以斯拉
以斯拉 | |
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 以斯拉向古斯塔夫·多雷（ GustaveDoré ）读法律
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| 圣人，牧师，先知 | |
| 尊敬 | 天主教会东正教教堂 |
| 盛宴 | 7月13日（天主教）12月11日（东正教） |
以斯拉或埃斯德拉斯（ ;希伯来语： עֶזְרָא ， ʿEzrāʾ ;佛罗里达州公元前480 - 440年），也称为埃兹拉（Ezra）Chazalic文学中的עֶזְרָאעֶזְרָאַסַּסּ Q。 _在Greco -Latin Ezra中称为Esdras （希腊语： ἔσδρας ）。他的名字可能是希伯来语名字עזרעזר a azaryahu的缩短的阿拉姆语翻译，“ yah help”。在希腊的septuagint中，名称为ésdrās （ ἔσδρας ），从中添加了拉丁语名称esdras 。
在希伯来圣经或基督教的旧约中，以斯拉是以斯拉和尼希米的书中的重要人物，据说他分别撰写和编辑了。根据传统，埃兹拉（Ezra）也是《纪事报》和《玛拉基书》的作者。埃兹拉（Ezra）从巴比伦被囚禁后返回后，在将犹太人的经文和宗教恢复给人民方面发挥了作用，在犹太教中是一个备受推崇的人物。他被认为是罗马天主教堂的圣人，将他的盛宴定为7月13日，与他的当代尼希米（ Nehemiah）相同。在东正教教堂，他还被尊敬为圣人，该教堂将他的盛宴日定为12月11日。
生活
在希伯来圣经中
埃兹拉（Ezra）和尼希米（Nehemiah）书籍的规范是最古老的埃兹拉（Ezra）活动的来源，而其他许多归因于以斯拉（Ezra）（第一埃斯德拉斯（Esdras），3-6埃兹拉（Ezra））的其他书籍后来是文学作品，依赖于以斯拉和尼希米亚的规范书籍。以斯拉 - 尼希米书总是写为一卷。在中世纪晚期的基督教圣经中，单书分为一本，为第一和第二埃兹拉。在第一个印刷的希伯来文圣经中，这个部门成为犹太实践。现代希伯来文圣经称这两本书是以斯拉和尼希米的，就像其他现代圣经翻译一样。以斯拉书中的一些部分（4：8至6：18和7：12-26）用阿拉姆语写了，大多数在希伯来语中，以斯拉本人都熟练使用两种语言。
根据希伯来圣经的说法，他是Seraiah的后裔，Seraiah是所罗门神庙的最后一位大祭司，也是Joshua的亲戚，Joshua是第二座圣殿的第一位大祭司。他从巴比伦流亡者回来，重新引入了耶路撒冷的摩西五经。根据1埃斯德拉斯（Esdras）的说法，埃兹拉（Ezra）的希腊文翻译仍在东正教教堂中使用，他也是一个大祭司。拉比传统认为他是圣职的普通成员。埃兹拉（Ezra）居住在巴比伦（Babylon），当时阿塔梅尼德皇帝（ Achaemenid Emperor） （公元前457年）的第七年，皇帝派他去耶路撒冷，向任何不认识他们的人教给耶路撒冷。埃兹拉（Ezra）的书描述了他如何带领一群居住在巴比伦的犹太流亡者到他们的家乡耶路撒冷，据说他强制遵守《摩西五经》。
当以斯拉发现犹太男人一直在嫁给外国异教妇女时，他撕毁了他的衣服，并承认了以色列在上帝面前的罪恶，然后勇敢地反对自己的一些同胞，通过实施罪恶的婚姻的解散来净化社区。他被描述为劝告以色列人一定要遵守《摩西五经》，以免与特殊宗教的人通婚，这是一套五旬节描述的诫命。几年后，Artaxerxes将Nehemiah（犹太人的个人服务中的犹太贵族）送往耶路撒冷，担任州长，负责重建城市墙。一旦完成这项任务，尼希米（Nehemiah）让埃兹拉（Ezra）将律法书读给了聚集的以色列人，而人民和祭司则签订了盟约，以遵守法律，并将自己与所有其他民族分开。
埋葬地点
在他的埋葬地位上已经发展了几种传统。一种传统说，他被埋葬在巴士拉（伊拉克）附近的阿尔·乌扎尔（Al-Uzayr），而另一个传统则声称他被埋葬在叙利亚北部阿勒颇附近的塔迪夫（ Tadif ）。
根据约瑟夫斯（Josephus）的说法，埃兹拉（Ezra）去世，被“以杰出的方式埋葬在耶路撒冷”。如果以斯拉以笔的名字“玛拉基”写的传统是正确的，那么他可能被埋葬在先知的坟墓中，是玛拉基的传统安息之地，以及以斯拉一生中的另外两个先知，哈加伊和Zechariah 。
在第二个寺庙时期文学中
1 esdras
1 ESDRA ，可能是从公元前第二世纪后期/1世纪末开始，保留了希腊文本以斯拉的文本，而尼希米的一部分与以斯拉- 尼希米（Ezra – Nehemiah）的一部分明显不同- 特别是它消除了尼希米亚（Nehemiah）的故事，并将他的一些契约赋予了埃兹拉（Ezra） ，以及以不同的顺序讲述事件。学者是基于以斯拉 - 尼希米亚（Ezra – Nehemiah）的分歧，还是反映了以斯拉（Ezra）和尼希米亚（Nehemiah）陈述之前的较早文学阶段。
约瑟夫斯
第一世纪的犹太历史学家约瑟夫斯（Josephus）在犹太人的古物上与以斯拉进行了处理。他使用Xerxes的名字作为Artaxerxes，我为后来的Artaxerxes II保留了Artaxerxes这个名字，他将其确定为Esther的Ahasuerus，因此将Ezra放在Esther Book of Esther的事件之前。约瑟夫斯（Josephus）对埃兹拉（Ezra）事迹的描述完全源于1个ESDRA ，他在希伯来语圣经中引用了“以斯拉书”。相反，约瑟夫斯似乎并没有承认以斯拉 - 内希米亚是一本圣经的书，而不是从中引用的，并且完全依赖于尼希米亚契约中的其他传统。
世界末日的埃兹拉传统
埃兹拉的世界末日第四本书（有时也称为“ Esdras的第二本书”或“ Esdras的第三本书”）。 CE 100，可能是在犹太 - 阿拉玛语中，但现在在拉丁语，斯拉夫尼克人和埃塞俄比亚中幸存下来。在这本书中，以斯拉有七部分的预言启示，三度与上帝的天使交谈，并有四个异象。埃兹拉（Ezra）在巴比伦流亡者（4 Ezra 3：1/2 Esdras 1：1）中涉及耶路撒冷的围困和所罗门神庙的破坏。中央神学的主题是“神学的问题，上帝面对虔诚的胜利，上帝的公正性，在四个王国的教学方面，世界历史的过程，法律的职能，末世判断，在天上耶路撒冷地球上的出现，弥赛亚时期的弥赛亚将死去，这个世界的尽头和下一个的到来以及最后的审判。”以斯拉恢复了随着耶路撒冷圣殿的燃烧而摧毁的法律。他为公众（即希伯来圣经）命令24本书，仅另外70本智者（70个未命名的启示性著作）。最后，他像以诺和以伊利亚一样被带到天堂。以斯拉在本书中被视为新摩西。
还有另一项作品，被认为受到以斯拉的希腊启示的影响。
在拉比文学中
传统上，犹太教将埃兹拉（Ezra）归功于伊兹拉（Ezra）建立了桑黑德林（ Sanhedrin）的先知大会，这是宗教法事务的权威。伟大的大会以目前的形式建立了当代传统犹太教的众多特征，包括《摩西五经》 ，《阿米达》和《普imim盛宴》的庆祝活动。
在拉比传统中，以斯拉被隐喻地称为“地球上出现的花朵”，表示犹太教国家历史上春天。他是Baruch Ben Neriah的门徒，他赞成对圣殿的重建进行研究，因此由于他的学习，他没有加入第一方，在赛勒斯统治时期返回耶路撒冷。根据另一种观点，他没有加入第一方，以免与Jeshua Ben Jozadak担任首席牧师办公室，甚至不由自主地竞争。
根据犹太人的传统，以斯拉是《纪事报》的作者，也是同一先知也称为玛拉基。关于埃兹拉（Ezra）是否曾担任以色列的大祭司，犹太人的来源有一个轻微的争议。
根据巴比伦塔木德（Talmud）的说法，据说抄写员曾制定十项常规法律和命令，如下：
- 公众聚集在一起，在下午的奉献期间（ Minchah ）从Shabbatot上的Sefer Torah读书，因为那些旅行的商人在街角的关闭商店里游荡，并且可能错过了圣经的会议在工作日中阅读。
- 周一和周四，法院在整个犹太乡镇开放。
- 由于安息日的荣誉，妇女不会等到周四去洗衣服。
- 男人会习惯在安息日前夕吃（据信可以增强男人和妻子之间的爱）的大蒜。
- 那个妇女将在周五早晨起床烤面包，以便穷人可以使用一块面包。
- 每个地方的犹太妇女都束缚着一条宽带（腰带），无论是从正面还是从后面，出于谦虚。
- 那个犹太妇女在月经期间，在仪式浴中净化前三天清洗并梳理头发。
- 由于以色列女儿的荣誉，旅行商人会定期进入犹太村庄和乡镇（即，以色列女儿可以购买珠宝）。
- 那个犹太妇女和/或女孩作为一种预防措施，习惯于彼此交流，而他们的一个党派出去为自己放松身心。
- 可能需要遭受精确排放的人（尤其是在妻子陪同之后），才能将自己沉浸在米克维（ Mikveh）中，然后才被允许从法律的卷轴中读取。
在叙利亚村庄特德夫（Tedef） ，一个犹太教堂据说是埃兹拉（Ezra）停下来的地方，被犹太人尊敬了几个世纪。另一个传统将他的坟墓定位在伊拉克巴士拉附近。
在基督教传统中
在基督教的传统中，以斯拉被认为是《以斯拉书》和《 1和2纪事》的作者。由于玛拉基和埃兹拉的书之间的相似之处很强，一些基督教传统采用了犹太人的观点，即以斯拉是玛拉基，圣杰罗姆是一位著名的基督徒，他持有这种观点。早期的基督教作家偶尔将埃兹拉（Ezra）归因于世界末日的作者。亚历山大的克莱门特（Clement）在他的基础上以埃兹拉（Ezra）为一个预言灵感的例子，引用了2个ESDRAS的一部分。早期的基督教作家指的是“埃兹拉书”，始终被引用的是1个ESDRA的文字。
在伊斯兰教
在伊斯兰教中，他被称为Uzair （阿拉伯语：罗马化： ʿUzayr ）。在《古兰经》中提到了他。尽管他没有被称为伊斯兰教先知之一，但基于伊斯兰传统的一些穆斯林学者认为他是其中之一。他在伊拉克巴士拉（Basra ）附近蒂格里斯（ Tigris）河岸的al-uzer墓是当地沼泽阿拉伯人的朝圣地。许多伊斯兰学者和现代西方学者都不将乌员视为“埃兹拉”。例如，戈登·达内尔·纽比（Gordon Darnell Newby）教授将Uzer与Enoch和Metatron合作。
学术观点
时间线
学者在Ezra和Nehemiah的活性的时间顺序上分配。埃兹拉（Ezra）来到耶路撒冷，“在国王的阿尔塔克西斯（Artaxerxes）的第七年”。本文没有指定段落中的国王是指Artaxerxes I（公元前465 - 424年）还是Artaxerxes II （公元前404 - 359年）。大多数学者认为，以斯拉在Artaxerxes I统治期间生活，尽管有些人在这个假设上有困难：Nehemiah和Ezra“似乎彼此不了解；他们的任务并没有重叠”，但是在Nehemiah 12中，两者都领导墙上的游行是墙奉献仪式的一部分。因此，他们显然是当墙壁和耶路撒冷市在耶路撒冷共同工作的同时代人，与以前所述的观点相比，重建了耶路撒冷。；“。”这些困难导致许多学者认为埃兹拉（Ezra）在第七年到达了七年级。 Artaxerxes II的规则，即尼希米（Nehemiah）大约50年。这个假设暗示圣经的说法不是按时间顺序的。最后一组学者将“第七年”视为抄写错误，并认为这两个人是同时代人。
历史性
玛丽·琼·温恩·莱斯（Mary Joan Winn Leith）在牛津大学的历史上认为，以斯拉是一个历史人物，其生活在圣经中得到了增强，并具有神学的建立。戈斯塔·W·阿尔斯特罗姆（Gosta W. Ahlstrom）认为，圣经传统的不一致不足以说以斯拉在犹太传统中以“犹太教之父”的中心地位是后来的文学发明。那些反对埃兹拉（Ezra）历史性的人认为，以斯拉（Ezra）作为领导者和立法者的演讲风格类似于摩西的表现。埃兹拉（Ezra）的牧师scribe（但不是大祭司）与世俗州长尼希米（Nehemiah）以及另一方面有相似之处。公元前2世纪初的犹太作家本·西拉（Ben Sira）赞扬尼希米（Nehemiah），但没有提及以斯拉。
理查德·弗里德曼（Richard Friedman）在他的书中辩论了圣经？埃兹拉（Ezra）是编辑摩西五经，实际上有效地生产第一个律法的人。有人认为，即使一个人不接受纪录片假设，埃兹拉在将律法书融合在一起的过程开始时也发挥了作用。
以斯拉故事在历史上认为令人难以置信的一个特殊方面是他委员会的埃兹拉7中的叙述。根据它的说法，国王被赋予了以斯拉的真正崇高地位：他似乎负责整个波斯帝国的西部一半，这一职位显然超过了卫星委员会（地区州长）的水平。埃兹拉（Ezra）被赋予了巨大的宝藏，将他带到耶路撒冷，以及一封信，国王似乎承认以色列神的主权。然而，他在故事中的行为似乎并不是政府权力几乎无限的人的行为，而波斯国王的据称信件是用赫布里斯主义和犹太人的习惯写的。