福音

福音希腊语εὐαγέλιον拉丁语传教士)最初是指基督教信息(“福音”),但在第二世纪,它也用于报导信息的书籍。从这个意义上讲,福音可以定义为耶稣的单词和行为的松散联系,情节的叙述,最终在他的审判死亡中达到了最终的结论,并以各种关于他复活后出现的报导结束了。现代圣经学者谨慎地依靠福音书,但它们为耶稣的公共职业提供了一个很好的观念,批判性研究可以试图将耶稣的原始思想与后来的基督教作家的原始思想区分开来。

规范的福音书是出现在圣经新约中的四个。它们可能是在公元66年至110年之间写的。这四个都是匿名的(在2世纪添加了“四个福音传教士”的现代名称),几乎可以肯定没有目击者,所有都是长口头和长口腔和最终产品书面传输。根据大多数学者的说法,马克是第一个使用各种来源写的人,其次是马修卢克,这两者都独立使用马克来叙事耶稣的职业,并用一系列名为“ Q来源” ,以及每个材料独有的材料。近乎同意的约翰起源于福音书约翰内宁社区中流传。

也写了许多非典型福音书,比四个规范福音书都晚了,就像他们倡导其各种作者的特殊神学观点一样。重要的例子包括托马斯彼得犹大玛丽的福音;婴儿期福音书,例如詹姆斯(第一个引入玛丽的永久童贞);和福音和声,例如乳头状果会

词源

福音希腊希腊术语εὐαγέλιον古老英语翻译,意为“好消息”;可以从对ευαγγέλιον的分析中可以看出这一点εὖ “好” + ἄγγελος “ Messenger” + -MITHEDEAMENEFIX )。希腊语术语是拉丁语在福尔盖特( Vulgate)福音派,并将其翻译成拉丁文Bona Annuntio) 。用古老的英语,它被翻译为gōdspelgōd “ good” + spel “新闻”)。古老的英语术语被保留为中间英语圣经翻译中的福音,因此在现代英语中也使用。

规范福音:马修,马克,卢克和约翰

内容

14世纪萨吉斯·皮萨克(Sargis Pitsak)亚美尼亚人马克福音的第一页

四个规范的福音书共享耶稣生活的基本概述:他与施洗约翰的公共事工一起开始了他的公共事工,呼吁门徒,教,教,治愈和面对法利赛人,死在十字架上,并从死里复活,并从死里复活。 。每个人都对他和他的神圣角色都有独特的理解,学者们认识到福音之间的细节差异是不可调和的,任何试图和谐的尝试都只会破坏他们独特的神学信息。

马修(Matthew),马克(Mark)和卢克(Luke)被称为概要福音书,因为它们对耶稣的生活非常相似。马克始于成年耶稣的洗礼和天上的宣布他是上帝的儿子。他收集追随者并开始执行事工,并告诉他的门徒他必须在耶路撒冷死,但他会崛起。在耶路撒冷,他起初受到好评,但随后被拒绝,出卖和被钉死在耶稣中。马克从不称耶稣为“上帝”,也没有声称他在他的尘世生命之前就存在,显然他有正常的人类父母和出生,也没有试图追溯他的祖先回到戴维国王亚当。它最初以马可福音16:8的结尾,没有复活后的出现,尽管马可福音16:7,其中年轻人在坟墓中发现的年轻人指示妇女告诉“门徒和彼得”耶稣会再次在加利利见到他们,暗示作者知道传统。

马修(Matthew)和卢克(Luke)的作者在马克(Mark)发现的故事中增加了婴儿期和复活的叙述,尽管两者明显不同。每个人还做出了微妙的神学变化,以纪念:例如,马克奇迹的故事,例如,确认耶稣作为上帝的使者的地位(这是马克对弥赛亚的理解),但在马修中,他们证明了他的神性,而“年轻人”和“年轻人”在马克的耶稣墓中出现的人成为马修的辐射天使。卢克(Luke)比马修(Matthew)更忠实地遵循马克(Matthew)的情节,但已经扩大了源头,但它纠正了马克的语法和语法,并完全消除了一些段落,尤其是第6章和第7章中的大多数段落。

约翰是最公开的神学,是第一个在耶稣生命叙事的背景下做出基督教判断的人。他介绍了耶稣的职业生涯的明显不同,忽略了他的祖先,出生和童年,洗礼诱惑塑造的任何提及;他的年表和事件的安排也明显不同,与概要的一年相比,清楚地描述了三年在耶稣的事工中的通过,将圣殿的清洁放在一开始而不是最后的晚餐和最后的晚餐中。在逾越节前的第二天,而不是逾越节餐。约翰的福音是唯一称耶稣神的福音,与马克相反,与马克相反,耶稣将他的身份隐藏在弥赛亚,在约翰中,他公开宣布这一点。

作品

概要来源:马克(三重传统), Q (双重传统)和马修( M Matthew

新约的其余部分一样,四个福音书是用希腊语写的。马克的福音可能会追溯到c。 AD 66–70,Matthew和Luke在AD 85–90左右,John AD 90-110。尽管有传统的标志,但这四个人都是匿名的,大多数学者都同意,没有目击者写的。一些保守派学者捍卫传统的归属或归因,但由于多种原因,大多数学者放弃了这种观点或仅持续持续。

在耶稣死后,他的追随者希望他随时返回,当然可以在他们自己的一生之内返回,因此几乎没有动力写下任何东西,因为目击者开始死亡,并且作为传教士,教会的需求增长了,需求不断增长,并且需要创始人的生活和教义的书面版本。该过程的阶段可以总结如下:

  • 口头传统 - 故事和谚语在很大程度上是单独的独立单位,而不是按任何顺序传播的;
  • 奇迹故事,寓言,俗语等的书面藏书,以及与这些奇迹的传统继续依据;
  • 前面并作为福音书来源的书面原始福音书 - 例如,路加福音的奉献序言证明了先前关于耶稣生命的叙述。
  • 福音是由原始福音书,书面收藏和仍然流动的口头传统组合而成的。

普遍同意成为第一福音。它使用了各种来源,包括冲突故事(马可福音2:1-3:6),世界末日的话语(4:1-35)和俗语的集合,尽管不是被称为托马斯福音的谚语福音Matthew和Luke使用的假设Q来源。马修和路加福音的作者独立行动,使用了标记来叙述耶稣的职业,并用假设的俗称Q来源的俗称姓名和其他称为M Source (Matthew)和L Source的其他材料(Luke)(Luke) (Luke)(Luke)(Luke(Luke) )。马克,马修和卢克被称为概要福音书,因为它们在内容,安排和语言方面的相似之处。约翰的作者和编辑可能已经知道了概要,但没有以马修和卢克使用Mark的方式使用它们。有一个近乎同意的福音作为“标志”来源(或福音)的起源,该福音在约翰内宁社区( Johannine Community)(生产约翰(John)和名字相关的三个书信)中散发出来,后来也以热情的叙述来扩展作为一系列话语。

这四个人还通过引用或引用段落,解释文本或暗示或回荡圣经主题来使用犹太圣经。这种用途可能是广泛的:马克对帕罗西亚的描述(第二次降临)几乎完全由圣经中的报价组成。马修充满了引号和典故,尽管约翰以明确的方式使用圣经,但其影响仍然普遍存在。他们的消息来源是圣经的希腊版本,称为septuagint 。他们似乎不熟悉原始希伯来语。

流派和历史可靠性

现代学者之间的共识是,福音是古代Bios古代传记类型的子集。古老的传记与提供读者的示例有关,同时保存和促进主题的声誉和记忆。福音从来都不是传记,他们是宣传凯里格玛(讲道)。因此,他们介绍了公元一世纪下半叶的基督教信息,正如卢克(Luke)试图将耶稣的诞生与Quirinius人口普查联系起来所证明的那样,不能保证福音书在历史上是准确的。

关键学者中的多数观点是,马修和卢克的作者将他们的叙述基于马克的福音,编辑他以适合自己的目的,这三个人和约翰之间的矛盾和差异使得不可能接受这两种传统,因为关于历史耶稣。此外,随着时间的流逝,我们今天阅读的福音书已被编辑和破坏,导致Origen在3世纪抱怨“手稿之间的差异变得很大,……[因为副本]要幺忽略了他们已转录的内容,或者,在检查过程中,他们会根据自己的意愿进行添加或删除。”其中大多数是微不足道的,但许多重要的例子是马太福音1:18,他的改变是为了暗示耶稣的先前存在。由于这些原因,现代学者谨慎地依靠福音书,但尽管如此,它们确实为耶稣的公共职业提供了一个很好的观念,批判性研究可以试图将耶稣的原始思想与后来的作者区分开来。

学者通常同意约翰并非没有历史价值:其某些俗语比其概要对应物的年龄或更古老,并且其对耶路撒冷周围地形的代表通常比概要的优越。它的证词表明耶稣以前被执行而不是继续执行逾越节,这很可能更准确,并且它在花园中对耶稣的表现以及犹太当局先前举行的会议可能比他们的概要相似之处更为历史。然而,作者不太可能直接了解事件,或者他对心爱的门徒的提及应作为其可靠性的保证。

文字历史和典范

已知的最古老的福音文字是𝔓52 ,约翰的片段可追溯到第二世纪上半叶。基督教佳能的创建可能是对异教徒马克西翁(C. 85-160)的职业的回应,他仅用一本福音,马尔西翁的福音,与路加福音福音建立了自己的经典。 Muratorian佳能是最早尚存的书籍清单(至少是由其作者组成的),其中包括Matthew,Mark,Luke和John。里昂的爱尔纳夫走了进一步,指出必须有四个福音书,只有四个福音,因为地球上有四个角落,因此教会应该有四个支柱。他将四个共同称为“四重福音”( Euangelion Tetramorphon )。

非典型(伪造)福音书

托马斯的福音

许多伪经福音从1世纪开始出现,经常以假名来增强其信誉和权威,并且经常来自基督教的分支机构,这些分支最终被视为异端。它们可以广泛组织为以下类别:

  • 婴儿期福音书:二世纪出现,包括詹姆斯的福音,也称为原始符号,这是第一个介绍玛丽永久童贞的概念和托马斯的婴儿福音的概念(不要与无关的科普特混淆托马斯的福音),这两者都将玛丽一生中的许多奇迹事件与耶稣的童年时代和未包括在规范福音中所包含的奇迹。
  • 事工福音
  • 说福音书和阿格拉帕
  • 激情,复活和复活后福音书
  • 福音和声:其中四个规范的福音被合并为一个叙事,要幺呈现一致的文字或对耶稣的生活产生更容易获得的叙述。

伪性福音书也可以从产生它们的社区来看:

  • 犹太基督教福音是犹太人基督徒的产物,他们没有放弃犹太人的身份:他们将耶稣视为犹太圣经的弥赛亚,但不同意他是上帝它最终与犹太信仰相反。
  • 诺斯替教福音书坚持这样一种观念,即宇宙是神的等级制的产物,犹太神是一个相当低级的成员。诺斯替教认为耶稣完全是“精神”,因此他的尘世生与死只是出现,而不是现实。许多诺斯替教书不是犯罪悔改的概念,而是幻想启蒙
主要的伪经福音(在巴特·埃尔曼之后,“失落的基督教” - 除非另有说明,否则对内容的评论是Ehrman的评论)
标题 可能的日期 内容
使徒书信 第二c。 复活后耶稣和门徒之间的反对对话,强调肉体的现实和耶稣的肉体复活
福音根据希伯来书 第二c。 耶稣生活中的事件;犹太基督教徒,可能有诺斯替教色调
ebionites的福音 第二c。 犹太基督教徒,体现反对物质的关注
埃及人的福音 第二c。 “ Salome”人物显著;犹太基督教强调禁欲主义
玛丽的福音 第二c。 玛丽·抹大拉的对话与使徒,以及她对耶稣秘密教义的看法。

它最初是用希腊语编写的,通常被解释为诺斯替教书。它通常不被学者视为福音,因为它不关注耶稣的生活。

拿撒勒人的福音 第二c。 阿拉姆语版本的马修(Matthew),可能缺乏前两章;犹太基督教
尼哥底母福音 第五c。 耶稣的审判,钉十字架和下降到地狱
彼得的福音 第二c。 耶稣的审判,死亡和出现的零碎叙事。它似乎对犹太人充满敌意,并包括道奇元素。这是叙事的福音,并宣称希律王而不是庞蒂乌斯·彼拉多(Pontius Pilate )下令耶稣被钉十字架。它丢失了,但在19世纪被重新发现。
菲利普的福音 第三c。 门徒菲利普的神秘思考
救主的福音 第二个c。 耶稣最后几个小时的零碎记录
托马斯的科普特福音 第二c。 基督教教会的牛津词典说,原始的可能还可以追溯到c。 150.一些学者认为,它可能代表着独立于规范福音书的传统,但长期以来发展,受到Matthew和Luke的影响。其他学者认为这是后来的文本,取决于规范的福音书。虽然可以用诺斯替术语来理解,但它缺乏诺斯替教义的特征。它包括两个独特的寓言:空罐子的寓言刺客的寓言。它已经丢失了,但在Coptic版本中被发现了。 350,1945 - 46年在纳格·哈马迪(Nag Hammadi)和三张纸莎草(Capyri),可追溯到c。 200,其中包含与科普特语中类似但与该文本相似但与该文本相似的希腊文本的片段。
托马斯的婴儿福音 第二c。 耶稣的奇迹般的事迹五到十二岁
真理福音 第二c。 救恩的喜悦
Papyrus Egerton 2 第二c。 碎片,耶稣一生中的四集
乳头 第二个c。 塔蒂安(Tatian)组成的福音和谐(以及第一个这样的福音和声);可能打算将单独的福音作为权威文本代替。在叙利亚,它被接受了多达两个世纪的礼仪目的,但最终被压制。
詹姆斯的原始配音 第二c。 玛丽的出生和早期生活以及耶稣的出生
马克西翁福音 第二c。 Sinope的Marcion ,c。 150,卢克福音的版本短得多,与现在成为福音的标准文本有很大不同,对犹太经文的倾向却少得多。马克西恩(Marcion)的批评家说,他已经编辑了他不喜欢的卢克(Luke)的部分,尽管马西翁(Marcion)认为他是更真实的原始文字。据说他拒绝了所有其他福音,包括马修,马克,尤其是约翰的福音书,他声称这是由爱尔·伊纳纳(Ilenaeus)伪造的。
马克的秘密福音 不确定 据称是为选举观众写的较长版本
犹大福音 第二个c。 据称是从犹大的角度讲述福音的故事,犹大的角度,通常据说耶稣出卖了耶稣。它描绘了耶稣和犹大之间关系的不寻常图画,因为它似乎解释了犹大的行为不是背叛,而是对耶稣指示的一种行为。该文本是由小偷从埃及的一个洞穴中回收的,然后在黑市上出售的,直到最终被收藏家发现,在耶鲁大学和普林斯顿的学者的帮助下,该收藏家能够验证其真实性。该文件本身并未声称是由犹大(Judas)撰写的(而不是关于犹大的福音),而迄今为止至少为180年。
巴纳巴斯福音 第14-16 c。 在规范的新约中与耶稣的事工相矛盾,并强烈否认波琳教义,但与伊斯兰教有明显的相似之处,提到穆罕默德是上帝的使者。耶稣将自己视为先知,而不是上帝的儿子。

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