话语的末世论 |
| 约翰为耶稣施洗 | 约翰目睹耶稣 |
| 恶魔的驱魔 | 升高拉撒路 |
| 哈德斯和盖恩纳 | 没有概念或提及地狱 |
| 耶稣的诞生 | “赞美诗”一词'序言 |
| 耶稣的家谱 | “唯一的上帝” |
| 耶稣的诱惑 | 神的羔羊 |
| 讲道 | 七个“我是”声明 |
| 耶稣的变形 | 示其中的承诺 |
| 耶稣的提升 | 怀疑托马斯 |
在概要中，耶稣的事工需要一年的时间，但是在约翰，这需要三个，这是对三种逾越节的参考。事件并非全部相同：钉十字架的日期是不同的，耶稣在伯大尼（Bethany）的膏药和圣殿的清洁工作也是如此，这发生在耶稣的事奉开始时，而不是接近耶稣的末日。
约翰的许多事件，例如迦纳的婚礼，耶稣与井上的撒玛利亚人的相遇以及拉撒路的崛起，在概要中没有平行，大多数学者都认为作者从一个独立的来源中汲取了这些东西。 “标志福音”，第二个“话语”来源的耶稣的讲话以及早期赞美诗的序言。福音广泛使用犹太经文：约翰直接引用了他们的引用，引用了他们的重要人物，并将其叙述作为几个话语的基础。作者还熟悉非犹太资料： 6不仅暗示出埃及记，而且暗示了希腊罗马神秘邪教，约翰福音4暗示撒玛利亚人的弥赛亚信仰。
约翰缺少诸如耶稣的洗礼，十二，驱魔，寓言和变形等概要的场景。相反，它包括在概要中找不到的场景，包括耶稣在卡纳的婚礼上将水变成葡萄酒，拉撒路的复活，耶稣洗门徒的脚以及多次拜访耶路撒冷。
在第四福音中，耶稣的母亲玛丽在三段中被提及，但没有命名。约翰确实断言，耶稣在6:42被称为“约瑟夫的儿子”。对于约翰来说，耶稣的原籍镇是无关紧要的，因为他来自这个世界以外，来自父神。
虽然约翰没有直接提及耶稣的洗礼，但他确实引用了施洗者约翰对圣灵的后裔作为鸽子的描述，就像耶稣在概要中的洗礼一样。耶稣的主要概要演讲是不存在的，包括山上的讲道和橄榄话话语，而魔鬼的驱魔从未像概要中那样提及。约翰从未列出所有十二个门徒和名字至少一个门徒纳塔纳尔（Nathanael） ，其名字在概要中找不到。托马斯（Thomas）的个性超出了一个名字，被称为“怀疑托马斯”。
耶稣用这个词（“徽标”）来识别，而这个词则以theos （希腊语为“上帝”）识别；在概要中没有这样的识别。在马克中，耶稣敦促他的门徒保留他的神性秘密，但在约翰，他在讨论它时非常开放，甚至称自己为“我是”，上帝的头衔是在出埃及记，以自我阐明给摩西。在概要中，主要主题是上帝的王国和天国（后者是马修的王国），而约翰的主题是耶稣是永生的源头，只提到了两次王国。与王国的概要期望相反（使用Parousia一词，意思是“来临”），John提出了一种更个人主义，实现的末世论。
在概要中，耶稣的引文通常是简短而巧妙的俗语的形式。在约翰中，经常给出更长的报价。词汇也有所不同，并充满了神学的意义：在约翰，耶稣不起作用“奇迹”，而是“迹象”，它揭示了他的神性身份。大多数学者认为约翰不包含任何寓言。相反，它包含隐喻的故事或寓言，例如好牧羊人和真正的葡萄藤的故事，每个元素都与特定的人，群体或事物相对应。其他学者认为诸如生育女人或垂死的谷物之类的故事是寓言。
根据概要的说法，耶稣的逮捕是对圣殿的清洁的反应，而根据约翰的说法，这是由拉扎鲁斯（Lazarus）提出的。法利赛人被描绘成更统一的法律主义，反对耶稣在概要福音书中，被描绘成鲜明的分歧。他们经常在约翰的帐户中辩论。有些人，例如尼哥底母，甚至至少对耶稣至少部分同情。人们认为这是对法利赛人的更准确的历史描述，他们使辩论成为其信仰体系的宗旨之一。
约翰代替波琳文学的公共重点，强调了个人与上帝的个人关系。
约翰娜文学
约翰的福音和三个约翰内的书信在神学和风格上表现出很大的相似之处。传统上， 《启示录》也与这些书有联系，但与福音和字母甚至神学不同。这些信件比福音书晚了，福音反映了约翰内利基督徒和犹太犹太教堂之间的突破，但在约翰内宁社区本身的信中，福音书已经瓦解（“他们从我们身边出去了，但他们不是我们的；如果他们是我们的，他们将继续与我们一起；但是他们出去了……” - 约翰一书2:19）。这种分裂是基于基督教，“基督的知识”，或更准确地对基督的本性的理解，因为那些“犹豫”犹豫不决地用基督认同耶稣的人，最大程度地减少了地上的事工的意义，并否认了保管人的重要性耶稣在十字架上的死。书信反对这一观点，强调了上帝儿子的永恒存在，他生死的救赎本质以及福音“高”基督教的其他要素。
历史可靠性
耶稣在概要方面的教义与第四福音中的教义有很大不同。自19世纪以来，学者们几乎一致接受了约翰宁的话语比概要寓言不太可能是历史性的，并且可能是出于神学目的而写的。然而，学者们普遍同意，第四福音并非没有历史价值。一些潜在的有价值点包括早期出处的一些约翰内林材料，耶路撒冷和犹太人的地形参考，耶稣的钉十字架发生在无味面包的盛宴之前发生，以及耶稣在犹太当局审议后发生的花园中被捕。
表示
福音在现场叙述中被描绘，并在作品，短剧，戏剧和激情戏剧以及电影中戏剧化。最新的这种描写是2014年的电影《约翰福音》 ，由大卫·巴蒂（David Batty）执导，由戴维·哈雷伍德（David Harewood）和布莱恩·考克斯（ Brian Cox）讲述，塞尔瓦·拉萨林（Selva Rasalingam）饰演耶稣。 2003年的电影《约翰福音》由菲利普·萨维尔（Philip Saville）执导，由克里斯托弗·普鲁默（Christopher Plummer）讲述，亨利·伊恩·库西克（Henry Ian Cusick ）饰演耶稣。
福音的一部分已被设置为音乐。一个这样的环境是史蒂夫·沃纳（Steve Warner）的力量国歌“ Come See and See See”，为天主教教育联盟成立20周年而写，其中包括摘自《标志》的抒情片段。此外，一些作曲家制定了福音中描绘的激情的环境，最著名的是约翰·塞巴斯蒂安·巴赫（Johann Sebastian Bach）创作的圣约翰·激情，尽管有些经文是从马修（ Matthew ）借来的。