埃塞俄比亚东正教图hed教堂


埃塞俄比亚东正教图hed教堂
የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን[1]
Holy Trinity Cathedral in Addis Ababa, the seat of the Ethiopian Orthodox Tewahedo Church
圣三一大教堂在亚的斯亚贝巴（埃塞俄比亚首都，埃塞俄比亚东正教教堂的所在地
缩写EOTC
分类东方基督教
方向东方正统
圣经东正教圣经圣经
神学微型物理
政治主教
灵长类动物Mathias
地区埃塞俄比亚和埃塞俄比亚侨民
语盖兹，阿姆哈拉语，Oromo，tigrinya
礼仪亚历山大
总部圣三一大教堂，亚的斯亚贝巴（埃塞俄比亚首都，埃塞俄比亚
创始人Frumentius根据埃塞俄比亚东正教的传统
起源4世纪
阿克斯王国
从分支东正教Tewahedo
分离美国会议署于1991 - 2018年
成员3600万[2][3]–4980万[4]
其他名称）埃塞俄比亚东正教教堂
本文包含埃塞俄比亚文字.没有适当的渲染支持，您可能会看到问号，框或其他符号而不是埃塞俄比亚人物。
里面Debre sema'it乡村岩石教堂

这埃塞俄比亚东正教图hed教堂（阿姆哈拉语：የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን，[1]Yäityop'yaortodoksTäwahedoBétäkrestyan）是最大的东方东正教教堂。少数几个基督教教堂之一撒哈拉以南非洲起源于欧洲大陆的殖民化，[5]埃塞俄比亚东正教教堂可以追溯到接受基督教由阿克斯王国在330中[6]埃塞俄比亚拥有3600万至4980万的信徒。[2][3][4]它是世界教会理事会.[7]埃塞俄比亚东正教教堂在圣餐与其他东方东正教教堂（厄立特里亚东正教图hed教堂， 这亚历山大的科普特东正教教堂， 这马兰卡拉东正教叙利亚教堂， 这亚美尼亚使徒教会，和叙利亚东正教教堂）。

从4世纪上半叶到1959年，埃塞俄比亚东正教教堂一直是亚历山大科普特东正教教堂的行政上的一部分族长经过亚历山大教皇西里尔六世，科普特东正教教堂教皇.[8]

图希多（盖兹：ተዋሕዶ）是盖兹一词意思是“曼联”。这个词指的是东方东正教的信念基督的一种完美统一的本性;即，为了实现人类的神圣救赎而不是与“相对于”，而不是“与”，而不是“与”，而不是“与”，而不是“与”而不是“与”，则与“完全相关”，而不是“与”，而不是“与“人类的神圣救赎）”基督的两个本质“信仰通常由拉丁和东方天主教徒，东东正教，英国国教，路德教会，以及大多数其他新教教堂。东方东正教教堂遵守微型基督教的观点，然后是亚历山大的西里尔，第四世纪和5世纪的基督教辩论中的主要主角，他提倡mia physis touth theou logousesarkōmenē或“神的圣言的一种（mia）性质”（μίαφύσιςτοῦθεοῦθεοῦλόγουσεσαρκΩμένη）和一个非固化联合（ἕνωσιςκαθ'Idoutidστασιν，HenōsisKath Hypostasin）。这种立场的区别在于化身基督具有一种性质，但是一种性质是神圣和人类的两个天性，并保留了联盟之后两者的所有特征。

微型物理在一个人中耶稣基督，神性和人类团结在一起（μία，米娅）自然（φύσις-”物理”）没有分离，没有混乱，没有改变，也不混合基督在哪里结合和上帝上帝.[9]大约500位主教亚历山大，安提阿， 和耶路撒冷拒绝接受染色性（两个自然）由查尔登委员会在451年，这一事件导致了第二个主要分裂罗马帝国的天主教东正教教堂.[10]

姓名

图希多（Ge'ez：ተዋሕዶtäwaḥədo）是一个ge'ez词，意思是“被制成”或“统一”。这个词是指东方东正教相信一个复合统一的基督的本质;即，为了实现人类神圣的救赎，一种不言而喻的是，神圣和人类的完全自然的结合是一种不言而喻的。这与“基督的两种自然”信仰（未分离但没有分离的神性和人类的本性，称为“低固化结合”）形成鲜明对比，这是由天主教会和东东正教教堂.

东方东正教教堂被称为“非chalcedonian“，有时是外来者”单物岩“（意思是“一种单一的本性”，在对耶稣基督的暗示中）。但是，这些教会本身将他们的基督教描述为小脑材，[11][12]意思是指耶稣（与“ Tewahedo”相当于希腊语）的“一种联合自然”。

历史

主要文章：东正教Tewahedo的时间表

起源

埃塞俄比亚东正教偶像圣乔治， 这钉十字架，和圣母玛利亚

许多传统声称基督教在此之后立即将教学介绍给该地区五旬节.约翰·金索斯坦（John Chrysostom）谈到“耶路撒冷出现的埃塞俄比亚人”，能够理解讲道彼得在行为，2：38。[13]某些任务的可能任务使徒在现在被称为的土地上埃塞俄比亚早在4世纪也报导了。君士坦丁堡的苏格拉底将埃塞俄比亚包括在他的名单中，作为宣讲的地区之一马修使徒，[14]在某些传统中，可以确认“埃塞俄比亚南部”的特定提及“埃塞俄比亚”罗马天主教会等等。[15]埃塞俄比亚教会的传统告诉Bartholomew陪同马修的任务至少持续了三个月。[13]描绘这些任务的绘画可以在圣马修教堂中看到比萨省，在北部意大利由Francesco Trevisan（1650–1740）和Marco受益（1688–1764）。[16]

埃塞俄比亚人转变为对信仰的最早说明新约书籍是皇家官员受洗菲利普传教士（不同于使徒菲利普）， 中的一个七个执事（使徒行传8：26-27）：

然后耶和华的天使对菲利普说，从耶路撒冷到加沙的道路向南走。所以他出发了，当他看到一个埃塞俄比亚。这个人是太监，是kandake（Candace）埃塞俄比亚女王负责她所有的宝藏。（使徒行传8：26-27）

通过描述了菲利普如何帮助埃塞俄比亚司库了解一段经文，从而继续以赛亚书埃塞俄比亚人正在阅读。菲利普将这段经文解释为预言耶稣基督，埃塞俄比亚人要求菲利普为他施洗，菲利普这样做。这埃塞俄比亚这节经文的版本为“ hendeke”（ህንደኬ）;女王Gersamot Hendeke VII是埃塞俄比亚的女王。42至52.福音任务的可能性埃塞俄比亚太监不能直接从新约的书中推断出来里昂的爱氏菌大约180年的公元写道，“西蒙·贝克斯（Simon Backos）”在他的祖国中传讲了这个好消息，概述了他讲道的主题是“以前被宣讲给你们所有人”的上帝的肉体。[17]第三世纪和4世纪作家（例如凯撒利亚的Eusebius[18]和亚历山大的原产.[13]

国王的硬币Ezana，在后，基督教成为了既定教会的早期基督教阿克斯王国

早期基督教成为建立的教堂埃塞俄比亚人Axumite王国国王之下Ezana在4世纪，当祭司和圣礼是第一次通过叙利亚希腊人带来的Frumentius，被埃塞俄比亚的当地人口称为“塞拉玛，凯萨特·伯汉（KesatéBirhan）”（《和平之父》，《光的揭露者》）。年轻时，弗里门蒂乌斯（Frumentius）与他的兄弟阿德西乌斯（Aedesius）在厄立特里亚海岸。兄弟俩设法被带到皇家法院，在那里他们升任影响力并受洗Ezana皇帝。据信，弗里门蒂乌斯（Frumentius）在埃塞俄比亚建立了第一座修道院达巴·塞拉玛（Dabba Selama）在他之后。2016年，科学家在埃塞俄比亚东北部的一个名为Beta Samati的地点挖掘了一个4世纪的Ad Basilica（日期为可爱的碳碳）。这是撒哈拉以南非洲教堂的最早的物理证据。[5]

中世纪

17世纪后期的肖像吉约尔吉斯由BaseSyos

阿拉伯征服后，与亚历山大科普特东正教教堂的联合继续埃及。阿布·萨利赫（Abu Saleh）的记录在12世纪，族长总是每年两次给阿比西尼亚国王（埃塞俄比亚）和努比亚，直到阿尔·哈基姆（Al Hakim）停止了练习。西里尔，第67族长，派遣西弗勒斯作为主教，下令放下一夫多妻制并强制遵守所有教会的规范奉献。这些例子表明，整个教堂的密切关系中世纪.[19]1439年，在Zara Yaqob，宗教讨论吉约尔吉斯法国访客导致从埃塞俄比亚派出大使馆到教廷.[19]

耶稣会临时

时期耶稣会打破与埃及联系的影响力开始了教会历史的新篇章。主动性罗马天主教徒埃塞俄比亚的任务不是由罗马，但是葡萄牙，在与穆斯林奥斯曼帝国和阿达尔的苏丹国为了指挥贸易路线印度通过红海.[20]

1507年伴侣，或Matthew，一个亚美尼亚人，被派往埃塞俄比亚特使到葡萄牙。1520年，在埃塞俄比亚登陆的唐·罗德里戈·德里马（Dom Rodrigo de Lima）领导下的一个大使馆。葡萄牙使命持续了几年的一个有趣的说法是由弗朗西斯科，牧师。[21]

之后，Ignatius Loyola希望承担转换的任务，但被禁止这样做。相反，教皇派出JoãoNunesBarreto担任东印度族的族长，安德烈·德·奥维耶多（Andre de Oviedo）作为主教；并来自果阿特使去了埃塞俄比亚，其次是奥维耶多本人，以确保国王遵守罗马。皇帝重复失败后，取得了一些成功的措施Susenyos i，但直到1624年皇帝才正式提交给教皇.[21]Susenyos使罗马天主教成为官方的国家宗教，但他的臣民和埃塞俄比亚东正教教会的当局遭到了巨大的抵抗，并最终不得不在1632年退休，以支持他的儿子，Fasilides，他们迅速将埃塞俄比亚东正教的基督教作为国家宗教。然后，他在1633年驱逐了耶稣会士，1665年，法西里德斯（Fasilides）下令将所有耶稣会书籍（弗兰克书的书）烧毁。

对改革的影响

图标Waldebba的Samuel，埃塞俄比亚东正教教堂的15世纪埃塞俄比亚和尚。

戴维·丹尼尔斯（David Daniels）建议，埃塞俄比亚教会对改革的影响比大多数学者所承认的要高。为了马丁路德，率领改革丹尼尔斯说：“埃塞俄比亚教会授予路德新兴的新教徒对罗马天主教教皇权威之外的教会的合法性”，因为它是“与使徒直接联系的古老教会”。[22]根据丹尼尔斯的说法，马丁·路德（Martin Luther）看到埃塞俄比亚东正教教会实践了信仰的要素，包括”两种圣餐，白话经文和已婚神职人员“这些做法在路德教会。埃塞俄比亚教会也拒绝了教皇至高无上，炼狱和放纵，路德教会不同意，因此对于路德而言，埃塞俄比亚教会是“真实的新教的先驱”。[22]路德认为，埃塞俄比亚教会保留了真正的使徒实践，路德教会通过阅读圣经会采取这种做法。[23]

1534年，埃塞俄比亚东正教教堂的牧师，迈克尔执事，与马丁·路德（Martin Luther）会面并确认奥格斯堡认罪，说“这是一个很好的信条，也就是说，信仰”。[24][22]此外，马丁·路德（Martin Luther）说路德教会质量同意埃塞俄比亚东正教教会使用的。[22]结果，路德邀请了埃塞俄比亚教会和迈克尔获得全面的奖学金。[22][25]

最近的历史

雕刻Abuna Salama III，埃塞俄比亚东正教教堂的负责人（1841-1867）

在更现代的时候，埃塞俄比亚教会经历了一系列发展。19世纪目睹了圣经的阿姆哈拉语翻译的出版。很大程度上的工作阿布·鲁米在开罗十多年来，这个版本进行了一些变化，直到皇帝海尔·塞拉西（Haile Selassie）订购了1960/1出现的新翻译。[26]海尔·塞拉西（Haile Selassie）在教会的进一步改革中也发挥了重要作用，其中包括鼓励在埃塞俄比亚的整个埃塞俄比亚的翻译分发，[27]除了促进对神职人员的改善教育外，皇帝努力的重要一步是1944年12月的圣三一教会神学学院的建立。[28]在海尔·塞拉西（Haile Selassie）恢复埃塞俄比亚之后，他于11月30日发表了1942年第2号法令，这是一项改革教会的新法律。该法令的主要目的是将教会的财务状况放在其活动中，为其活动创建中央基金，并提出任命神职人员的要求 - 直到那时一直很宽容。[29]

科普特和埃塞俄比亚教会于1948年7月13日达成协议，这导致了独立为埃塞俄比亚教会。五主教立即被亚历山大的科普特教皇和全非洲的族长奉献，有权选举其教会的新族长，而Qerellos IV的继任者将有权奉献新的主教。[30]当科普特东正教时，该晋升完成了教皇约瑟夫二世奉献了埃塞俄比亚出生的大主教Abuna Basilios，1951年1月14日。然后在1959年，亚历山大教皇西里尔六世加冕为巴西利奥斯（Basilios）是埃塞俄比亚的第一位族长。

埃塞俄比亚东正教牧师显示游行十字架.

巴西利奥斯（Basilios）于1970年去世，并于当年成功Tewophilos。随着皇帝海尔·塞拉西（Haile Selassie）在1974年的沦陷，埃塞俄比亚东正教教堂被否认为州教会。新的马克思政府开始将教会拥有的财产（包括土地）国有化。Tewophilos于1976年被逮捕马克思主义者Derg军政府并于1979年秘密处决。政府命令教会选举新的族长，Takla Haymanot被登基。科普特东正教教堂拒绝认识到tekle haymanot的选举和登基，理由是会议埃塞俄比亚教会没有去除twewophilos，政府没有公开承认他的死亡，因此他仍然是埃塞俄比亚的合法族长。尽管两座教堂之间的正式关系被停止，尽管他们彼此之间保持着交流。两座教堂之间的正式关系于2007年7月13日恢复。[31]

事实证明，Tekle Haymanot对Derg政权的容纳要比预期的要少得多，因此，当族长于1988年去世时，寻求与该政权更紧密联系的新族长。大主教贡达，德格时代埃塞俄比亚议会的成员被选举和登基为Abuna Merkorios。在1991年Derg政权沦陷之后，并掌权EPRDF政府，默科里奥斯在公共和政府压力下退位。教堂随后选举了一个新的族长，保罗，被亚历山大的科普特东正教教皇认可。前默科里奥斯随后逃到国外，并从流放宣布他的退位是在胁迫下进行的，因此他仍然是埃塞俄比亚的合法族长。几位主教也流放并形成了一个脱节的替代主教。[32]这厄立特里亚东正教图hed教堂的确独立在科普特教会族长批准后，1993年9月28日从埃塞俄比亚东正教教堂出发Shenouda III。分裂已经遇到了异议的反对，将其视为埃塞俄比亚精神遗产的瓦解。[33]

截至2005年，埃塞俄比亚东正教教堂位于美国和其他国家 /地区迁移的其他国家（大主教Yesehaq 1997）。

Paulos于2012年8月16日去世，在四天后担任总理梅尔斯·泽纳维（Meles Zenawi）.[34]2013年2月28日，一所选举人学院在亚的斯亚贝巴（Addis Ababa）聚集并当选Mathias成为埃塞俄比亚东正教教堂的第六个族长。[35]

2018年7月25日，来自埃塞俄比亚亚的斯亚贝巴的主教代表和美国的代表宣布统一华盛顿特区。在埃塞俄比亚总理的协助下阿比·艾哈迈德（Abiy Ahmed）。该教会宣布了一个26岁分裂的结束，宣布，它承认两名族长，默科里奥斯，埃塞俄比亚和马蒂亚斯一世的第四个族长，第六个族长和埃塞俄比亚的主教，Axum的大主教和圣地亚梅纳特的See See of See of See of the See。[36]

传统

神父和执事在美国华盛顿特区的圣迈克尔埃塞俄比亚东正教教堂举行教堂服务。

正统埃塞俄比亚基督徒的信仰和实践包括小脑材几个世纪以来，基督教在埃塞俄比亚发展。基督教信仰包括对上帝的信仰（在盖兹 /阿姆哈里奇中，'egziabeher，点燃。 “宇宙之王”），崇拜除了其他人之外，圣母玛利亚，天使和圣徒。根据埃塞俄比亚东正教本身的说法，宗教中没有其他非基督教因素旧约， 或者希格·奥里特（Higge'Orit）（ሕገኦሪት），将其添加到新约， 或者希格·旺格（Higge Wongiel）（ሕገወንጌል）。[37]层次结构儿童/ቅዱሳን（天使般的使者和圣徒）传达了忠实于上帝的祈祷，并执行神圣的旨意，因此，当埃塞俄比亚基督徒遇到困难时，他或她向他们和上帝呼吁。在更正式和常规的仪式中，牧师代表社区进行交流，只有祭司才能进入通常的循环或八角形教堂的内在圣所塔布特（“ ARK”）专门献给教会的守护神。[38][不可靠的来源？]在重要的宗教假期中，塔布特（Tabot）被载在牧师的头上，并在教堂外的游行队伍中护送。奉献的是塔布特，而不是教会。在许多服务中，大多数教区成员仍留在外环摘要唱赞美诗和舞蹈。[39]

在埃塞俄比亚东正教宗教游行中进行长极的游行十字架

这圣餐仅给那些感到纯洁，定期禁食并且通常都适当地进行自己的人提供。[38]实际上，圣餐主要仅限于幼儿和老年人。那些处于性活跃年龄或有性欲的人通常不会接受圣体圣事。[38][40]接受圣餐的崇拜者可以进入教会的中环。[38]

埃塞俄比亚东正教信徒严格三位一体的人，[41]维持正统的教导，即上帝团结在一起三个人：父亲，儿子和圣灵。这个概念被称为Səllasé（ሥላሴ），Ge'ez为“三位一体”。

每日服务仅构成埃塞俄比亚东正教宗教纪念碑的一小部分。几天的圣日需要长时间的服务，唱歌和跳舞以及盛宴。

快速的日子

主要文章：埃塞俄比亚东正教教堂的禁食和禁欲

但是，一个重要的宗教要求是保留快速地在此期间，在此期间，信徒们戒除了食用肉类和动物产品，并避免了性活动。[38][40][42]埃塞俄比亚东正教教堂有250天的禁食日，其中180天对外行人来说是必不可少的，而不仅仅是僧侣和祭司素食主义者忠实的食物吃了食物。在40天的快速降临中，每天只允许一顿纯素食。[43]

Fasilides的埃塞俄比亚东正教仪式贡达，埃塞俄比亚，庆祝蒂姆卡特（顿悟）。
  1. 在hudadi或abiye tsome [ሁዳዴ/ዓብይጾም]（大四旬期）的快速复活节（法西卡）。[44][45]这个斋戒分为三个单独的时期：tsome hirkal（ጾመህርቃል），八天来纪念一个早期的基督教人物；tsome arba（ጾመአርባ），四十天四旬斋;和tsome himamat（ጾመሕማማት），七天纪念圣周.[44][45]
  2. 使徒的斋戒，使徒在他们收到的使徒保留下来神圣的灵魂。它开始了五旬节.
  3. 快速的TSOME DIHNET（ጾመድህነት）是在周三纪念谋杀的阴谋的星期三耶稣基督经过Caiaphas以及大祭司众议院的成员和星期五纪念钉十字架的耶稣基督（从星期三开始五旬节并跨越到复活节，换句话说，除了复活节之后的50天之外，所有星期三和星期五）。[38]
  4. 斋戒扩展，16天。
  5. 圣诞节前快速40天（来临）。它从15日Hedar的Sibket开始，在圣诞节前夕结束了Gena的盛宴和Tahsas的第29届，如果这一年之前是LEAP年，则结束了第28位。
  6. 这尼尼微的斋戒，纪念约拿。它是在四旬期前的第三周的星期一，星期二和星期三。
  7. 这加哈德的蒂姆卡特（顿悟），顿悟前夕。

除了标准的圣日，大多数基督徒都会观察许多圣徒的日子。一个男人可能会在他的圣徒节中举行一场小盛宴。地方自愿协会（称为Maheber）与每个教堂有关，以特殊的服务和每年两次或三次的盛宴来纪念其守护神。[39]

修道院

主要文章：埃塞俄比亚的基督教修道院

驱魔

Inda Abba Hadera圣水Inda Sillasie

牧师干预和表演驱魔代表那些据信被恶魔折磨的人或布达。根据2010年皮尤研究中心研究，埃塞俄比亚74％的基督徒报告经历过或目睹了驱魔。[46]魔鬼的人被带到教堂或祈祷会议。[47]通常，当病人没有对现代医疗做出反应时，痛苦归因于恶魔。[47]异常或尤其是不正当的行为，尤其是在公共场合进行的症状，是恶魔的征兆。[47]超人的力量 - 如新约账户中所述，打破一个人的约束力 - 格洛斯拉利亚在受苦的人中观察到。[47]在现代案例研究中，Amsalu Geleta讲述了埃塞俄比亚基督教驱魔的共同因素：

它包括唱歌和胜利歌曲，读书，祈祷和以耶稣的名与精神面对面。与圣灵的对话是驱魔仪式的另一个重要组成部分。它可以帮助辅导员（驱魔人）知道精神在恶魔的生活中的运作方式。拯救后，受害者确认了圣灵提到的迹象和事件。[47]

驱魔并不总是成功的，而Geleta指出了另一种常规方法不成功的实例，而恶魔显然在以后离开了主题。无论如何，“在所有情况下，圣灵都以耶稣的名字为名。”[47]

圣经典范

主要文章：东正教图hed典圣经佳能
图圣母玛利亚'和她心爱的儿子'在铅笔和墨水中，摘自1875年的WeddaséMāryām的手稿副本。

东正教图hed教堂佳能包含81本书。这个佳能包含其他正统基督徒接受的书。[48]

  • 较窄的佳能还包括以诺，禧年， 和我ii iii meqabyan。 （这些与希腊无关I，ii，III MacCabees他们经常感到困惑。）规范以诺与版本不同Ge'ez手稿英国博物馆和其他地方（A-Q）由外国学者使用（A-Q）（A-Q）OTP），例如在处理Nephilim创世记6.当前的81本书版本于1986年发布，包含与先前发表的相同的文本Haile Selassie版本的圣经，只有对新约译本进行了一些小修改。
  • 一些消息来源谈到了更广泛的典范，该规范从未作为单一汇编出版，但据说[通过谁？]包括所有较窄的佳能，以及所说的其他新约书早期教堂： 二盟约，四个中国人的书， 一个彼得的书信给克莱门特 - 也称为“埃塞俄比亚克莱门特” - 埃塞俄比亚didascalia。这些可能并非与与西方所知的类似标题的作品非常相似。由约瑟夫·本·戈里恩（Joseph Ben Gorion[通过谁？]较广泛的佳能的一部分，尽管它被认为是旧约工作。[49]

语

埃塞俄比亚东正教庆典Meskel（geʽez为“十字”）

埃塞俄比亚教会的神圣服务在盖兹，那是礼仪语言教会至少以来九个圣徒（Pantelewon，Gerima（Isaac或Yeshaq），Aftse，Guba，Alef，Yem’ata，Liqanos和Sehma），他逃离了迫害拜占庭帝国之后查尔登委员会（451）。希腊人9月是旧约最初被翻译成ge'ez，但后来的修订显示了使用的明确证据希伯来语，叙利亚和阿拉伯来源。第一次翻译成现代的白话是在19世纪由一个通常被称为的人进行的阿布·鲁米（死于1819年）。后来，海尔·塞拉西（Haile Selassie）赞助阿姆哈拉语Ge'ez经文在他的统治期间的翻译（1930-1974）：第二次世界大战前的1935年，后来是一本（1960- 1961年）。讲道今天通常以当地语言交付。

建筑学

这圣乔治教堂，Lalibela的一个单片教堂

有许多整体（岩石）教堂在埃塞俄比亚，最著名的十一座教堂拉利贝拉。除此之外，还发现了两种主要类型的架构类型 - 一个罗利卡，另一个本地人。这锡安玛丽夫人教堂在Axum是罗尼利亚设计的一个例子，尽管早期的巴西里卡斯几乎全都毁了。这些例子表明了建筑师的影响，他们在6世纪建造了Basilicas圣和其他地方阿拉伯半岛。有两种形式的土着教会：一个长方形，传统上发现Tigray;另一个圆形，传统上发现阿姆哈拉和惠瓦（尽管可以在其他地方找到任何一种样式）。在这两种形式上，庇护所都是正方形的，中间有清晰的位置，安排是基于犹太人传统。墙壁和天花板装饰壁画。一个庭院，圆形或矩形，围绕着教堂的身体。现代埃塞俄比亚教堂可以融合罗里卡人或本地风格，并使用现代建筑技术和材料。在农村地区，教会和外部法院经常是茅草，带泥墙。教堂建筑通常被森林地区，充当该国原本被遗产的地区的生物多样性储层。[50][51][21]

约柜

平板电脑的教堂锡安玛丽夫人教堂据说容纳原始约柜.

埃塞俄比亚教会声称其教堂之一，锡安的玛丽夫人，是原始的主机约柜那摩西随身携带以色列人在此期间出埃及记。由于圣经的危险警告，只有一名牧师被允许进入方舟所在的建筑物。结果，国际学者怀疑原始方舟确实在那里。

在整个埃塞俄比亚，直到当地主教给他们一个教会，东正教不被视为教堂塔布特，在盟约原始方舟中的平板电脑的复制品。这塔布特至少六英寸（15厘米），它是由任何一种雪花石膏，大理石或木头（请参阅相思）。它始终保持在祭坛上的华丽覆盖物中。只有祭司才能触摸塔布特。在精心制作的游行中塔布特在那个特定教堂同名的盛宴日，在欢乐的歌曲中，在教堂的外部围绕着教堂的外面。在大盛宴上t'imk'et， 被称为顿悟或欧洲的Theophany，一群教堂发送了他们的塔布特为了在一个公共地点庆祝，要找到水池或河流。

与犹太教和伊斯兰教的相似之处

埃塞俄比亚教堂，耶路撒冷

埃塞俄比亚教会对旧约教义的重视程度超过了人们所发现东东正教，罗马天主教徒或新教教堂及其追随者遵守某些实践正统或者保守的犹太教。埃塞俄比亚基督徒，像其他一些东方基督徒，传统上遵循类似于犹太人的饮食规则卡什鲁特特别是关于动物的屠杀。同样，禁止猪肉，尽管与拉比卡什鲁特，埃塞俄比亚美食确实混合了乳制品，这又使其更接近卡拉特和伊斯兰饮食法（看清真）。禁止妇女在月经；[52]他们也被期望遮住他们的头发有一条大围巾（或沙什）在教堂中，正如哥林多前书第11章所述。犹太教堂，男人和女人分别坐在埃塞俄比亚教会中，左边有男人，右边（面对祭坛时）。[53]（在教会中掩盖自己的头和分离性别的妇女正式在其他基督教传统上是共同的；这也是某些非基督教宗教的规则，伊斯兰教和东正教犹太教其中）。[54]

在祈祷之前，他们洗手并面对面，以便在之前和向上帝展示最好的东西。鞋子脱下为了承认一个人在圣神面前提供祈祷。[55][56]进入教堂寺庙时，埃塞俄比亚东正教徒们脱鞋，[53]依据出埃及记3：5（其中摩西，在查看燃烧的灌木丛，被命令站在圣地时脱鞋）。此外，埃塞俄比亚东正教教堂维护萨布拉特主义，观察第七天安息日（星期六），除了主日（星期日），[57]尽管更加强调，但由于复活基督是星期天放置的。

埃塞俄比亚东正教呼吁男性割礼，在埃塞俄比亚的东正教男人中有几乎全世界的流行。[58][59][60]埃塞俄比亚东正教练习包皮环切术通道仪式，他们“从生命的第一周到头几年的任何地方”进行割礼。[61]

埃塞俄比亚东正教教堂规定了几种洗手传统上遵循与犹太人相似的仪式Netilat Yadayim，例如，离开厕所，厕所或浴室，祈祷前或进餐后。[62]埃塞俄比亚东正教教会观察仪式纯化.[63][64]仪式上不洁的人可能会接近教会，但不允许进入教会；相反，他们站在教堂的门附近祈祷在礼仪期间。[65]

拉斯塔法利安和其他宗派运动

拉斯·塔法尔（Ras Tafar）海尔·塞拉西（Haile Selassie）他本人是埃塞俄比亚东正教教会的成员，并驳斥了拉斯塔法利安新的宗教运动在美洲的非洲侨民中，这是独立于他的。[66]运动的主要指数，鲍勃·马利，在1980年在他去世前不久，受洗进入埃塞俄比亚东正教教堂。[67][68]

扣除

主要文章：扣除
表演的画摘要.

扣除式的是一个巡回的外行牧师人物，受埃塞俄比亚教会训练的训练隶，康托尔，而且通常是民间治疗师执事或者驱魔。民间传说和传奇也将魔术师的角色归因于借助舞者。[69]

音乐

主要文章：东正教图希多音乐
埃塞俄比亚东正教祭司在2015年跳舞蒂姆卡特庆典

埃塞俄比亚东正教教堂的音乐追溯到圣Yared，谁组成Zema或“ Chant”，分为三种模式：Ge'ez（普通日），Ezel（快速的日子和四旬斋）和Araray（主要的盛宴）。[70]对于埃塞俄比亚的礼拜仪式而言，这一点很重要，并分为14个图表，这是十二使徒的正常使用。在远古时代，许多修道院使用了六种Apaphoras。[71]

族长，大主教和主教

族长 - 卡托利亚人
主要文章：埃塞俄比亚的Abunas清单

自1959年教会被授予以来独立经过西里六世，亚历山大科普特东正教教堂教皇，埃里特里亚的埃塞俄比亚族长 - 卡托利亚人也带有阿布纳（Abuna）的头衔，是埃塞俄比亚东正教Tewahedo教堂的负责人。Abuna正式称为埃塞俄比亚的族长和天主教徒，阿克姆大主教和圣塔克拉哈伊特·伊奇格。埃塞俄比亚东正教教堂的现任负责人是Mathias他于2013年2月28日加入该职位。

大主教和主教

埃塞俄比亚：

  • Mathias和Merkorios，埃塞俄比亚东正教教堂的所有大主教的副教人和负责人的负责人

加拿大：

  • Demetrios，加拿大东部大主教
  • Mathias，加拿大西部大主教

中东：

  • Dimetros，阿拉伯联合酋长国及其周边地区的大主教
  • 耶路撒冷大主教库维斯托斯[72]

南美洲：

  • 加勒比海大主教和拉丁美洲大主教Thaddaeus

美国：

  • 华盛顿特区大主教的Fanuel
  • Markos，纽约大主教及其周边地区。
  • Philipos，宾夕法尼亚州大主教，巴尔的摩的眼神教堂负责人
  • 乔治亚大主教及其周边地区（东南州）的Yaekob
  • 明尼苏达州大主教及其周边地区Ewesatewos。
  • Natnael，科罗拉多州及周边地区的大主教
  • 塞拉玛，俄亥俄州大主教
  • 得克萨斯州大主教萨维罗斯
  • 迈克尔，北加州大主教
  • 巴纳巴斯，南加州大主教

西欧：

  • 约瑟夫，欧洲大主教，罗马。

eparchies

电流eparchies教会包括：[73]

  • awassa（Sidama）
  • 轴
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  • 阿索萨
  • 远处
  • 贝尔·戈贝（Bale Gobe）
  • 沃尔加
  • 北沃洛
  • 南沃洛（黛西）
  • 甘贝拉
  • West Gojam（Bahr dar）
  • East Gojam（Debre Markos）
  • 北贡达
  • 南冈达（Debre Tabor）
  • 耶路撒冷
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  • Jijiga
  • 吉玛
  • 肯巴塔
  • 甲基
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  • Negele-Borena
  • 奥加登（索马里地区）
  • omo
  • 塞拉利亚
  • 东蒂格莱
  • 西蒂格莱
  • 中央Tigray（我）
  • 南蒂格莱
  • 喀土穆和努比亚
  • shewa（阿达玛）
  • North Shoa（Debre Berhan）
  • 华盛顿特区及周边地区
  • 加拿大东部
  • 加拿大西部
  • 特立尼达和拉丁美洲

也可以看看

进一步阅读

  • 埃内斯特·阿尔弗雷德·沃利斯（Ernest Alfred Wallis）（1928）。埃塞俄比亚教会圣徒的书 。剑桥，大学出版社。

参考

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  73. ^埃塞俄比亚教会的eparchies（俄语）
  •  本文纳入了现在的出版物中的文本公共区域：巴特勒，阿尔弗雷德·约书亚（Alfred Joshua）（1911年）。“阿比西尼亚教会”。在Chisholm，Hugh（编辑）。百科全书大不列颠。卷。1（第11版）。剑桥大学出版社。第95–96页。

参考书目

外部链接