注释
训练学（ ek -sih -jee -sis ;从希腊语ἐξήγησις （从ἐξηγεῖσθαι ）中，“带领”）是对文本的关键解释或解释。该术语传统上应用于圣经作品的解释。在现代用法中，训egessis可以涉及几乎任何文本的批判性解释，包括宗教文本，还包括哲学，文学或几乎任何其他写作类型。短语圣经的训egess可以用来将圣经的研究与其他批判性文本解释区分开。
文本批评调查了文本的历史和起源，但训练可能包括研究作者，文本和原始观众的历史和文化背景。其他分析包括对文本中介绍的文学流派类型的分类以及文本本身中语法和句法特征的分析。
用法
一个实践训egesses的人称为Exegete （ ;来自希腊语ἐξηγητής ）。训egesses的复数是exegeses （ ）。形容词是训eg的或训e的（例如，训egentical评论）。在圣经的训练中，训练学的对立面（绘制）是eisegesis （绘制），从某种意义上说，在eisegetic评论员“导入”或“绘制”他们自己的主观解释中的文本，不受文本本身的支持。 Eisegesis通常用作贬义词。
美索不达米亚评论
训egesses的早期例子之一，也是古代世界中较大的文本评论中的一个较大的文献，来自公元前第一千年的美索不达米亚（现代伊拉克）。这些评论包含超过860份手稿，其中大多数日期为700 - 100年，探讨了许多类型的文本，包括文学作品（例如，《造物的巴比伦史诗》），医学论文，魔法文本，古代词典和法律收藏（ Hammurabi的代码）。然而，其中大多数评论了占卜论，特别是论文，这些论文一方面是从天体的外观和运动中预测未来的（ Enūmaanu nu enlil ），以及牺牲的绵羊的肝脏的外观（ Bārûtu ） ）。
与今天幸存下来的古代近东成千上万文本一样，美索不达米亚文字评论是用楔形文字用粘土片写的。文本评论是用Akkadian的东闪族语言编写的，但是由于用苏美尔语言写的词汇列表的影响，它们通常还包含苏美尔语或短语。
楔形文字评论很重要，因为它们提供了有关楔形文字记录中其他地方的美索不达米亚语言和文化的信息。举一个例子，吉尔伽美甚（Gilgamesh）的名字是吉尔伽美甚（ Epic of Gilgamesh）的英雄吉尔伽美甚（Gilgamesh）的发音，在楔形文字评论中是关于医学文本的。但是，楔形文字评论的重要性超出了它们在美索不达米亚文明的具体细节上所散发的光线。他们阐明了美索不达米亚识字精英的担忧是在阅读美索不达米亚知识分子传统中一些最广泛研究的文本时，这一观点对于“看到事物的方式”很重要。最后，楔形文字评论也是文本解释的最早例子。反复争辩说，他们影响了犹太人的训练。
这些文本的出版和解释始于19世纪中叶，随着尼尼微的皇家亚述图书馆的发现，从中发现了皇家亚述图书馆。已恢复了454个文本评论。但是，对楔形文字评论的研究远非完整。这是专门研究亚麻学领域的小型学者社会持续研究的主题。
关于柏拉图的评论
关于柏拉图的评论包括大量文学，尤其是在古代和中世纪的世界中，以解释和澄清柏拉图的作品。柏拉图之后的几个世纪以来，许多柏拉图主义的哲学家都试图澄清和总结他的思想，但是正是在罗马时代，尤其是新柏拉多主义者，特别是关于柏拉图个人对话的许多评论，其中许多人生存了今天。
圣经评论
圣经释放的一种常见形式被称为圣经评论，通常采用一组书的形式，每本书都致力于阐述圣经的一本或两本书。长书或包含许多用于神学或历史批判性猜测的材料，例如创世纪或诗篇，可以分为两三卷。有些，例如四个福音书，可能是多卷或单卷，而丹尼尔，埃丝特和耶利米的氘核部分等短书（即苏珊娜的书，阿扎里亚，贝尔和龙的祈祷书） ， Baruch和耶利米书的书信），或田园或约翰娜的书信通常被凝结成一卷。
每本书的形式可能是相同的，或者允许在许多作者编写完整评论的作者中进行方法论的变化。每本书的评论通常由背景和介绍性部分组成，然后是书籍pericope by-by-pericope或by versever的详细评论。在20世纪之前，将由唯一的作者撰写评论，但是在最近的时期，出版委员会将委托一组学者写评论，每卷都在其中分配。
通常，一个评论通常会尝试从整体上对圣经进行连贯而统一的观点，例如，从天主教徒或改革者（加尔文主义者）的角度来看，或者从世俗的角度侧重于文本批评或历史批评的评论。 。但是，每一卷都将不可避免地倾向于其作者的个人强调偏见，在任何评论中，每一卷的深度，准确性，准确性，至关重要或神学的力量可能都有很大的变化。
基督教
在基督教中，圣经的释放依赖各种教义。
四种经文的学说是圣经诠释学中使用的概念。在3世纪，Alexandria Catechigation School的毕业生Origen从犹太人的解释方法（Midrash）（Midrash）中使用了三种经文（文字，道德和精神）的三种原则（Midrash）的原则。加拉太书第4章。
历史语法方法是一种基督教诠释学方法，努力发现圣经作者在文本中的原始意义意义。对于许多保守的新教徒来说，这是解释的主要方法，他们在各种程度上拒绝历史批判性方法（从对某些原教旨主义的新教徒的历史批评完全拒绝到自从教皇庇护十二世以来对天主教会的调和它，）与自由基督教中的所有其他诠释学相比，与经常排除所有其他诠释学的巨大依赖相反。
历史批评，也称为历史批判方法或更高的批评，是文学批评的一个分支，调查了古代文本的起源，以便理解“文本背后的世界”。这样做是为了在其原始历史背景和字面意义上发现文本的原始或原始含义。
揭示了训练论认为圣灵启发了圣经文本的作者，因此这些文本的话传达了一个神圣的启示。从这种训练的角度来看， Sensus Plenior的原则适用 - 由于其神圣的作者身份，圣经具有比其人类作者预期或可能预见的“更富含的含义”。
理性的训egess基于其作者俱有自己的灵感的想法（从这个意义上讲，是艺术灵感的代名词），因此他们的作品完全，完全是社会环境和作者的人类智慧的产物。
天主教徒
圣经训练的天主教中心包括：
- 耶路撒冷的École-Biblique由多米尼加秩序的玛丽·约瑟夫·拉格兰奇（Marie-Joseph Lagrange）于1890年成立。学校卷入现代主义危机，不得不减少其新约活动，直到梵蒂冈二世之后
- 耶稣会格里高利大学的教皇罗马教皇圣经研究所，通过教学和宗座圣经委员会影响了天主教的训练
新教
在一个多世纪以来，诸如Tübingen等德国大学作为训练中心的声誉。在美国，芝加哥，哈佛和耶鲁大学的神学院成名。
罗伯特·A·特里纳（ Robert A.
印度哲学
Mimamsa印度哲学学校，也被称为PūrvaMīmāṃsā （“先验”询问，也是Karma-Mīmāṃsā ） ，与UttaraMīmāṃsā （“后”询问相比引起了对语言学和语言哲学的研究。它的shabda “言语”概念是声音和含义的不可分割的统一（象征和含义）是由于Bhartrhari （7世纪）所致。
伊斯兰教
tafsir （阿拉伯语： tafsīr ，“解释”）是阿拉伯语的训练或评论，通常是古兰经。 Tafsīr的作者是Mufassir （ '＆ Mufassir ，复数：Mufassirūn ） 。
Tafsir不包括深奥或神秘的解释，这些解释被相关的ta'wil所涵盖。什叶派组织Ahlul Bayt数字伊斯兰图书馆项目引用了伊斯兰先知穆罕默德（Muhammad）指出，古兰经具有内在的含义，并且这种内在的含义隐藏了更深层的内心含义，以支持这种观点。苏菲派和伊尔姆·卡拉姆（Ilm al-Kalam）的人的信徒开创了这一想法。
犹太教
传统的犹太训练形式出现在整个拉比文学中，其中包括Mishnah ，两个Talmuds和Midrash文学。犹太人的Exegetes具有Mefarshim的标题（“评论员”）。
中间
Midrash是关于塔纳克（Hebrew Bible）的同性恋教义或评论的汇编，这是对五经及其与法律或摩西五经段落的圣经释放，这也构成了分析的对象。它包括法律和仪式halakha ，犹太法律的集体机构以及书面法律的训练；以及非法利主义的雅加达，这是五角星部分与法律无关的犹太人荷马族的汇编。
Halakha和Aggadah
在halakhic和aggadic的训练中，阐述者并没有那么多地寻求文本的原始含义，以至于在希伯来语圣经段落中找到权威，以实现既定的概念和思想，行为规则，教义和教义，他为此希望找到一个基础。 Talmudical诠释学形式的Asmachta被定义为寻找给定法律的提示。
中间
中拉什的训练在很大程度上是同性恋的本质，不是主要是为了理解过去的文件（尽管在某些情况下确实是这种情况），而是要找到宗教教育，道德教育和思想来维持思想和现在的感觉。坦尼姆（Tannaim）和阿莫雷姆（ Amoraim）认识到，对字面意义的解释和中间拉什的解释之间的对比，尽管他们对段落的字面意义的观念可能不允许更现代的标准允许。上述坦娜，以实玛利b。以利沙说，拒绝了Eliezer b。 Hyrcanus ：“确实，您对经文说，'我阐述时要保持沉默！'”。
Tannaim
坦道的训egesis主要区分论文的实际扣除与段落的实际扣除是证明要点的一种手段，以及使用诸如单纯的助记符设备的段落 - 这种区别在巴比伦学校后来以不同的形式进行了区别。巴比伦的阿莫莱姆（Amoraim）是第一个使用“ peshaṭ ”（“简单”或面值方法）表达的人来指定主要含义，并将其与“ drash”（中间式释放）形成鲜明对比。这两个术语后来注定要成为希伯来语圣经训练史上的重要特征。在巴比伦，被提出了重要的原则，即中型训练者无法消除主要意义。随后，这一原则成为常识性圣经训练的口号。
从四世纪的巴比伦阿莫拉（Babylonian Amora）的卡哈纳（ Kahana）的承认，他已经知道了多么了解或认识到它，尽管他已经18岁了，但他已经学会了整个Mishnah ，但他只听说过这一原则了很多年后来（ Shab 63a）。卡哈纳（Kahana）的承认是塔木德（Talmud）最后修订后几个世纪的特征。不再考虑主要含义，但是根据传统文献中给出的含义，它越来越成为解释文本的时尚。对文本的原始调查的能力甚至渴望屈服于中拉什的压倒性权威。
因此，天意就是在米斯拉什（Midrash）至关重要的时候，对希伯来圣经的文本的仔细研究，至少在一个方向上，是由马萨诸塞的稀有能量和毅力追求保留和传输文本的发音和正确阅读。
Mikra
Mikra是国家科学的基本部分，是主要教学的主题。它也被分为希伯来圣经的三个历史群体：五旬节，先知和hagiographa ，以传统的希伯来语归因于摩西五经（法律或教学）， nevi'im （先知）和Kethuvim （著作）。文本的智能阅读和理解是由对句子和言语的正确划分所带来的，在希伯来圣经中形成了教学过程。抄写员还必须知道塔古姆（Targum），文本的阿拉姆语翻译。塔古姆（Targum）使文本成为可能的直接理解，但受到学校教授的训练的不断影响。
与塔古姆（Targum）相结合的圣经文本的阅读有助于扩大在国家科学的第一部门中学到的学者的知识。抄写员在传统的几个分支的第二个部门中找到了构成犹太教堂服务的一部分的话语的材料。这些分支中的三分之一是讲道的原始材料。
犹太人的训练并没有结束塔木德的修订，而是在远古时代，中世纪和文艺复兴时期继续进行。它仍然是今天的研究主题。犹太人在每个社区中都有在世界各地进行训tor研究的中心：他们认为训eges是理解圣经的重要工具。与犹太教文本研究相关的是，这种方法与细致的，广泛的与经典的守护文学相结合，采用各种各样的文学工具。
拜火教
琐罗亚斯德教学的训练基本上由对猎物的解释组成。但是，最接近等效的伊朗概念Zand通常包括pahavi文本，这些文本被认为是从对Avestan经文的评论中得出的，但其现存形式不包含Avestan段落。在许多其他宗教中，琐罗亚斯德教徒的训egess与类似现像有所不同，因为它是宗教传统的一部分，直到萨桑尼亚时代才造成写作，几乎没有用写作。这段漫长的口头传播显然有助于使中波斯语Zand Zand Zand Zand Zand Zand的形状，从某种意义上说，它限制了其范围。尽管后来的传统在“ gathic”（gāhānīg），“法律”（dādīg），也许是“仪式”（hādag-mānsrīg）avestan文本之间做出了形式的区别Gathas和Dādīg文本上的那些，例如Vendīdād ， hērbedestān和nērangestān 。由于许多19世纪和20世纪的琐罗亚斯德教徒作品都包含了训练元素，而另一方面，没有一个严格意义上的言语文学可以说已经存在，因此现代琐罗亚斯德教学的现象将在这里不得讨论，而无需讨论。详细引用单个文本。
在世俗的情况下
几所大学，包括巴黎，莱顿大学和布鲁塞尔大学（布鲁塞尔自由大学）的索邦大学，将训eges的释视置于世俗的背景下，毗邻宗教传统的训练。世俗的训练是宗教研究的要素。
在澳大利亚和英国的大学，训eges是精美艺术所需工作的一部分，包括创造性写作，博士学位。学术文本伴随着一部创意作品，例如电影，小说，诗歌或其他艺术候选人。这两个要素共同构成了候选人的研究论文。