彼得的第一本书
彼得的第一本书是《新约》的书。作者将自己呈现为使徒彼得。这封信的结尾包括一条陈述，表明它是从“巴比伦”写的，这可能是对罗马的提及。这封信是涉及遭受宗教迫害的亚洲侨民的“选定的朝圣者”。
作者身份
传统上，彼得的作者身份归因于使徒彼得，因为它以他的名字命名并将他识别为作者（1：1）。尽管文本将彼得识别为作者，但这封信的语言，约会，风格和结构导致大多数学者得出的结论是假名。许多学者认为，彼得不是这封信的作者，因为其作家似乎对修辞和哲学进行了正规教育，并且对希腊语言的高级知识，这对伽利略式渔夫来说是通常的。
新约学者格雷厄姆·斯坦顿（Graham Stanton）拒绝了石油作者身份，因为1彼得很可能在公元81年的多米蒂安（Domitian）统治期间写成，这是他认为在彼得（Peter）死后很久以来就开始了广泛的基督教迫害。特拉维斯·威廉姆斯（Travis Williams）等最近的学者说，所描述的迫害似乎并没有描述彼得去世后的官方罗马迫害，因此并未直接排除书信作品的早期日期。
另一个约会问题是第5章第13章中提到的“巴比伦”，普遍同意是该信是从罗马写的。据信，只有在公元70年毁灭圣殿之后，罗马与犹太人的古老敌人巴比伦的身份。其他学者怀疑石油作者身份是因为他们坚信1彼得依赖波琳的书信，因此是在使徒保罗的事工之后写的，因为它与以弗所，歌罗西人和牧场书信共享了许多相同的主题。
其他人则认为，当彼得归因于保罗时，将这项工作归功于彼得。另外，一个支持1彼得合法的石化作者身份的理论是“秘书假设”，这表明1彼得由彼得决定，并由希腊语由他的秘书西尔瓦努斯（ Silvanus ）写成希腊语（5:12 ）。约翰·埃利奥特（John Elliot）不同意，暗示西尔瓦努斯（Silvanus）作为秘书，作者或1彼得（Peter）的起草者的概念比解决的问题更多的问题，并声称希腊语的5:12的演绎表明，西尔瓦努斯（Silvanus）不是秘书1彼得。像一般而言，像英文翻译一样，希腊语中最新的NRSV（2021）翻译不排除Silvanus作为秘书的理解：“我认为Silvanus，我认为他是一个忠实的兄弟，我写了这本简短的信，以鼓励您并作证。这是上帝的真正恩典。站在里面。”有些人将马克视为作品构图和写作中的贡献。
一方面，一些学者（例如Bart D. Ehrman）坚信，本文的语言，约会，文学风格和结构使得结论是1 Peter是由Peter撰写的。根据这些学者的说法，1彼得更有可能是一封伪词，后来由一位未知的基督徒以他的荣誉撰写。
另一方面，一些学者认为，有足够的证据可以得出结论，彼得确实写了1张彼得。例如，圣经的《使徒行传》中有1个彼得和彼得的演讲之间有相似之处1彼得2:12，马太福音5:10与1彼得3:14），以及在2彼得（Ad 60-160）和克莱门特（Ad 60-160）和克莱门特（Ad 70-140）中发现的彼得作者的早期证明，所有这些都支持真实石油来源。最终，彼得1的作者仍然有争议。
观众
1彼得被介绍给散布在庞特斯，加拉托亚州，卡帕多西亚，亚洲和比利尼亚的“选举居民外国人”。 1：1中列为第一批读者的地理位置的五个领域是小亚细亚的罗马省。列出各省的顺序可能反映了传递循环字母的使者所采取的途径。这封信的收件人在1：1中被称为“分散的流放”。在1:17中，敦促他们“在流亡时期生活在崇高的恐惧中”。 1彼得的收件人的社会构成值得商bat，因为一些学者将“陌生人”（1：1）解释为渴望在天堂的家中的基督徒，有些人将其解释为字面上的“陌生人” ，或者是对基督徒的旧约改编信徒。
尽管新基督徒遇到了当地人的压迫和敌意，但彼得建议他们保持对宗教和罗马帝国的忠诚（彼得2:17）。
作者（1）在迫害下（1-2：10）劝告（1）； （2）对圣洁生活的实际职责（2：11–3：13）； （3）他将基督的榜样和其他动机构成了耐心和圣洁（3：14–4：19）； （4）以牧师和人民的身份结束（第5章）。
大纲
戴维·巴特利特（David Bartlett）使用以下大纲来构建彼得的文学划分：
- 问候（1：1-2）
- 赞美上帝（1：3-12）
- 上帝的圣人（1：13–2：10）
- 流亡生活（2：11–4：11）
- 坚定不移的信仰（4：12–5：11）
- 最终问候（5：12-14）
情境
石油作者写道，他的收件人正在接受“各种审判”（1彼得1：6），“被火测试”（不是物理参考，而是对精神战的隐喻； 1：7），被“恶心”为“ evildoers”（2:12），并为做好事而受苦“（3:17）。基于这样的内部证据，圣经学者约翰·埃利奥特（John Elliott）总结了收件人的局势，其局势以不当的痛苦为标志。第3:19节，“监狱中的精神”是基督教的持续主题，大多数神学家认为是神秘和难以解释的主题。
书信中的许多经文都包含有关基督徒遇到反对的原因的可能线索。劝诫过无罪的生活（2:15; 3：9，13，16）可能暗示基督徒的收件人被指控不道德行为，并劝诫民事服从（2：13-17）也许暗示着他们被指控不忠。统治权。
但是，学者在1彼得的收件人上造成的迫害的性质有所不同。有些人读了书信，以社会歧视的形式描述迫害，而有些人则将其读为官方迫害。
基督徒的社会歧视
一些学者认为，书信的收件人经历的苦难本质上是社会性质的，特别是以口头嘲笑的形式。这样的内部证据包括使用诸如“ Malign”（2:12; 3:16）和“谴责”（4:14）之类的单词。圣经学者约翰·埃利奥特（John Elliott）指出，作者明确敦促收件人尊重权威（2:13），甚至尊重皇帝（2:17），强烈暗示他们不太可能遭受官方罗马迫害。对他来说，重要的是，作者指出“您的兄弟姐妹正在经历同样的苦难”（5：9），这表明在范围内遭受了痛苦。埃利奥特（Elliott）认为这是拒绝书信是指官方迫害的观念的理由，因为直到Decius在公元250年在Decius发起的迫害之后，首次迫害罗马正式遇到的基督徒才发生。
官方对基督徒的迫害
另一方面，支持官方迫害理论的学者采取劝告捍卫自己的信仰（3:15），作为官方法院诉讼。他们认为，这些迫害涉及罗马当局甚至处决的法院审判。
一个常见的假设是，在多米蒂亚人统治期间（AD 81-96）写了1个彼得。多米蒂安对神性的积极主张将被基督徒拒绝和抵抗。圣经学者保罗·阿奇特米尔（Paul Achtemeier）认为，多米特人对基督徒的迫害本来是个性的，但指出没有证据表明官方政策专门针对基督徒。如果基督徒遭到迫害，那可能是多米蒂安更大政策的一部分，抑制了所有反对他自称神性的反对。还有其他学者在多米蒂安（Domitian）的统治中明确提出将1彼得（Peter）背景下的想法提出异议。杜安·沃登（Duane Warden）认为，即使在罗马人中，多米尼亚人的不受欢迎也使他的行为极不可能在省份中产生很大的影响，尤其是在参议院直接监督的那些人，例如亚洲（例如，彼得1个彼得省的一个省份）。
彼得（Peter）的可能背景也经常进展，这是在罗马省的比利尼亚·庞特斯（Bithynia-Pontus）的审判和处决年轻人。支持这一理论的学者认为，普林尼（Pliny）给特拉真（ Trajan）皇帝的一封著名信，涉及基督徒的大会，反映了这本书的收件人所面临的局势。在公元112年写的普林尼（Pliny）的信中，他问特拉真（Trajan），是否应该仅根据“基督徒”的名字或与名字相关的罪行对被告提出的基督徒受到惩罚。对于圣经学者约翰·诺克斯（John Knox）来说，在4：14-16中使用“名称”一词是普林尼（Pliny）的信中的“关键接触点”。此外，许多支持这一理论的学者都认为，彼得中有内容直接反映了普林尼（Pliny）的信中所描绘的情况。例如，他们将劝告解释为在3：15–16中“以温柔和崇敬”为捍卫自己的信仰，以此作为对普林尼以顽固的方式执行基督徒自称是基督徒的回应。通常，这一理论主要被学者所拒绝，他们读过1彼得的苦难是由社会而不是官方歧视引起的。
地狱的痛苦
作者去世后指的是耶稣在监狱中宣布烈酒（3：18-20）。这段经文以及其他一些（例如马太福音27:52和路加福音23:43），是传统的基督教信仰的基础，即基督的后裔进入地狱，或者是地狱的痛苦。尽管解释有所不同，但一些神学家认为这段经文是指耶稣去世后，去了一个基督教前人民的灵魂等待福音的地方（最终的天堂和地狱）。第一个提到地狱痛苦的信条是Sirmium （359），Nike（360）和君士坦丁堡（360）的Arian Groulareies。它遍布西方，后来出现在使徒信条中。