以斯拉 - 尼希米
以斯拉– Nehemiah （希伯来语： עזראעזראנחמה ，埃兹拉·纳米米）是一本在凯图维姆（Ketuvim）部分发现的希伯来语圣经中的书，最初是希伯来语的埃兹拉（Ezra）标题（希伯来语：עזרא： עזרא ， 'eszrā ）。这本书涵盖了从公元前539年的巴比伦秋天到公元前5世纪下半叶的时期，并讲述了耶路撒冷，埃兹拉和尼希米的连续任务，以及他们为恢复对上帝崇拜的这项努力以色列并建立一个纯净的犹太社区。这是圣经的唯一叙述圣经历史时期的部分。
历史背景
在6世纪初期，犹大反叛了巴比伦，并被摧毁（公元前586年）。皇家法院和祭司，先知和抄写员被囚禁在巴比伦。流亡者将命运归咎于对上帝的不服从，并期待着一个未来，当时一个pen悔和纯净的人被允许返回耶路撒冷并重建圣殿。 （这些想法在耶利米（Jeremiah）的先知中表达（尽管他没有被流放到巴比伦），以赛亚书，尤其是以西结）。同一时期看到了波斯的迅速崛起，波斯以前是当今伊朗南部不重要的王国，而在公元前539年，塞勒斯大帝，波斯统治者，征服了巴比伦。
| 波斯国王 | 更广泛地区的事件 | 与以斯拉 - 尼希米人的相关性 |
|---|---|---|
| 赛勒斯 (550–530) | 巴比伦秋天，539 | 赛勒斯的法令：犹太人指示重建圣殿；流亡者首次回到耶路撒冷，538；祭坛恢复并奠定了寺庙的基础。 |
| 坎贝斯 (530–522) | 征服埃及，525 | 由于撒玛利亚人的地块，在圣殿上的工作停止了。 |
| 达里乌斯一世 (522–486) | 与各种竞争对手作战后，在520/519获得王位 | 赛勒斯重新发现的法令：重建寺庙，达里乌斯六年（515）。在丹尼尔（Daniel）的书中，达里乌斯（Darius）拥有旧的达里乌斯一世（Chaldeans of the Chaldeans =巴比伦人），而Koresh拥有新的Xerxes（波斯国王）。 |
| Xerxes (486–465) | 征服希腊的企图失败，与希腊人斗争以控制东部地中海 | （替代性）科雷什（Koresh）向犹太人进行重建圣殿的指示；流亡者首次回到耶路撒冷，祭坛恢复并奠定了寺庙的基础。 |
| artaxerxes i (465–424) | 在埃及成功抑制希腊支持的起义，460–456；包括犹大在内的领土州长Megabyzus的起义，449 | Ezra在“ Artaxerxes的第七年”中最广泛接受的时期；流亡者的第二次返回耶路撒冷（458如果国王是Artaxerxes I，则为428，如果这一年被读为他的第三十七，而不是他的第七名）。 （替代性）由于撒玛利亚人的地块而停止了圣殿的工作； Nehemiah的任务，445–433。 |
| 达里乌斯二世 (423–404) | （替代性）重建已被重新发现的寺庙重建的法令：重建寺庙，达里乌斯六年。 | |
| Artaxerxes II (404–358) | 埃及恢复独立，401 | （替代）以斯拉到达的时期和流亡到耶路撒冷的第二次回归（如果国王是Artaxerxes II，则为398） |
| Artaxerxes III (358–338) | 埃及重新征服 | 在他的历史上， petrus comestor在埃丝特（Esther）的书中将Artaxerxes III确定为Ahasuerus国王（Esther 1：1/10：1-2）。 |
| 达里乌斯三世 (336–330) | 由亚历山大大帝征服的波斯 |
作品
在19世纪和20世纪的大部分时间里，人们相信编年史和以斯拉- 内希米人来自同一位作者或作者圈子（类似于传统观点，使以斯拉成为这三者的作者），但是通常现代学者中的看法是，编年史与以斯拉 - 尼希米人之间的差异大于相似之处，Ezra – Nehemiah本身俱有许多来源的构图历史，从4世纪初期一直延伸到希腊化时期。
在整个19世纪以及20世纪的大部分时间里，公认的观点是编年史和埃兹拉 - 尼希米（Ezra – Nehemiah）构成了一个匿名“编年史”的单一“编年史历史”。这一共识在1960年代后期在萨拉·贾菲特（Sara Japhet）的一篇重要文章中受到了挑战，今天的三个职位主导了讨论：首先，确认了编年史的历史存在，并包括以斯拉- 内希米亚（Ezra – Nehemiah）的全部或部分；其次，否认编年史和埃兹拉 - 尼希米（Ezra – Nehemiah）有史以来合并。第三，关于两者是同一作者的建议，但在不同的时间写，并作为单独的作品发行。在这三者中，人们普遍认为，以斯拉 - 尼希米（Ezra – Nehemiah）形成了与编年史分开的统一作品：许多同意这一点的学者包括HGM Williamson，Sara Japhet和Gary Knoppers。 HGM Williamson（1987）看到了以斯拉– Nehemiah组成的三个基本阶段：（1）各种列表和波斯文件的组成，他接受了本书的真实，因此是本书最早的部分； （2）大约公元前400年的“以斯拉回忆录”和“尼希米回忆录”的组成； （3），以斯拉1-6（Zerubabbel的故事）的组成，作为最终编辑的介绍，概述了公元前300年。
最近，Juha Pakkala（2004）对以斯拉的层进行了广泛的分析。他看到了寺庙重建（以斯拉5：1-6：15）和“以斯拉回忆录”的核心（以斯拉7-10/nehemiah 8）分别发展，直到他们希望由希望他们合并为希望他们希望希望他们希望他们合并，直到他们希望他们合并为展示流亡后如何将坦普尔和摩西五经重新引入犹大。该编辑还添加了以斯拉1-5。随后，牧师圈子进一步开发了综合文本，他们强调了摩西五经寺庙，将埃兹拉从抄写员变成了牧师，并强调了巴比伦返回者的首要地位，而不是那些留在土地上的人，这种区别并未出现在原始的埃兹拉（Ezra）中材料。后来，利维克政治家将埃兹拉（Ezra）和尼希米亚（Nehemiah）结合在一起，以产生本书的最终形式，重新引入了对摩西五经的兴趣，并强调了利未人的首要地位。
雅各布·赖特（Jacob Wright）（2004）在尼希米（Nehemiah）进行了类似的工作。根据他的研究，最初的“尼希米回忆录”是对城墙的重建的描述。然后将连续的层次加入其中，将建筑报告变成了犹大修复的描述，并将尼希米人描绘成改革以色列社区的波斯州长。最后，在以斯拉1-6与以斯拉7-10结合结合以斯拉之后，添加了对城市的重新流行和奉献精神以及坦普尔和摩西五经之间的摩擦来制作尼希米亚的最后一本书。此外，在赖特的文章中，他的主要问题当然是文本的文献。当尼希米（Nehemiah）注意到犹太人正在与孩子们说相同语言的土地（外婚）之外的人们结婚时，这一论点就会发生。尽管这是在隔离墙建造的52天内进行的，但我们不确定他是如何注意到这个问题的。根据赖特（Wright）的文字，据文字的不明确性是，埃兹拉（Ezra）似乎已经取缔了犹太人，不要在他们的土地外嫁给任何人，那么尼希米（Nehemiah）为什么在十三年后注意到这一点。根据赖特（Wright）的说法，以斯拉9-10中的问题在第24节中，其中一半的孩子说另一种语言，不知道犹大的语言。即使本文中的问题表明，它并不担心犹太人的尼希米人的生存不能认可外婚的婚姻。在惩罚男人之后，那是当他让他们宣誓就职的时候，赖特的论点是尼希米是否真的构成了他不知道申命记中的段落的文本，那么他为什么要撰写一份宣誓就是在上一节中。
Lester Grabbe（2003）基于各种因素，包括最年轻的部分中使用的Aramaic类型以及Ezra – Nehemiah的无知，作为其他希腊犹太人作家展示的一本书，建议将这两个文本结合在一起，并进行了一些最终的编辑。 ，在托勒密时期，c。 300 - c。公元前200年。
文字历史
希伯来语埃兹拉 - 尼希米（Hebrew Ezra – Nehemiah）于公元前2世纪中叶被翻译成希腊语。以斯拉的名字的希腊语和罗马渲染是Esdras，有两个版本的希腊埃兹拉– Nehemiah， esdras alpha （ἔσδραςαʹ）和esdras beta （ἔσδραςβʹ）。 Esdras beta仍在讲希腊语的教堂和其他正统的基督教传统中使用，它接近标准的希伯来语版本，但是Esdras Alpha（或1个ESDRAS ）截然不同：它仅重现与Ezra，与Ezra有关的材料，而忽略尼希米；同时包括“三名守卫的故事”形式的其他材料（1 Esdras 3：4至4：4）。当早期的基督教作者引用“以斯拉的书”时，他们所指的是“ esdras alpha'。“ esdras beta”（以斯拉– nehemiah）在4世纪开始补充了基督徒圣经中的“ esdras alpha ”被读为圣经，只有“尼希米”部分在埃兹拉 - 尼希米人的最早的评论中被引用。
公元前2世纪中叶，以斯拉 - 尼希米（Ezra – Nehemiah）被翻译成希腊语这一事实表明，这是那个时候被视为圣经的时候。它被视为希伯来语，希腊和旧拉丁手稿中的一本书。杰罗姆（Jerome）在他的拉丁语vulgate翻译中拒绝了以斯拉翻译的重复，他没有翻译“ esdras alpha”。在后来的中世纪手稿中，尤其是13世纪的巴黎圣经，以斯拉（Ezra）的单书（对应于以斯拉- 尼希米（Ezra – Nehemiah））越来越分为一分为二，以使两本书的传统固定在西方教会中。犹太圣经继续将其视为一项作品，标题为“ Ezra”，直到公元15世纪，但现代希伯来圣经仍在尼希米（Nehemiah以斯拉 - 尼希米人的完整工作正在观察。 （为了进一步混淆此事，还有其他截然不同的作品以Esdras的名义，主要涉及愿景和预言。）
以斯拉 - 尼希米（Ezra -Nehemiah）的意志文本在很大程度上是在圣经的希伯来语中，在圣经的阿拉姆语中，偶尔会反映旧波斯词汇，但希腊人的影响很小。
摘要和结构
以斯拉1 （赛勒斯的法令）和以斯拉2 （返回者名单）作为波斯文件；以斯拉3 - 6包含更多的波斯文档与第三人称叙事混合在一起，可能是基于当时活跃的Haggai和Zechariah的预言作品。以斯拉7-10部分在第一人称中，有时被称为“埃兹拉回忆录”，但经过了大量编辑，以至于来源（如果存在）很难恢复。人们普遍同意的是，真正的回忆录是尼希米亚的基础，尽管已经进行了编辑。它可能不早于公元前400年，但可能晚于公元前336 - 331年（最后一位波斯国王达里乌斯三世）；在与以斯拉结合在一起之前，它可能是作为独立文件散发的。
以斯拉 - 尼希米（Ezra – Nehemiah）嵌入了七个波斯文件，埃兹拉（Ezra）有六个文件，其中一张在尼希米（Nehemiah）中。除一种外，所有人都是阿拉姆语，是波斯帝国的行政语言。许多学者认为这些是真实的，但是莱斯特·格拉伯（Lester Grabbe）的一项研究表明，尽管真正的波斯文档可能是其中许多文件的基础，但他们已重新工作以适合后来的作家的目的。
叙事是高度示意性的，遵循相同模式的恢复的每个阶段：上帝“激起”波斯国王，国王委托犹太领导人执行任务，领导人克服了反对和成功，成功的标志是一个伟大的标志集会。
以斯拉 - 尼希米（Ezra – Nehemiah）由三个故事组成：（1）寺庙初次回报和重建的描述（以斯拉1-6）； （2）以斯拉使命的故事（以斯拉7-10和Nehemiah 8）； （3）和尼希米（Nehemiah）的故事，被一系列其他清单和以斯拉故事的一部分打断了。
上帝将赛勒斯的心脏移动到委托舍堡（他的另一个名字是Zerubbabel）的“犹大亲王”，重建了圣殿。 40,000名流亡者返回耶路撒冷，由Zerubbabel和大祭司约书亚（Joshua）领导。他们在那里克服了敌人的反对，以重建祭坛并奠定圣殿的基础。撒玛利亚人是他们的敌人，迫使暂停工作，但是在达里乌斯统治时期，赛勒斯的法令被重新发现，圣殿完成，人们庆祝了逾越节的盛宴。
上帝将阿尔塔克斯国王迁移到祭司埃兹拉，然后抄写员返回耶路撒冷，并向任何不认识他们的人教上帝的律法。埃兹拉（Ezra）带领大量流亡者回到圣城，在那里他发现犹太人一直在嫁给非犹太妇女。他绝望地撕毁了他的衣服，并承认了以色列在上帝面前的罪恶，然后勇敢地反对自己的一些同胞，通过消除罪恶的婚姻来净化社区。
- Nehemiah 1 - 6
尼希米（Nehemiah）是国王阿尔塔克西斯（Artaxerxes）的杯赛，他被告知耶路撒冷仍然没有墙壁。他向上帝祈祷，回想起以色列和上帝在土地上恢复的应许。 Artaxerxes委托他返回耶路撒冷，担任州长，在那里他违反了犹大敌人的反对，各方面（萨马里塔人，ammonites，阿拉伯人和非利士人）都重建了墙壁。他在犹太人中实施取消债务，并以正义和公义的规定。
- Nehemiah 7 - 10
发现那些带有Zerubbabel返回的人的列表。以斯拉将摩西的律法宣读给人民，人民庆祝住宿的盛宴七天。在第八次，他们以麻布和pen悔的态度组装，以回想起过去的罪恶，这导致了耶路撒冷的毁灭和犹太人的奴役，并订立了一份盟约，以遵守法律并与其他所有民族分开。
尼希米（Nehemiah）采取措施重新居住城市，并在耶路撒冷12年后返回苏萨。在苏萨（Susa）返回一段时间后，他却发现人们违反了盟约。他强制执行盟约，并向上帝祈祷。
主题
Mercer圣经词典在以斯拉和尼希米（Ezra）和尼希米（Nehemiah）中指出了三个著名的神学主题：为以色列的缘故，上帝使用外国统治者；反对外国邻国以色列的反对；需要将以色列与外国邻国分开以维护上帝子民的纯洁。在尼希米（Nehemiah）的下半年中，重点转向以斯拉和尼希米（Ezra）和尼希米（Nehemiah）在指导人民在法律和围墙奉献中的共同作用，这两项活动共同形成了耶路撒冷犹太人生活的重建。迪拉德（Dillard ）和朗曼（Longman）将其描述为“整个城市成为圣地”的那一刻。
Ezra和Nehemiah
希伯来语单一的书《以斯拉 - 尼希米》（Ezra – Nehemiah），标题为“埃兹拉”（Ezra），被翻译成公元前2世纪中叶附近的希腊语。稍后稍后，进行了非常不同的希腊翻译，通常称为1个ESDRA 。 Septuagint包括1个ESDRA和Ezra – Nehemiah的较旧翻译，并将两本书分别为Esdras A和Esdras B。早期的基督教学者奥里根（Origen）指出，希伯来语“以斯拉书”可能被认为是“双重”书。杰罗姆（Jerome）在5世纪初写道，此后，这一重复已被希腊和拉丁基督徒采用。杰罗姆（Jerome）本人在希伯来语将圣经翻译成拉丁语中的福尔盖特（Vulgate）翻译中拒绝了重复。因此，所有早期的福尔盖特手稿都将埃兹拉 - 尼希米亚作为一本书，就像贝德（Bede）的8世纪评论一样，在9世纪的阿尔库因（Alcuin）和奥尔良（Orleans）的西奥多夫（Theodulf）中也是如此。然而，从9世纪开始，拉丁圣经就发现以斯拉 - 内希米亚的埃兹拉和尼希米的部分将其分为两本截然不同的书。这成为13世纪巴黎圣经中的标准。直到1516/17年，在丹尼尔·鲍伯格（Daniel Bomberg ）的第一批印刷犹太人圣经中，分离是在希伯来文圣经中普遍引入的。
问题
以斯拉和尼希米的时间顺序
埃兹拉（Ezra）和尼希米（Nehemiah）的两个数字的顺序可能是有关这本书的最辩论的问题。以斯拉7：8记录以斯拉在国王阿尔塔克塞斯（King Artaxerxes）的第七年到达耶路撒冷，而尼希米亚（Nehemiah）2＃第1-8：1-9节让尼希米亚（Nehemiah）到达了Artaxerxes的20年。如果这是Artaxerxes I （公元前465 - 424年），那么Ezra于458年到达，公元前445年到达Nehemiah。 Nehemiah 8 - 9 ，其中两者（可能出于社论错误）一起出现，支持了这种情况。
然而，在1890年，有人提出Ezra的Artaxerxes是Artaxerxes II ，并且该序列应逆转，Nehemiah在445年到达445，公元前398年到达Ezra。该论点有一些有说服力的证据。例如：尼希米（Nehemiah）的任务是重建耶路撒冷的墙壁，以斯拉9 ：9指出，以斯拉（Ezra）到达时发现了墙壁，而尼希米（Nehemiah）则列出了与Zerubbabel一起回来的返回者，但他似乎对5,000或5,000或5,000或不了解所以谁陪伴以斯拉。然而，每个论点和其他论点都有反对意见，而398日期尚未取代传统的论点。提及“ Artaxerxes的“第七年”（ Ezra 7：7 - 8 ）的提及应为“第37年”，这使Ezra在公元前428年的回归尚未获得支持。
埃兹拉 - 尼希米亚的外邦人驱逐
海耶斯在她在古代犹太社会中的杂质文章中指出，通常错误地认为，驱逐邦邦妻子是犹太人例外主义和民族主义的结果。海耶斯指出，该理论并不是正确的，认为根本原因在很大程度上是犹太人宗教法中发现的基本和核心信念。海耶斯（Hayes）解释说，以斯拉（Ezra）认为，以色列被命令保持纯洁和圣洁，与众不同，没有其他国家在迦南的影响，就像上帝被上帝命令，以实践婚姻排他性。为了回应当代人，例如海斯和克拉旺人，他们认为以斯拉 - 内希米亚的纯洁意识形态是保守的“仪式”和“道德”纯度的产物，独立地；奥利安（Olyan）声称，以斯拉- 内希米亚（Ezra – Nehemiah）的外星人驱逐授权是从两个看似独立的思想“道德”和“仪式”纯度中融合的意识形态的结果，并且仍然是Ezra – Nehemiah特定叙述的独特之处。道德纯度具有家庭意义，这可能会导致家庭单位的凝聚力中断。必须遵循违反诫命的侵犯以色列道德结构，以维持民族身份。外邦妇女和文化对以色列男人和后代的影响，通过古老的犹太神父的眼睛，可以将耶和华的崇拜者转变为外国神灵和享乐主义。仪式的纯度强调了由受人尊敬的前辈和圣经所决定的神圣实践的重要性。奥利安认为，以斯拉被驱逐出外邦人的驱逐也可能与外部血统最初污染祭司血统的想法有关，它是摧毁“正确”仪式实践的一种设备。
另一位学者保罗·海格（Paul Heger）对埃兹拉 - 尼希米（Ezra -Nehemiah）的外邦人采取了不同的立场。根据希格（Heger）的说法，埃兹拉（Ezra）驱逐外邦妇女及其后代的动机是因为当时领导人认为，以色列人的身份不取决于母亲的种族，而是依赖于父亲的种子。禁止与所有外邦妇女通婚的动机是由于与周围国家的社会互动影响所产生的同化危险。为了保护以色列“圣种”的纯洁，被驱逐出外国妇女及其后代。因此，以斯拉没有引入母系认同的想法。
凯瑟琳·索斯伍德（Katherine Southwood）强调，以斯拉和尼希米（Ezra）和尼希米（Nehemiah）的结婚观点相似，因为埃兹拉（Ezra）和尼希米（Nehemiah）在叙事中都暗示了申命记文本，并相信婚外关系是一种过犯。还有其他类似的细微差别导致一些学者认为它们来自类似的来源。但是，这两个来源也有差异，不应忘记。首先，通婚的辩论是在不同阶层的人之间，每个人都试图保留他们的种族意识。以斯拉认为，与非犹太犹太人的婚姻是一种违法行为，尼希米（Nehemiah）强调，与非犹太人的婚姻是一种罪。即使这本书说特定的群体，埃兹拉书也禁止所有外国婚姻。根据克里斯汀·海斯（Christine Hayes）的说法，埃兹拉（Ezra）担心神圣的种子被亵渎，因为他相信上帝选择了他的子民是圣洁的。据埃兹拉（Ezra）说，由于任何不在选定群体内部的人都不被认为不是圣洁，因此与他们结婚并繁殖是有罪的。学者们还认为，尼希米对通婚的抗议活动背后是进一步的政治原因，埃兹拉有多种不同的原因。无论哪种情况，这两个观点与外婚群体的通婚都有差异，但最终，每个人都试图促进和保护自己群体的种族。
Southwood继续讨论Ezra和Nehemiah都表现出“种族意识”，尽管Southwood主要关注Nehemiah的案件，以及种族与语言之间关系的重要性。在Nehemiah中，犹太人已婚的妇女是命名的。特别是从“ Ashod，Ammon和Moab”（Neh。13:23）中，当时表示，Ashodites与Nehemiah的愤怒陈述有关，当时他说“一半的孩子都说了Ashod的语言。 。危险的问题将是语言的纯正，如果这完全是一种不同的语言，那么该语言的纯度将是关注的，以及对希伯来语灭绝的威胁的关注。被希伯来语封装的宗教和种族认同受到了威胁。 Southwood指出，尼希米对与外国妇女（尤其是上述人）的反对意见涉及语言是种族的象征。因此，问题本身不是语言本身，而是语言保存是“对保护种族认同的更深切关注的症状”。因此，Southwood认为，Ezra和Nehemiah都关心他们群体在流放的经验方面的合法性，尽管Nehemiah的关注特别强调了语言是一种潜在的手段，而这种语言似乎是一种潜在的手段。
Southwood在她的文章中提出了一些观点，即“种族”，“种族”和“民族主义”的术语如何用于Ezra 9-10的翻译。她指出，不仅文本内部，而且在学者的工作中都存在多个问题。尽管很明显，“种族”和“种族”一词具有相似之处，但一个只是另一个的次要任期。但是，这并不能使文本轻松翻译，并且可以表达这些术语，因为Southwood认为在任何层面上都不“合适”。她认为，文本着重于“土地人民”和“圣种”之间的区别，而不是诸如皮肤和头发颜色之类的物理差异，在任何情况下，这两个人群之间并没有真正差异。因此，“种族”一词可能与一般人民有关，但就通婚绍斯伍德而言，“民族主义”和“种族”都可以正义。她声称不需要“种族”一词，并且以消极的方式使用。
像Southwood一样，Hayes也谈到了“圣种”。根据海耶斯的说法，以斯拉和尼希米似乎促进了与所有外邦人结婚的禁令。根据海耶斯的说法，以斯拉不是一种与血液纯正有关的种族意识形态，而是以色列作为“圣种”的宗教观念。随着通婚，以色列的圣种与亵渎种子混合在一起。换句话说，通婚违反了亚伯拉罕和以色列的圣地。
Sheshbazzar和Zerubbabel
埃兹拉（Ezra）始于赛勒斯（Cyrus）将圣殿船委托给谢什巴扎（Sheshbazzar ）的“犹大亲王”。然后，这个显然重要的人物几乎完全从故事中消失了，而Zerubbabel突然引入了主要人物。两者都被称为犹大的州长，都被认为是奠定了圣殿的基础。已经提出了许多解释，包括：（1）两者是同一个人； （2）Sheshbazzar实际上是Zerubbel的叔叔Shenazzar（在编年史中提到）； （3）Sheshbazzar开始了工作，Zerubbabel完成了工作。
埃兹拉（Ezra）阅读的“摩西法律”
埃兹拉（Ezra）根据尼希米（Nehemiah）8的使命是在耶路撒冷应用“摩西律法”，他通过阅读马拉松公共会议上的“摩西法则”（希伯来语中的“卷轴”）来做到这一点：问题是，问题是，这个问题是这本法律书是什么？一些学者认为这是申命记的某种形式，因为以斯拉的法律朝着这本书倾斜。其他人则建议那是“祭司的写作”，这可能还可以追溯到波斯时期。第三个建议，也是最受欢迎的是它是摩西五经的一种形式，因为它显然与摩西有关，并包含申命记和祭司元素。第四个观点是，以斯拉的法律书籍丢失了我们，无法恢复。