创世纪伪铅

Genesis Apocryphon （1Q20），也称为族长的故事或Lamech的启示录和标记为1Qapgen ，是1946年最初的七个死海卷轴之一，由贝杜因·谢泼德斯（Bedouin Shepherds）在库姆兰（ Cave 1 死海的角落。它由Aramaic组成，由四张皮革组成。此外，这是原始七个的保存最不足的文件。该文件记录了圣经人物Lamech ， Methuselah的儿子Lamech与他的儿子Noah以及与亚伯拉罕相关的第一人称叙事。它是库姆兰（Qumran）发现的非生物文本之一。从公元前3世纪到公元1世纪，已经提出了一系列作品的构图日期。古造影和碳14年代的日期用于识别文件的年龄。它的长度为13英寸，在中间的最宽点的宽度为2.75英寸。

文档的发现和状态

Genesis伪经是在Cave 1的Qumran发现的七个主要卷轴之一。它是Dead Sea Scrolls中的收藏之一，该卷轴的收藏品具有800多个以零碎形式的文档。所有文件均在十二个悬崖洞穴的各个保存状态下发现，这些悬崖与死海西北海岸和库姆兰的一般地点相似。卷轴是在1947年春天由贝都因·牧羊人（Bedouin Shepherds）发现的，一边扔进山洞，同时寻找失去的绵羊。

除了以赛亚卷轴，关于Habakkuk的评论以及《纪律手册》，该文件是由Bedouin出售的，Bedouin将其发现给了Mar Athanasius Yeshue Yeshue Samuel，这是耶路撒冷圣马克修道院的上级。在该地区的某些政治条件下，这四张卷轴从耶路撒冷转移到叙利亚和黎巴嫩。有计划将卷轴转移到美国，但后来撤回了允许，因为坚持认为，如果他们保持展开且没有散布，可以要求高价要求滚动。然后在《华尔街日报》上以25万美元的价格宣布这四张卷轴出售，并于1955年2月13日被以色列购买。耶路撒冷希伯来大学。在库姆兰（Qumran）的洞穴1中发现的七个主要卷轴开始安置在西耶路撒冷的书的神社中。

J. Biberkraut被要求进行创世纪伪经的展开。开放时，发现它缺乏文本的开始和末尾。所谓的第1列，滚动的内部最末端显示了痕迹和迹象，表明另一块皮肤最初是在那里。此外，第22列上的最后一行在句子的中间结束，表明缺少文本。在某些方面，滚动还显示墨水在文档中腐蚀的孔，从而在滚动中产生缺失区域。

1968年， 《耶路撒冷邮报》报导说，这本书神社的湿度的变化影响了创世记偶然的状况。据称，这一变化是由于在施工和翻新过程中的隔离墙打开而引起的。这导致了一些死海卷轴文件上羊皮纸的皱纹，受影响最大的文件是Genesis apocryphon。

类型

抛物线著作

Genesis apocryphon的文学类型在于“重写的圣经”类别，可以与Targum ， Midrash和Parabiblical或副题词类型相比，这可以密切相比。 “ Parascriptural”一词可以用作一系列广泛的文本术语，这些文本以各种方式通过模仿和解释来扩展圣经的权威。 “重写圣经”类别是扩展圣经的结果，这是第二座圣殿时期的一种普遍做法。作家采用了几种重写圣经的不同方法：重新安排段落，添加细节和澄清误解的点。

Genesis伪经受到禧年，以诺书和《创世纪》账户的严重影响。它以相同的时间顺序记录了创世纪的故事，但是通过使用这些编辑方法，它将族长作为效仿的例子。主要过程是有效地取代，或用新的叙述代替了创世纪的文本，但是Genesis Apocryphon也为族长及其祖先的故事增添了更多细节。最突出的方法是，该方法通过补充而扩展了圣经，将来自其他来源（尤其是禧年和怪异著作）的传统纳入了创世纪的故事。例如，创世纪伪经试图通过补充说，艾布拉姆（Abram）从上帝那里实现了一个先知的梦，使阿布拉姆（Abram）在埃及（Genesis 12）中对萨莱（Sarai ）的不良对待是正当的。

Genesis Apocryphon中包含的新叙述并不是创世记的新版本，而是它以其创造性和富有想像力的自由而著称。从类型上讲，创世纪伪经代表了对圣经文本的灵活态度，并为族长的生活提供了更深入的洞察力。

内容

Genesis Apocryphon是以点缀方式重述了族长的故事。它可以分为书籍；《拉梅奇书》，《诺亚书》和亚伯拉罕书。 Genesis apocryphon很大程度上是基于1个以诺（Enoch），《禧年与创世纪》（of Jubilees and Genesis），因此很可能是在他们之后写的。大多数故事都是用Hasmonaean Aramaic创作的第一人称，并基于圣经的叙述，但包括其他主题和以前未知的细节。尽管该材料通常是对圣经材料的自由返工，但有时会从创世记中进行单词翻译或释义。

《创世纪》中添加的两个值得注意的段落是萨莱非凡的美丽和艾布拉姆通过梦想对应许之地的探索的故事。萨莱（Sarai）的美丽受到了与歌曲类似的语言的赞扬，埃及朝臣们访问了艾布拉姆（Abram），以至于法老绑架了萨莱（Sarai）成为他的妻子。艾布拉姆（Abram）对应许之地的探索彻底描述了应许之地的地理位置。

由于卷轴与Qumran的距离非常接近，因此构图的日期以及1 Enoch和Jubilees学者之间的关系认为， Essenes可能是Genesis Apocryphon的作者。由于在库姆兰（Qumran）的820个片段中没有发现其他副本，因此罗兰德·沃克斯（Roland de Vaux）表明它可能是原始的签名。尽管卷轴没有表现出明确的作者的任何essene神学或训ter式的冥想，但对以诺书1的参考文献和禧年书表明它在Qumran被接受和使用。

科尔斯。 0-5

这段经文非常碎片，但似乎包含了基于创世记6：1-4的1-36中1-36中发现的观察者（HEB： עררן ）或Nephilim的故事。第2-5列讲述了诺亚的诞生，使用第三人称帐户，以及从诺亚的父亲拉梅奇的角度来看第一人称语言。文本详细介绍了一个生气的Lamech，他质疑由妻子Bath-Enosh承担的孩子是他自己的，还是属于其中一位观察者。第2列的一部分指出：

她对我说：“我的主人和[兄弟，回想起我的怀孕。，从您那里种植了这种果实，不是来自任何外星人，任何观察者，或者来自任何天堂般的bein [g。 ]

该部分与拉梅奇（Lamech）结束，呼吁他的父亲梅塞拉（Methuselah）去接近拉梅奇（Lamech）的祖父以伊诺克（Enoch），以寻求这一争端的指导。以诺告诉梅瑟拉（Methuselah）关于即将到来的启示录，并告诉他，诺亚之所以如此美丽的原因是因为他是义人，是要父亲父亲。以诺指示甲壳虫向拉梅奇保证他是诺亚的父亲。第3-5列包含Enoch的演讲，它与4QEN的1 Enoch 106-107中的Aramaic文本重叠。正是这种重叠提供了最有力的证据，表明创世记伪源是将诺书用作源头，而不是依赖共同的传统。

科尔斯。 6-17

这段经文的标题是“ [诺亚的话书的副本），这与波斯宣教的手相称。此外，在十二个族长的遗嘱中，“复制”的Aramaic单词“与希腊语相似”。确定本节的框架是法令或父权制话语的权威记录的“副本”。叙述是从诺亚的角度用第一人称写的，这是他关于他一生中发生的事件的证明。第6列始于诺亚的声明，他是一个被警告黑暗的正义人。他结婚，育有儿子和女儿，并为他的兄弟的子女安排婚姻，以“按照永恒法规的法律”（第6章，第8行）。

一段时间后，一名观察家，也称为“ [伟大]圣洁的使者”（第6章，第13行），警告即将到来的洪水。诺亚（Noah）听取了《存在的宣言》，因此与家人一起在方舟中幸免于难。当洪水停止时，方舟即将在阿拉拉特山脉休息，诺亚离开船向上帝表示感谢。他和他的家人探索了土地，并赞美上帝在那里发现的美丽。上帝在诺亚（Noah）出现，只要他和他的儿子不流血。上帝与人之间的这一盟约通过彩虹“云层中的诺亚人的标志”（第12章，第1行）所表现出来。诺亚和他的家人通过耕种土地来遵守盟约。孩子是诺亚的儿子出生的，他种了一个葡萄园。洪水四年后，诺亚在葡萄园举行了一个节日来赞美上帝。他睡着了，喝酒喝酒，雪松和一棵橄榄树的视野来到他身边。对愿景的解释也被授予诺亚。他是雪松树，有很多芽，因为他将有很多后代。但是，他们中的大多数将是邪恶的，一个“从土地南部来的人，手里拿着镰刀，与他一起开火”（第15章，第10行）将审判那些叛乱者。这段经文以详细描述诺亚将土地划分为儿子的详细描述，后者又将其土地份额划分为儿子。

科尔斯。 19-22

这一系列的专栏是对艾布拉姆（Abram）故事的重述，尽管比诺亚（Noah）的叙述更加紧密地遵守圣经的创世纪，有时甚至翻译了《创世纪》文本的部分。不幸的是，第18列已经丢失了，但据称已包含创世记11-12的艾布拉姆故事的开始，因为第19列始于迦南的艾布拉姆。在艾布拉姆（Abram）前往埃及的旅程之前，在希伯伦（Hebron）中提到了他，这在创世记中没有提及。然而，他经过希伯伦的记录是在禧年中记录下来的，实际上，伪经中的艾布拉姆故事的其余时间表遵循禧年的时间表，而不是约瑟夫斯和拉比斯的时间表。

艾布拉姆（Abram）遭受饥荒的困扰，决定进入火腿子女的土地埃及。进入埃及之前，艾布拉姆以梦想的形式获得了启示。艾布拉姆（Abram）梦想着一棵雪松树和一个从单根生长的约会棕榈。人们来减少雪松，将手掌自己拔起。但是，日期的棕榈对像说：“不要将雪松割下来，因为我们两个人都从一个根中生长出来。”因此，雪松幸免并且没有被削减。艾布拉姆（Abram）推断出他是坚强的雪松，法老将寻求杀死他的萨莱（Sarai）。艾布拉姆（Abram）指示萨莱（Sarai）说她是他的妹妹，以便他们可以避免这种情况。当他们进入埃及时，萨莱（Sarai）对这个梦想感到非常痛苦，五年来非常小心，以至于Zoan的法老看不到她。最终，埃及法院的成员拜访了艾布拉姆和萨莱，一名服务员Hyrcanos在一首诗中描述了Sarai的奇妙美丽。在第20栏中，法老听到了她巨大的美丽后，将她带到了他。萨莱（Sarai）确保艾布拉姆（Abram）宣布自己是她的兄弟。艾布拉姆（Abram）和萨莱（Sarai）的夜晚一起哭泣。他要求上帝复仇，并展示他对法老和他的家庭的权力。上帝派遣了一种精神折磨佐安和他家庭中的人的法老。经过两年的尝试，试图理解为什么他的家庭遭受折磨之后，法老将他的服务员送往艾布拉姆（Abram）和洛斯（Lot）。 Lot告诉服务员真相，法老变得生气，并将Sarai带回艾布拉姆，并获得了大量的财富和礼物。

离开埃及并在迦南艾布拉姆（Canaan Abram）定居下来，批次一起种植了羊群。最终，他们决定分割他们的土地，因为羊群太多了，土地无法支撑他们。在艾布拉姆（Abram）和洛克（Lot）分开的路和批次叶子之后，艾布拉姆（Abram）非常慷慨，文字在他们的分开时（第7行）使他的悲伤感到很大（第6行）。

在这一天之后，由于我们的牧羊人的行为，我分开了。他去了约旦山谷，他和他一起羊群，我也为他拥有的东西增加了很多。他一直在放牧羊群，来到苏多姆。他在所多玛买了一所房子，居住在其中。我居住在伯特利山上，这让我感到痛苦，我的兄弟的儿子与我分开了。（第21赛，第5-7行）

出版品

Genesis Apocryphon是在洞穴1中发现的前四个卷轴中受损最大的，这使出版历史很困难，漫长而有趣。卷轴的日期为25 bc至25 bc至50 AD，这与公元89 bc-118的放射性碳日期估计值一致。由于其脆弱的条件，创世记伪源是最后要鉴定的。损坏的程度包括缺失的片段，褪色的字母以及通过羊皮纸泄漏的墨水斑块，需要红外成像技术使一些通道清晰可见。 1949年4月，新泽西州，卷轴被部分展开，以供约翰·C·特雷弗（John C. Trever）识别滚动。读取的部分被确定为先前丢失的“ Lamech书”。 1954年6月1日，由于卷轴的争议日益增长，塞缪尔·马尔（Samuel Marr）放置了著名的华尔街日报广告，以出售四个死海卷轴。以色列国购买了四个卷轴，并将它们带到耶路撒冷希伯来大学进行翻译。随着时间的流逝，（1955年），从洞穴1中发掘了八个小碎片，被认为是第四卷卷轴的一部分。乔兹夫·米利克（JózefMilik）编辑了这些片段，并根据特雷弗（ Trever）先前的身份证明了片段的名称。给出了片段的出版物编号20。所有其他与此相关的文本均添加到该编号1Q20中。

Avigad和Yigael Yadin在1956年领导了Genesis Apocryphon的最初主要出版物。它主要处理了保存得很好的最后三列。该出版物包括非常细致的抄录和翻译，反对后来的重新阅读和摄影技术。由于其他有关其他族长的阅读，该时代的创世纪伪经重命名。乔纳斯·格林菲尔德（ Jonas C.同样，在1991年，Wise和Zuckerman将1Q20的八个片段和Trever片段安排为更加连贯的顺序。最近，发表了包含新发布列的第三版Fitzmyer评论。马丁·阿伯格（Martin Abegg）和迈克尔·怀斯（Michael Wise）于2005年合作，创建了《创世纪》（Genesis Apocryphon）的英文翻译，这是本文的最新完整版本。这些出版物和评论并不是与创世纪伪经有关的翻译和评论的完整列表，但最重要的是。

媒体

Genesis Apocryphon状况较差，因此发布的公共照片和视频数量有限，显示了滚动所包含的内容。巴黎圣母院的丹尼尔·马基埃拉（Daniel Machiela）以这种方式描述了卷轴：“几乎完全不可读”，“不幸的是，卷轴的持续腐蚀（尤其是其脚本），尤其是其脚本-使未来的摄影技术进步不太可能有助于分辨出更多的创造力apococryphonpocryphon “因此，我们必须主要依靠已经拍摄的照片集。”