女性气质

女性气质（也称为女人味）是一组属性，行为和角色，通常与妇女和女孩有关。女性气质可以理解为社会建构的，也有一些证据表明，某些被认为女性的行为受文化因素和生物学因素的影响。女性气质在生物学上或受社会影响在多大程度上可能是辩论。它在概念上与女性生物学和女人味都不同，因为所有人类都可以表现出女性和男性特征，而不论性别和性别如何。

传统上被称为女性的特征包括优雅，温柔，同理心，谦卑和敏感性，尽管与女性气质相关的特征在社会和个人之间有所不同，并且受各种社会和文化因素的影响。

概述和历史

尽管有女性气质和男性气质的常见术语，但关于女性气质和阳刚之气几乎没有科学共识。在学者中，女性气质的概念具有不同的含义。

英语塔拉·威廉姆斯（Tara Williams）教授建议，讲英语的社会中女性气质的现代观念始于1300年代的泡沫瘟疫时期的中世纪。在中世纪初期，妇女仅在其少女，妻子或寡妇的传统角色中被提及。在英格兰的黑人死亡消除了大约一半的人口之后，妻子和母亲的传统性别角色改变了，社会上的妇女开放了机会。女性气质和女人味首次在1380年左右记录在乔uc中。

1949年，法国知识分子西蒙妮·德·波维尔（Simone de Beauvoir）写道：“没有生物学，心理或经济命运决定了人类女性在社会上呈现的数字”和“一个人不是诞生的，而是成为女人”。这个想法是1959年由加拿大裔美国社会学家欧文·戈夫曼（ Erving Goffman）提出的。被标记为女性或男性。戈夫曼认为，妇女被社会化为“珍贵，观赏性和脆弱，不适合任何需要肌肉劳累的任何东西”，并投射“害羞，储备和表现出脆弱，恐惧和无能”。

1930年代，心理学家刘易斯·特拉曼（Lewis Terman ）和凯瑟琳·考克斯·里里（Catherine Cox Miles）的心理学家率先进行了衡量女性气质和男性气质的科学努力。他们的MF模型被其他研究人员和心理学家采用。该模型认为，女性气质和男性气质是天生的和持久的品质，不容易衡量，相互对立，而它们之间的失衡导致了精神障碍。

除1970年代的妇女运动外，研究人员开始摆脱MF模型，对雌雄同体产生兴趣。开发了BEM性别角色清单和个人属性问卷，以在单独的尺度上衡量女性气质和男性气质。利用这样的测试，研究人员发现，这两个维度相互独立，对较早的女性气质和男性气质和相反品质的观点产生了怀疑。

受de Beauvoir影响的第二波女权主义者认为，尽管女性和男性之间的生物学差异是先天的，但女性气质和阳刚之气的概念是在文化上建立的，具有分配给女性的被动和侵略性和侵略性的特征，并分配给男性。。第二波女权主义者说，女孩随后与玩具，游戏，电视和学校社交，以符合女性价值观和行为。美国女权主义者贝蒂·弗里丹（Betty Friedan）在她1963年的重要著作《女性神秘主义》中写道，妇女征服的关键在于女性的社会建构作为幼稚，被动和依赖的，并呼吁“对女性气质的文化形象进行巨大的重塑”。

行为和个性

诸如养育，敏感性，甜蜜，支持，温柔，温暖，被动，表现力，谦虚，谦卑，同情，感情，感情，温柔，善良，善良，有益，忠诚，忠诚和理解等特征被认为是女性化的。女性气质的定义特征在社会之间甚至在社会之间有所不同。

学者们已经研究了女性社会化与异性关系之间的关系，因为女性气质与妇女和女孩对男性和男孩的性吸引力有关。女性气质有时与性客观化有关。性被动或性接受有时被认为是女性化的，而性自信和性欲有时被认为是男性的。

学者们讨论了性别认同和性别特定行为是由于社会化与生物学因素所致。社会和生物学影响被认为是在发展过程中相互互动的。产前雄激素暴露的研究提供了一些证据，表明女性气质和男性气质是部分生物学确定的。其他可能的生物学影响包括进化，遗传学，表观遗传学和激素（在发育和成年期间）。

1959年，诸如John Money和Anke Ehrhardt等研究人员提出了产前激素理论。他们的研究认为，性器官用荷尔蒙在子宫中沐浴胚胎，导致一个人的诞生，男性或女性脑部独特。有人建议“预测男性或女性方向的未来行为发展”。然而，这一理论已受到理论和经验理由的批评，并仍然存在争议。 2005年，研究心理学性别差异的科学研究表明，性别期望和刻板印象威胁会影响行为，并且一个人的性别认同最早可以发展到三岁。钱还认为，性别认同是在孩子的头三年中形成的。

表现出男性特征和女性特征相结合的人被认为是雌雄同体，女权主义哲学家认为性别歧义可能会模糊性别分类。女性气质的现代概念不仅依赖于社会建构，还依赖于女性的个性化选择。

哲学家玛丽·维特林·布拉金（Mary Vetterling-Braggin）认为，由于男性和女性的解剖学差异，所有与女性气质相关的特征都是由早期的人类性接触引起的，这些性交主要是男性和女性的。其他人，例如Carole Pateman ，Ria Kloppenborg和Wouter J. Hanegraaff ，认为女性气质的定义是女性为维持父权制社会制度的行为的结果。

荷兰心理学家和研究员吉特·霍夫斯泰德（ Geert Hofstede）在他的1998年著作《男性气质与女性气质：民族文化的禁忌维度》中写道，只有与繁殖直接相关的行为可以被描述为女性或男性，但每个社会都认识到许多其他社会的行为。比男性更适合女性，反之亦然。他将其描述为由文化规范和传统介导的相对任意的选择，将“男性气质与女性气质”确定为他的文化维度理论中的五个基本维度之一。霍夫斯泰德（Hofstede）将女性行为描述为包括服务，宽容和仁慈，并描述为那些国家强调平等，团结，工作生活质量以及通过妥协和谈判解决冲突的国家。

在卡尔·荣格（Carl Jung ）的分析心理学学院中，《动画》和《 Animus》是无意识思维的两种主要拟人化原型。荣格（Jung）将Anima和Animus描述为他的集体无意识理论的要素，这是超越个人心理的无意识的领域。在男性的无意识中，它发现表达是一种女性的内在个性：anima;同等地，在女性的无意识中，它被表示为男性内在个性：animus。

衣服和外观

在西方文化中，传统上，女性外观的理想包括长长的头发，透明的皮肤，狭窄的腰部，几乎没有或没有身体的头发或面部毛发。但是，在其他文化中，一些期望是不同的。例如，在世界许多地方，腋毛不被视为不受欢迎。如今，粉红色与女性气质密切相关，而在1900年代初，粉红色与男孩和蓝色有关。

这些美女的女性理想被批评为限制性，不健康甚至种族主义者。特别是，西方国家的厌食症和其他饮食失调的患病率经常被归咎于现代的女性瘦身理想。

在许多穆斯林国家，妇女必须用头巾（面纱）遮住头部。它被认为是女性谦虚和道德的象征。但是，有些人将其视为客观化和压迫的象征。

在历史上

文化标准在被认为是女性方面的不同之处。例如，在16世纪的法国，高跟鞋被认为是明显的男性鞋，尽管目前被认为是女性化的。

在古埃及，护套和串珠的净连衣裙被认为是女装，而男性和女人都戴着环绕式连衣裙，香水，化妆品和精致的珠宝。在古老的波斯，尽管女性戴着面纱和头巾，但服装通常是男女通用的。古希腊的妇女戴着他的衣服；在古罗马的古罗马妇女穿着帕拉，矩形的地幔和马普里翁。

文艺复兴时期的贵族女性的典型女性服装是一件汗衫，穿着礼服和高腰的肥大，额头和蜂巢或蜂巢或头巾风格的发型。

身体改变

身体改变是为了美学或非医学目的而故意改变人体。这样的目的是诱导女性感知的女性特征。

几个世纪以来，在中国帝国，较小的脚被认为是女性更贵族的特征。脚结合的实践旨在增强这种特征，尽管它使行走困难和痛苦。

在非洲和亚洲的几个部分中，脖子环被佩戴以拉长脖子。在这些文化中，长长的脖子是女性之美的特征。例如，缅甸和布隆迪的图西妇女练习这种形式的身体修饰。

在中国，直到20世纪，女性的小脚被视为贵族和女性。
缅甸的Kayan人民（缅甸）将脖子戒指的戴与女性化的美感联系在一起。

传统角色

女性气质作为一种社会结构依赖于一种二元性别系统，该系统将男性和男性气质视为与女性和女性气质不同的性别系统。在包括西方社会在内的父权社会中，对女性气质的传统态度会导致妇女的从属，因为妇女被视为更合规，脆弱，不易暴力。

性别刻板印象会影响传统的女性职业，从而对破坏传统性别角色的女性产生了微观攻击。这些刻板印象包括女性具有关怀的性质，具有与家庭相关的工作技巧，比男人更诚实，并且具有更具吸引力的外表。与这些刻板印象相关的职业角色包括：助产士，老师，会计师，数据输入店员，出纳员，销售人员，接待员，管家，库克，女仆，社会工作者和护士。职业隔离维持性别不平等和性别薪酬差距。某些医学专业（例如手术和急诊医学）以男性培养为主，并具有更高的薪水。

领导力与西方文化中的男性气质相关，而妇女则被认为是潜在的领导者。但是，有些人认为，与专注于帮助与合作的领导力相关的女性风格领导力比男性领导优于男性领导，这与专注于任务和控制有关。西方媒体经常使用与女性气质相关的特征（例如情感）来描述女性领袖。

职业失衡的解释

心理学家Deborah L. Best认为，男人和女人的主要性特征，例如养育孩子的能力，引起了历史性的劳动分裂，性别刻板印像在文化上演变而来，以使这一分裂永久化。

养育子女的实践倾向于打断就业的连续性。根据人力资本理论，这是从女性投资高等教育和就业培训中撤回的。国际劳工办公室的理查德·安克（Richard Anker）认为，人力资本理论不能解释劳动的性划分，因为与低技能男性化的职业相比，许多与女性角色相关的职业（例如行政援助）需要更多的知识，经验和连续性，例如作为卡车驾驶。安克认为，某些职业的女性化限制了妇女的就业选择。

角色一致性理论

角色一致性理论提出，人们倾向于对预期的性别角色看待偏差。它支持经验证据，即传统上与一种性别或另一种性别相关的地区存在性别歧视。有时用来解释为什么人们倾向于评估行为，而在女性颁布时，履行领导者角色的处方不太有利。

宗教与政治

亚洲宗教

萨满教可能早在旧石器时代就起源于所有有组织的宗教。考古发现表明，最早的萨满巫师是女性，当代的萨满教角色（例如韩国泥泞）继续主要由妇女填补。

在印度传统中，德维是神的女性方面。沙克蒂（Shakti）是神圣的女性创造力，是整个宇宙和变革的推动者的神圣力量。她是女性对手，没有他的男性方面代表意识或歧视，仍然无能为力。作为至尊主的女性表现，她也被称为prakriti ，这是智慧的基本本质，宇宙的存在和功能。在印度教中，普遍的创造力Yoni是女性的，灵感是创造的生命力量。

阴阳

在道教中，阴的概念代表着阳和阳的女性一半的主要力量。雄性在雄性一半中也存在较小比例。阴可以被描述为缓慢，柔软，屈服，散布，冷，潮湿和被动。

亚伯拉罕神学

尽管亚伯拉罕神通常用男性术语描述，例如父亲或国王，但神学家认为这并不意味着指出上帝的性别。根据天主教教会的教理主义，上帝“既不是男人也不是女人：他是上帝”。最近的几位作家，例如女权主义神学家萨利·麦克法格（Sallie McFague），探索了“作为母亲的上帝”的想法，研究了归因于上帝的女性特质。例如，在以赛亚书中，上帝与母亲安慰孩子相提并论，而在申命记的书中，据说上帝嫁给了以色列。

《创世纪》一书描述了世界的神圣创造，或者是尼希洛。在智慧文学和智慧传统中，智慧被描述为女性。在包括智慧和西拉克在内的许多旧约书中，智慧被人格化并被称为她。根据戴维·温斯顿（David Winston）的说法，由于智慧是上帝的“创造力”，因此她必须与上帝密切认同。

希伯来语中的上帝的智慧是女性的： chokhmah ，阿拉伯语： hikmah ，希腊语：索菲亚（ Sophia ）和拉丁语： sapientia 。在希伯来语中，谢基那（神的圣灵和神的存在）和鲁阿克·哈科德什（Ruach Hakodesh ）（神的灵感）都是女性的。

在克里斯蒂安·卡巴拉（Christian Kabbalah）中， chokhmah （智慧和直觉）是上帝用来创造天堂和地球的创作过程中的力量。 Binah （理解和感知）是伟大的母亲，是能量和形式的赋予者的女性接收者。 Binah从Chokhmah那里获得了直观的见解，并以母亲从父亲那里从父亲那里接收种子的方式住在上面，并将其保留在她的内部，直到该分娩为止。直觉曾经被感知接收和考虑，导致了宇宙的创造。

共产主义

共产党革命者最初将理想的女性身份描述为肌肉发达，穿着聪明而坚强，优秀的女性共产党人用枪支和避开自我支持，表现为努力劳动。当代西方记者将共产主义国家描绘成传统女性气质的敌人，将共产主义国家的妇女描述为“人类”的变态。在1950年代的革命中国，西方记者将中国妇女描述为“通常穿着草率的休闲裤，没有化妆，发浪或指甲油”，并写道：“魅力是共产主义在中国最早的受害者。整天北京，没有看到裙子或口红的迹象；没有令人兴奋的香水呼吸；不听到高跟鞋的喀哒声，或抓住尼龙衬有腿的腿。”在共产党波兰，从高跟鞋变成工人的靴子，象征着妇女从资产阶级转向社会主义的转变。”

后来，理想化的女性气质的最初状态刻画也开始包括更传统的概念，例如温柔，关怀和养育行为，柔软，谦虚和道德美德，要求优秀的共产主义女性成为“在所有人中都表现出色的超级英雄领域”，包括从事性质上不被视为女性的工作。

共产主义意识形态明确拒绝了传统女性气质的某些方面，它被认为是资产阶级和消费主义者，例如无助，闲置和自我支持。在共产主义国家，有些妇女不觉得无法获得化妆品和时尚的衣服。克罗地亚记者和小说家斯拉文卡·德拉库里奇（Slavenka Drakulic）在她1993年的《论文集》中如何生存，甚至笑了，他写道：“我在华沙，布达佩斯，布拉格，索非亚，索非亚，索非亚，索非亚，曾多次听到一项投诉：'看我们- 我们不介绍我们- 我们不' T甚至看起来像女人。没有除臭剂，香水，有时甚至没有肥皂或牙膏。没有精美的内衣，没有连裤袜，没有漂亮的内衣[']”和“有时我认为真正的铁幕是由丝质制成的，闪亮的女性的闪亮图像，穿着漂亮的衣服，女性杂志的图片...跨越杂志，电影或视频的边界的图像比任何秘密武器都更危险，因为它们使人们渴望“别人”很糟糕冒着生命逃脱的风险。”

随着罗马尼亚和苏联等共产主义国家开始自由化，他们的官方媒体开始以更传统的女性方式代表妇女，而与她们以前出版的“圆形农场工人和普通的工厂手”的描述相比。作为香水，化妆品，时尚的服装和鞋类，苏联，东德，波兰，南斯拉夫和匈牙利的普通妇女可以使用，他们开始被呈现为资产阶级的琐事，而是社会主义现代性的标志。在中国，随着经济解放是由邓小平始于1980年代的，该州停止阻止妇女表达传统的女性气质，性别刻板印象和对妇女的商业化性化，这些妇女在共产主义意识形态下被抑制了。

在男人

在西方文化中，花和化妆与女性气质相关。

在许多文化中，表现出被认为女性化的特质的男人通常被污名化并被标记为弱。尽管女性气质不一定与男人的性取向有关，但男性通常与同性恋有关。由于男人被迫是男性和异性恋，因此由于他们如何表现性别，因此被认为是同性恋或酷儿。这种假设限制了允许人们表达性别和性行为的方式。

穿衣和阻力是男人的两种公开表演，这些表演在许多西方文化中都广为人知和理解。穿着与女性气质相关的衣服的男人通常被称为跨装扮者。一个扮装皇后是一个穿着华丽的女装，以夸张的女性化方式表现出娱乐目的的男人。

女权主义的观点

诸如朱迪思·巴特勒（Judith Butler）和西蒙妮·德·波伏娃（Simone de Beauvoir）等女权主义哲学家认为，女性气质和阳刚之气是通过重复的性别表现而创造的。这些表演重现并定义了传统的性别和/或性别类别。

许多第二波女权主义者拒绝他们认为是女性美容标准的限制标准，这些标准是为妇女的从属和客观化而创建的，并因生殖竞争和妇女自己的美学而自我延续。

其他人，例如口红女权主义者和其他一些第三波女权主义者，认为女权主义不应贬低女性文化和身份，以及女性身份的象征，例如化妆，提示性的服装和性诱惑两个性别的选择。

朱莉娅·塞拉诺（Julia Serano）指出，男性女孩和妇女面临的社会不赞成要比女性男孩和男人少得多，这是她归因于性别歧视的。塞拉诺认为，想要像男人一样的女性与男性在当代文化中比女性更有价值的想法是一致的，而男人则愿意放弃男性气质而倾向于女性气质，直接威胁着男性优势的概念，以及这种观念的观念。男人和女人应该是对立的。为了支持她的论文，Serano引用了男性到女性的跨界者所经历的公众审查和不屑一顾，与穿着男性服装的女性所面临的那样，以及研究表明父母对儿子的反应更可能是对儿子的反应。喜欢芭比娃娃和芭蕾舞或戴指甲油的人比女儿表现出相当的男性行为。

朱莉娅·塞拉诺（Julia Serano）的反女性批评

在她2007年的《鞭打女孩：关于性别歧视和女性气质的替罪羊的变性女人》中，美国变性作家和生物学家朱莉娅·塞拉诺（Julia Serano）对女性气质提出了跨女性主义的批评，特别是因为它呼吁其授权女性气质：

Serano指出，某些行为，例如频繁的微笑或避免与陌生人的眼神交流，被认为是女性化的，因为女性的实践不成比例，并且很可能是由于女性试图通过一个有时对她们敌对的世界进行谈判的企图。

Serano认为，由于当代文化是性别歧视，因此将负面含义分配给或琐碎的行为，被理解为女性化，例如闲聊，表现出情感或装饰。它还通过男性异性恋镜头重塑和重新构想女性气质，例如将妇女的同理心和利他主义解释为以夫妇为中心的，而不是全球专注的，并将妇女对美学的兴趣解释为仅仅旨在吸引或吸引男性。