罗马人的书信

本文是关于《新约》的。有关伊格纳修斯给罗马人的信，请参阅伊格纳修斯的书信给罗马人。对于Karl Barth的工作，请参阅罗马人的书信（巴特）.
罗马书4：23–5：3非洲0220（直肠；c.广告250）

这罗马人的书信[a]是第六本书新约，也是十三宝琳书信。圣经学者同意它是由保罗的使徒解释这一点救恩通过福音的耶稣基督.

罗马人可能是在保罗住在家里的时候写的Gaius在科林斯。书信可能是保罗的抄录amanuensis特蒂乌斯并在55年代后期至57早期的日期。由16章组成，只有前14或15章的版本提前发行。其中一些恢复缺乏对罗马基督徒的原始听众的所有参考，使其本质上非常普遍。其他文本变体包括明确提及科林斯作为构图和名称的地点的下标菲比，教堂的执事Cenchreae，作为将书信带到罗马的使者。

在撰写书信之前，保罗宣扬了周围的区域爱琴海并渴望将福音带到西班牙，这一旅程可以让他在途中访问罗马。书信可以被理解为一份文件，概述了他的旅行理由，并为罗马的教堂做准备。罗马的基督徒本来是犹太人和外邦人的背景，教会有可能遭受这两组之间的内部冲突。保罗 - a希腊犹太人和前法利赛人 - 转移他的论点以迎合观众和整个教会。因为这项工作包含针对特定接收者以及罗马的一般基督教公众的材料，所以学者们很难将其归类为私人信或公众书信.

尽管有时被认为是（系统）神学的论文，但罗马人对保罗在其他地方解决的许多问题保持沉默，但通常被认为是实质性的，尤其是在理由和救赎。两者的支持者Sola fide和罗马天主教徒两者的必要性信仰和作品在罗马人中找到支持。马丁路德在他对圣经的翻译中有争议地添加了“单独”一词（allein在德语中）3:28这样它写着：“因此，我们认为，那个人是有道理的，没有法律的工作，独自的通过信仰”。

一般介绍

认为耶稣会圣经学者约瑟夫·菲茨梅尔（Joseph Fitzmyer），这本书“通过与之交涉的话题的密度和崇高性，读者的读者，犹太人和希腊人的正当和救赎的福音，通过信仰对耶稣基督的恩典，与上帝的恩典相似，揭示了对的正直和爱心上帝上帝。”[3]

英国国教主教N. T. Wright注意罗马人是：

...既不是系统的神学，也不是保罗的生命工作的摘要，而是通过普通同意他的杰作。它使他的其他大部分著作相形见war，高山高耸于山丘和村庄。并非所有的围观者都以相同的光线或相同的角度看待它，他们的快照和绘画有时非常不像。并非所有的登山者都采取了相同的路线，并且在最佳方法上经常出现分歧。没有人怀疑的是，我们在这里处理大量物质的作品，在提供令人叹为观止的神学和精神视野的同时提出了巨大的智力挑战。[4]

作者身份和约会

主要文章：波琳书信的作者身份

学术共识是保罗写了书信给罗马人。[5]C. E. B. Cranfield，在他对罗马人的评论的介绍中，说：

这种批评家[...]对保罗对罗马人的作者身份的否认现在被正确地降级为NT奖学金的好奇心。今天，没有负责任的批评对其起源有异议。它在使徒父亲中使用的证据很明确，在第二世纪末之前，它被列为保罗。NT书籍的每一个现存的早期清单都包括在他的信件中。真实性的外部证据确实可能不会更强。它完全由内部证据，语言，风格，文学，历史和神学证明。[6]

17世纪的描述保罗写了书信。罗马书16:22表明泰乌斯（Tertius）充当他的amanuensis.

这封信很可能是在保罗进来的时候写的科林斯，大概在他住在家里Gaius，由特蒂乌斯， 他的amanuensis.[7][不完整的简短引用][8][9]科林斯被认为最合理的原因有很多。保罗正要前往耶路撒冷写这封信的信行为[10]据报导保罗在希腊。这可能意味着科林斯，因为这是保罗在希腊最大的传教士成功的地点。[7][不完整的简短引用]此外，菲比是教堂的执事Cenchreae，科林斯东部的一个港口，本来可以将这封信传达给罗马经过科林斯并从科林斯的西港乘船后。[7][不完整的简短引用]Erastus，在罗马书16:23中提到[11]也住在科林斯（Corinth），在不同时期担任该市公共工程和城市财务主管的专员，再次表明这封信是用科林斯写的。[12][7][不完整的简短引用]

书信中没有提到它写的确切时间，但是当耶路撒冷的收藏集合在一起而保罗即将“去耶路撒冷为圣徒服务”时，显然是写了这一点。在他最后一次访问该城市之前的冬季，他第二次访问希腊。[13][14]大多数关于罗马人的学者撰写这封信是在55/56年代末或56年代末/57早期写的。[15][16][不完整的简短引用]55和58早期都有一些支持，而德国新约学者格德·吕德曼（GerdLüdemann）在诺克斯（Knox）提出的53/54之后，提出了约会的日期，最早为51/52（或54/55）。吕德曼（Lüdemann）是50年代中期至后期达成共识的唯一严重挑战。[17][不完整的简短引用]

文本变体

十四章形式

有强烈的，尽管是间接的，但证据表明重新在罗马帝国的西半部，缺乏第15章和第16章的罗马人在4世纪中叶被广泛使用。[18][19][20]该结论部分基于以下事实教会父亲， 如Origen和特图利安，请参阅直接或间接的十四章版本的罗马人。保罗的事实研究学放置在不同的不同地方手稿罗马人只会加强14章的重新审理。尽管存在一些不确定性，但哈利·赌博得出的结论是，规范的十六章缩写可能是文本的较早版本。[21]

这Codex Boernerianus缺乏对罗马教会的明确提及，作为罗马书1：7和1:15中的书信的听众。有证据来自爱国者评论表明Boernarianus在这方面并不独特。许多早期，不再存在的手稿也缺乏第1章中的明确的罗马收件人。[22]值得注意的是，当这种文本变体与第15章和第16章的遗漏相结合时，在整个书信中不再明确提及罗马教会。哈利·赌博推测，1：7、1：15，第15章和第16章可能被抄写员删除，以使书信更适合“一般”观众。[23]

十五章形式

省略第16章的罗马人很有可能在早期存在。几位学者在很大程度上是基于内部证据来争论的，第16章代表了保罗的另一份信，可能是针对的。以弗所 - 后来添加到罗马人。[19][20]

这一结论有一些不同的论点。首先，在15:33有一个结论的和平的祝福，就像其他Pauline BeneDictions一样，他们读了各自的信件。其次，保罗在第16章中向许多人和家庭打招呼，这表明他已经熟悉了他们，而第1-15章的材料则以保罗从未见过罗马教会中的任何人见过。事实纸莎草46保罗在第15章结尾的地方的地方也可以解释为证据证明了书信的十五章。[19][20]

下标

一些手稿在书信结尾处有一个下标：

  • προς Ρωμαιους（“到罗马人”）在这些手稿中发现：法典Sinaitius，法典Alexandrinus，法典梵蒂冈，法典ephraemi reccriptus，Codex Claromontanus；
  • προς Ρωμαιους εγραφη απο Κορινθου（“对罗马人是从科林斯写的”）：b2，d2（p）；
  • προς Ρωμαιους εγραφη απο Κορινθου δια Φοιβης της διακονου（“对罗马人是由执事菲比斯（Phoebus the Deacon）从科林斯（Corinth）撰写的”）：42，90，216，339，462，466*，642；
  • εγραφη η προς Ρωμαιους επιστολη δια Τερτιου επεμφτη δε δια Φοιβης απο Κορινθιων της εν Κεγχρεαις εκκλησιας（“罗马人的书信是由特蒂乌斯（Tertius）撰写的，是由菲比斯（PhoebusCenchreae“）： 只有在337；
  • προς Ρωμαιους εγραφη απο Κορινθου δια Φοιβης της διακονου της εν Κεγχρεαις εκκλησιας（“对罗马人是由科林斯（Phoebus）撰写的，由菲布斯（Phoebus）在塞切里亚（Cenchreae）的教会执事中撰写”）：）：101，241，460，466，469，602，603，605，618，1923年，1924年，1927年，1932年，其次是Textus接收.[24]

保罗关于他的书信的生活

圣保罗被罗马人逮捕

在写信之前已经十年了（c.47–57广告），保罗曾在与接壤的领土上旅行爱琴海传福音。教堂已在罗马省种植加拉太，马其顿，achaia和亚洲。保罗考虑完成任务，想在西班牙，他不会“建立在另一个人的基础上”。[25][26]这使他能够在途中拜访罗马，这是他的长期野心。致罗马人的信部分是为他们做好准备，并给出了他访问的理由。[26]

除了保罗的地理位置外，他的宗教观点很重要。首先，保罗是一个希腊犹太人与Pharisaic背景（请参阅加马利尔），与他的身份不可或缺（见使徒和犹太教保罗）。他对他的人民的关注是对话的一部分，并在整封信中运行。第二，对话的另一面是保罗的conversion依并打电话在30年代初跟随基督。

罗马的教堂

也可以看看：基督教的早期中心§罗马
纸莎草纸，oxyrhynchus，埃及：6世纪 - 罗马书1：1-16的书信

基督教开头的最可能的古老说法罗马由四世纪作家称为ambrosianter：[27]

已经确定有居住在罗马的犹太人在里面使徒的时代，那些相信[基督]的犹太人向罗马人传递了他们应该自称基督但要遵守法律[托拉] [...]的传统，因为没有看到任何迹像或奇迹，也没有看到任何使徒，他们仍然接受了对基督的信仰，尽管根据犹太人的仪式.[28]

来自亚当·克拉克（Adam Clarke）：

写书信的时候：[...]保罗与罗马的基督徒的各种情况相识，发现这是异教徒转变为基督教的[...]的一部分，部分是犹太人，有很多剩下的偏见，认为耶稣是真正的弥赛亚，并且许多争论源于外邦人的主张，要求与犹太人同等特权，并绝对拒绝犹太人承认这些主张，除非外邦人convert依者成为割礼;他写了这本书，以调整和解决这些差异。[29]

此时，犹太人在罗马及其犹太教堂，许多人经常光顾，启用了外邦人熟悉拿撒勒人的耶稣。因此，罗马组成了由犹太人和外邦人组成的教堂。[13]根据以伊尼纳斯，第二世纪教会父亲，罗马的教堂直接由使徒建立彼得和保罗.[30]然而，许多现代学者与爱尔·伊雷纳斯（Irenaeus）不同意，认为教会成立的情况知之甚少，但它并不是保罗（Paul）建立的：[31]

许多弟兄们出去与保罗见面，他对罗马的态度。有证据表明，那时基督徒在罗马有很多人在罗马，可能有一个以上的会议。

- 伊斯顿的圣经词典[13][32]

罗马书16：3-15中的大量名称[33]当时在罗马的那些人和第5、15和16节表明，罗马有不止一个教会议会或信徒的陪伴。第5节提到了一座在房屋中相遇的教堂Aquila和Priscilla。第14节和第15节提及信徒和圣人的分组。[34]

犹太人因公元49年的骚乱而被驱逐出罗马法令的克劳迪乌斯.[35][36][37][38]菲茨米尔（Fitzmyer）声称，犹太人和犹太基督徒因内斗而被开除。[39]克劳迪乌斯（Claudius）在公元54年左右去世，他的继任者尼罗皇帝，让犹太人回到罗马，但后来，之后罗马大火在64名中，基督徒受到迫害。菲茨米尔认为，随着犹太人返回罗马的54次新冲突，邦邦基督徒与以前被开除的犹太基督徒之间发生了。[39]他还辩称，当保罗谈论罗马书15中的“强”和“弱”时，这可能是他所指的。[40]该理论最初是由W. Marxsen提出的《新约：解决问题的方法》（1968年），但受到Fitzmyer的批评和修改。Fitzmyer的主要论点是保罗似乎有目的地模糊。保罗是否想具体解决这个问题，本来可以更具体的。凯克认为外邦基督徒可能已经厌恶或看不起犹太人（另见反犹太主义和耶稣死亡的责任）， 因为他们神学合理化犹太人不再是上帝的子民。[41]

风格

学者通常很难评估罗马人是否是信或一个书信，相关的区别临界分析：

一封信是非文学的，是彼此分开的人之间的交流手段。机密和个人本质上，它仅适用于与之吻合的人，而不是针对公众或任何形式的宣传……书信是一种艺术文学形式，就像对话，对话，演说，或戏剧。除了字母的形式外，它没有任何共同点：除此之外，可能会冒险悖论书信与真实字母相反。书信的内容旨在宣传 - 他们针对有趣的“公众”。[42]

约瑟夫·菲茨梅尔（Joseph Fitzmyer）从斯特雷瓦尔特（Stirewalt）的证据中说，罗马人的风格是“散文书信”。[43]菲利普·梅兰奇（Philip Melanchthon），作家在改革，建议罗马人是caput et summa universae doctrinae christianae（“所有基督教教义的摘要”）。[44]而一些学者[谁？]像梅兰奇（Melanchthon）一样，这是一种神学论文，这种观点在很大程度上忽略了罗马人的第14章和第15章。罗马人的其他领域中还缺少许多“值得注意的元素”。[45]罗马人作为论文的崩溃始于F.C.鲍尔1836年，他建议“必须根据保罗写的历史环境来解释这封信。”[44]

保罗有时会在他的时代使用一种常见的写作风格肌。他似乎在回应批评家（可能是一个想像中的，基于保罗在以前的讲道中与真实反对的相遇），这封信的结构是一系列论点。在这封信的流程中，保罗改变了他的论点，有时向教会的犹太成员讲话，有时是外邦人的成员，有时甚至是整个教会。[46]

写作的目的

要回顾有关罗马人目的的当前学术观点，以及参考书目，请参阅保罗的字典和他的来信.[47]为16世纪洛拉德“改革者的观点，请参阅威廉·廷代尔（William Tyndale）。在他对罗马的翻译的序言中，这主要是从德国改革家的序幕中获取的马丁路德，Tyndale写道：

..这本书是新约和最纯正的福音派的主要和最出色的部分这本书的著作的总和和全部原因是，证明一个人只有信仰是合理的：对他而言，哪个主张对他来说，不仅是这本书和所有保罗写的，而且整个经文都被锁定了他永远不会理解他的灵魂的健康。为了使一个人理解和感觉到只有信仰的理解和感觉，保罗证明了人的整个本质是如此中毒，如此腐败，是的，是关于虔诚的生活或敬虔的思想，以至于她不可能保持在上帝看来的律法。[48]

内容

书信的开始法典Alexandrinus

保罗（Paul）组成的这篇文章在特定时间写给了特定的听众。要理解它，必须理解保罗和接收者的情况。

序言（1：1-15）

主要文章：罗马书1

问候（1：1-7）

引言[49]提供有关保罗的一些一般笔记。他介绍了他的使徒训练在这里和介绍性笔记，说明他希望向罗马教会讲道的福音。耶稣的人类界线源于大卫.[1：3]但是，保罗并没有将他的事工限制在犹太人身上。保罗的目标是外邦人也会听到福音.[1：5]

感恩节的祈祷（1：8-15）

他赞扬罗马人信仰.[1：8]保罗还谈到了过去的障碍，这些障碍阻止了他早些时候来到罗马。[1：11-13]

基督的救赎（1：16–8：39）

上帝的公义（1：16-17）

保罗宣布他不是“羞愧”（epaiscúnomai他的福音，因为它拥有权力（dúnamis）。这两节经文构成了本书其余部分的主题背景。首先，保罗对他对耶稣基督的讲道并不羞于他对这本福音的爱。他还指出，他正在与“犹太人”交谈。[1:16]这具有重要意义，但其中大部分是学术猜想，因为保罗和犹太教仍在辩论中，学者很难找到解决此类问题的答案，而无需更多地了解有关听众。韦恩·布林德尔（Wayne Brindle犹太人在加拉太书和2哥林多人，谣言可能传播了有关保罗在基督教世界中完全否定犹太人的存在（另见新约中的反裔主义和超级经验主义）。保罗可能已经使用了“犹太人”方法来反驳这种观点。[50]

谴责：外邦人和犹太人的普遍腐败（1：18-3：20）

主要文章：罗马书3
上帝的审判（1：18-32）

保罗首先是希腊犹太辩护者话语的摘要。[51]他的摘要始于暗示人类已经接受了已经存在的不敬虔和邪恶来自上帝的愤怒.[1:18]人们采取了上帝的无形形象，使他成为一个偶像。保罗从这里大量从这里汲取所罗门的智慧.[52]这个简易谴责“不自然的性行为”并警告说，这种行为已经导致堕落的身心（在国王詹姆斯版本）[1：26–27]并说这样做这样的人（包括谋杀和邪恶[1:29]）值得死亡。[1:32]保罗坚定地反对罗马常见的偶像崇拜系统。几个学者认为这段经文是非制度的插值.[53]

保罗警告伪君子（2：1-4）
主要文章：罗马书2

在传统上新教解释说，保罗在这里召集犹太人，他们在自己也不遵守法律时谴责他人不遵守法律。然而，斯坦利·斯托尔斯（Stanley Stowers）以修辞的理由说，保罗在这些经文中根本没有解决犹太人，而是一个典型的吹牛人的讽刺漫画（ὁ ἀλαζων）。斯托尔写道：“绝对没有理由阅读2：1-5保罗对“犹太人的伪善”的攻击。没有人第一世纪会确定的ho alazon与犹太教。这种流行的解释取决于过时的犹太人的基督教特征为“虚伪法利赛人'”。[54]（也可以看看反犹太教）。

理由：通过信仰的恩典和宽恕的礼物（3：21-5：11）

主要文章：罗马书5

保罗说，上帝的公义除了法律之外，法律和先知作证，这种来自上帝的公义是通过对耶稣信仰的信仰来实现的。[3：21–22]他描述理由 - 在法律上清除罪恶和罪的惩罚 - 作为上帝的恩赐，[3:24]而不是人的工作（免得他可能夸耀），而是凭信心。[3:28]

救赎的保证（5-11）

主要文章：罗马书11

在第五至第八章中，保罗认为信徒可以是保证他们的希望在救恩，已经摆脱了罪的束缚。保罗通过信仰，[3:28][4：3]信徒们已经加入了耶稣[5：1]并摆脱了罪。[6：1-2][6:18]信徒应庆祝救赎的保证[12:12]并确保没有外部力量或政党能够将他们的救赎从他们身上夺走。[8：38–39][b]这个诺言对每个人都开放，因为每个人都犯了罪，[3:23]保存一个支付所有费用的人。[3:24]

在罗马书7：1保罗说，人类在生活时处于法律之下：“你们不知道[...]，只要他生计，法律就对一个人的统治地位？”但是，耶稣在十字架上的死使信徒死于法律（7：4，“因此，我的弟兄，你们也因法律而死基督的身体“）， 根据抗域解释.

在第9-11章保罗解决了忠诚上帝到以色列人，他说上帝一直忠于他的诺言。保罗希望所有以色列人都会意识到真相[9：1-5]，说：“上帝的话不是没有影响。以撒你的种子应被召唤。”[9：6-7]保罗确认他本人也是以色列人，[11：1]过去曾是早期的基督徒。在罗马书9–11保罗谈到了以色列民族如何没有被抛弃，以色列在以色列再次被选为的国家的条件：当以色列恢复信仰时，抛弃了它的不信。[11：19-24]

信徒的转变（12-15：13）

主要文章：罗马书12和罗马书15

从第12章到第15章的第一部分，保罗概述了如何福音转变信徒和由于这种转变而产生的行为。这种转变被描述为“更新您的思想”（12：2），[55]转变道格拉斯·J·莫（Douglas J. Moo）被描述为“物质的核心”。[56]这是一种如此激进的转变，等于“大脑的变形”，metanoia”，“精神革命”。[57]

保罗继续描述信徒应该如何生活。基督徒不再遵守法律，即不再受摩西律法的约束[58]但在上帝的恩典下（见法律和恩典）。基督徒不需要根据律法生活，因为在某种程度上，他们的思想得到了续签，他们将“几乎本能地”上帝对他们想要的东西。然后，该法律为判断思想更新的“终身过程”的进步提供了“客观标准”。[59]

在某种程度上，它们已经摆脱了罪由更新的思想（罗马书6:18），[60]信徒不再束缚罪。信徒可以自由地服从上帝，爱每个人。正如保罗在罗马书13:10中所说的那样：“爱ἀγάπη）对他的邻居没有生病：因此，爱是法律的实现”。[61]

服从地球力量（13：1-7）

例如，罗马书13：1-7的片段涉及对世俗力量的服从。詹姆斯·卡拉斯，[62]成为一个插值.[63]（另请参阅伟大的诫命和基督教和政治）。保罗·蒂利奇（Paul Tillich）接受罗马书13：1-7的历史真实性，但声称它被反革命偏见的教会所误解：

对圣经言论的众多政治神学滥用之一是对保罗的话[罗马书13：1-7]的理解，认为是为了证明某些教会的反革命偏见是合理的，尤其是路德教会。但是，这些词或任何其他新约陈述都不涉及获得政治权力的方法。在罗马人中，保罗正在向末世论爱好者讲话，而不是革命性的政治运动。[64]

结语（15：1-16：23）

主要文章：罗马书16

保罗的事工和旅行计划（16：14-27）

结论性的经文包含了他的旅行计划，个人问候和致敬的描述。在问候中确定的二十一名基督徒中有三分之一是女性。此外，这些基督徒都没有回答这个名字彼得，尽管根据天主教传统，他一直在统治教皇在罗马大约25年。可能是相关的事件发生在安提阿在保罗和Cephas之间。

诠释学

主要文章：圣经的诠释学

天主教的解释

罗马天主教徒接受救赎的信仰的必要性，但要指向罗马书2：5–11为了生活良性生活也：[65]

但是，在您的艰苦而无关紧要的心中，您在愤怒的那一天为自己的正义审判揭示出来。因为他会按照他的作品向每个人渲染：对于那些耐心地寻求荣耀，荣誉和永生的人，他将奉献永生；但是，对于那些真实而又不遵守真理的人，而是服从邪恶的人，会有愤怒和愤怒。对于每个做邪恶的人，犹太人和希腊人的人，都会有灾难和困扰，但对于每个做好善良的人，犹太人和希腊人的荣耀与荣誉与和平。因为上帝没有表现出任何偏见。

天主教徒还将研究罗马书8:13中的经文，以证明信仰的正当性只要与圣灵的听话合作结合在一起，而罗马书11:22的经文才能证明基督徒可以失去基督徒他们的理由是，如果他们避免与圣灵合作，并通过致命的罪拒绝基督。

新教解释

主要文章：Sola fide

在新教的解释中，新约书信（包括罗马人）将救赎描述为来自信仰而不是正义行动。[66]例如，罗马人4：2–5（强调添加）：

2因为如果亚伯拉罕是合理的，他其中荣耀；但不是在上帝面前。3关于圣经是什么？亚伯拉罕相信上帝，这被算在他身上是公义。4现在对他来说，工作是恩典而不是债务的奖励。5但是对他来说不工作，但相信在他身上，正当地合理地说，他的信仰是为了正义的。

在新教徒的解释中，在罗马人中认为很重要第2章：9保罗说，上帝会奖励那些遵守法律的人，然后继续说没有人完美地遵循法律（另请参见坐骑的讲道：解释）罗马人2：21–29：

21您因此，哪个教给哪个教，您不是您自己的？你那个男人不应该偷东西，你偷了吗？22你说一个人不应该犯下通奸，你犯了奸淫吗？你那个憎恶的偶像，你犯了祭品吗？23您最能吹嘘法律，通过打破最不诚实的法律吗？24因为上帝的名字在外邦人中被你亵渎了。25对于包皮环切术，如果您遵守法律，则可以真正获利：但是，如果您是法律的破坏者，那么您的包皮环切术将被割礼。26因此，如果未割礼保持法律的公义，不应该将其割礼的割礼计算成包皮环切术吗？27，如果符合法律的法律，否则不得割礼，法官，由谁和包皮环切术违反法律？28因为他不是犹太人，这是外在的。那个包皮环切术也不是肉体外部的包皮环切术：29，但他是犹太人，这是内在的。包皮环切术是内心，精神，而不是字母。他的赞美不是男人，而是上帝。

罗马人一直处于新教中的几个主要运动的最前沿。马丁·路德（Martin Luther's）1515 - 1516年罗马人的讲座可能是偶然的[67]随着他对批评的发展罗马天主教这导致了95个论文1517年。在他的序言中德语翻译路德（Luther好像是灵魂的日常面包。[68]1738年，听到路德（Luther圣博托尔夫教堂上奥尔德斯盖特街在伦敦，约翰·卫斯理著名地感觉到他的心“奇怪地温暖”，[该报价需要引用]转换体验通常被视为卫理公会.

路德有争议地添加了“单独”一词（allein在德语中）3:28这样它写着：“因此，我们认为，那个人是有道理的，没有法律的工作，独自的通过信仰”。[69]“单独”一词不出现在原始希腊语中文本，[70]但是路德（Luther）坚持认为副词“单独”是由惯用的德国人和保罗的意义意义所要求的。这是一个“文字主义观点”而不是一个字面观点圣经。[71]

这罗马公路（或者罗马路）指罗马人的一组经文，基督教传教士用来向每个人提出一个清晰而简单的案例，因为所有经文都包含在一本书中，使传福音派更容易，而无需通过福音。整个新约。几乎所有小组使用的核心经文都使用罗马公路是：罗马人3:23，6:23，5：8，10：9， 和10:13.

也可以看看

笔记

  1. ^这本书有时被称为保罗给罗马人的信，或者简单罗马书.[1]它通常被缩写为“ ROM”。[2]
  2. ^这些经文通常被引用为提供证据永恒的安全;但是，反对永恒安全状况的组织没有考虑到自愿离开基督教的个人信徒。

参考

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  4. ^Leander E. Keck等编辑，新的口译圣经：十二卷的评论（纳什维尔：阿宾登出版社，2002年）395
  5. ^“最后，有七个字母几乎所有学者都同意保罗本人写了：罗马人，1和2个哥林多前书，加拉太书，腓立比书，1个帖撒罗尼迦人和菲利蒙人。这些“无可争议的”书信在写作风格，词汇，词汇，词汇，词汇，词汇方面相似和神学。此外，当保罗活跃于使徒和宣教士时，它们可能会出现在公共时代的40年代和50年代的早期基督教运动中。”Bart Ehrman（2000年，第二版）。新约：早期基督教著作的历史介绍。
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    • 文森特的单词研究（1886）在罗马书16：5上说：“在他们（或他的）房子里的教堂”一词发生在阿奎拉和普里西拉的16:19哥林多前书16:19；Nymphas的歌罗西书4:15；腓利门（Philemon 1：2），腓利门（Philemon）。罗马书16:14，罗马书16:15可能暗示类似的聚会。Bishop Lightfoot说，在三世纪之前，在罗马帝国的范围内，没有一个明确的例子来供基督教崇拜区分开。
    • 人们的新约（PNT 1891）在罗马书16：5上说：。由于早期的基督徒没有礼拜堂，他们在著名弟兄的家中相遇。在大城市中，会有几个这样的群体。罗马的其中之一在普里西拉和阿奎拉的家中相遇。
    • 第16:15节上的pnt说：“与他们在一起的所有圣徒”。可能是另一个家庭教堂，遇到了刚刚命名的教堂。
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