腓立比书的书信

腓立比书的书信基督教圣经新约宝琳书信书信归因于使徒保罗,而蒂莫西则被他命名为合著者或合作者。这封信给了菲律宾的基督教教堂。保罗,蒂莫西(Timothy),西拉斯(也许还有路加福音)(也许是路加福音)在保罗(Paul)的第二次传教旅程中,在公元约49至51年之间,首次访问了希腊(马其顿)的菲利普。在他参观使徒行为的情况下,保罗和西拉斯被指控“干扰城市”。

人们普遍认为,腓立比人士由真正的Pauline材料组成,并且书信是保罗到菲利皮教会的多个字母片段的组合。这些信件本可以在公元52 - 55年的52-55分或57-59的Caesarea Maritima中撰写,但最有可能的出处之城是罗马,大约是公元62年,或Paul首次访问菲利皮后约10年。

作品

菲利普(Philippi)的废墟,这是特拉斯(Thrace )(希腊东北部)的城市

从1960年代开始,圣经学者已经在圣经学者中得出了一般共识,即腓立比人不是被写成一封统一的信,而是从保罗给菲利皮教会的三个单独信件的碎片汇编。据菲利普·塞勒(Philip Sellew)称,腓立比书包含以下字母片段:

  • 字母A由腓立比书4:10–20组成。这是保罗到腓立比教堂的简短感谢信,内容涉及他们送给他的礼物。
  • 字母B由腓立比书1:1-3:1组成,还包括4:4-9和4:21-23。
  • 字母C由腓立比书3:2–4:1组成,也可能包括4:2-3。这证明了保罗为了耶稣的福音而拒绝所有世俗事物。

为了支持腓立比是一项综合作品的想法,学者指出了文本中语调和主题的突然变化。从一章到下一章,关于保罗的同事epaphroditus似乎也存在时间顺序的不一致:

在迅速变化的财富中发现了另一个反对团结的论点:保罗的这位同伴正处于第二章中的死亡点(菲尔2:25-30),在那里他长期以来一直在菲利普人的陪伴基督徒保罗说,他打算在这个显然很长的或至少近乎致命的分离之后将他送回菲利皮。然而,两章后,在规范信件的结尾,保罗指出,epaphroditus直到现在才到达保罗的身边,拿着菲利皮的礼物,这是“感谢您的纸条”,这是“感谢您的纸条”。致谢菲尔4:18。

- Philip Sellew

这些信件片段可能会被Pauline Corpus的第一收藏家编辑为一份文件,尽管学者们对这个最初的收藏家可能是谁尚无明确的共识,或者当Pailine opistles的第一个收藏可能已出版时。

Oxyrhynchus 1009的纸莎草纸,包含腓立比的一部分(公元3世纪)

如今,许多学者认为腓立比人是多个字母片段的组合。根据神学家G. Walter Hansen的说法,“传统的观点是腓立比人被作为新约(New Testament)中介绍的形式的一封信,不再声称广泛支持。”然而,许多学者继续为腓立比人的统一争论。

不管这封信的文学统一如何,学者都同意,汇集到腓立比书书信中的材料最初是在50年代或60年代初公元的某个时候用希腊语组成的。

写作场所

当保罗写了构成腓立比人的信时,保罗在哪里。信函本身的内部证据清楚地表明,保罗被拘留时是由它组成的,但目前尚不清楚封信所指的监禁时期。如果要信任使徒行为的证词,那么候选人将包括在使徒行传结束时的罗马监禁和较早的剖腹产。对于一些学者认为是关于早期教会的信息来源的事实,任何对腓立比书撰写地点的识别都变得复杂。

吉姆·雷赫(Jim Reiher)建议,这些信件可能源于早期教会父亲的第二阶段罗马监禁。以后建议的主要原因包括:

  1. 这封信高度发达的教会学
  2. 即将到来的死亡感渗透到信中
  3. 在给卢克家庭教会的一封信中没有任何提及卢克(当时的叙述清楚地表明,卢克在他的第一次罗马监禁中与保罗在一起)
  4. 比他的第一次罗马监禁的开放日逮捕的苛刻监禁
  5. 类似的独特表达,仅与2提摩太共享
  6. 与同事仅与2个提摩太分享的类似失望

内容

在腓立比的第1和第2章中,保罗向腓立比人发出了他即将在罗马的判决以及面对死亡时乐观的判决,并劝诫他模仿他在某个情况下在主上欢喜的能力。保罗向腓立比人保证,他的监禁实际上正在帮助传播基督教信息,而不是阻碍它。他还对epaphroditus的奉献精神和英雄主义表示感谢,腓立比教会派遣了拜访保罗并带给他礼物。 epaphroditus在与保罗访问期间的某个时候显然患上了一些危及生命的使人衰弱的疾病。但是他恢复了,然后被送回腓立比人。

在第3章(字母C )中,保罗警告腓立比人士坚持认为包皮环切术是救赎必不可少的基督徒。他作证说,虽然他曾经是犹太法律的虔诚的法利赛人和追随者,但他现在认为这些事情是毫无价值和世俗的,与耶稣的福音相比。

在第4章中,保罗敦促腓立比人在其团契中解决冲突。在本章的后半部分(字母A ),保罗对腓立比人送给他的礼物表示感谢,并向他们保证,上帝会以慷慨的方式奖励他们。

在整个书信中都有一种乐观感。保罗希望他能被释放,并在此基础上承诺将蒂莫西送到腓立比人士进行事工,并期望他们亲自访问。

基督诗

书信的第2章包含一首著名的诗,描述了基督的本质及其救赎行为:

尽管他是上帝的形式,但谁

不认为与上帝平等
之后要抓住一些东西。

但是他清空了自己

采取奴隶的形式
并与人类相似。

并在人类的外观中被发现

他谦卑自己
成为死亡的服从 - 甚至在十字架上死亡。

因此,上帝高度崇高他

并赋予他名字
远高于每个名称,

以耶稣的名义

每个膝盖都应该鞠躬
在天堂,地上和地下的人中。

每个舌头都应该承认

耶稣基督是主
献给父神的荣耀。
-腓立比书2:5-11,由Bart D. Ehrman翻译

由于其独特的诗意风格, Bart D. Ehrman建议这段经文构成了一首早期的基督教诗,该诗是在保罗的著作之前,早在30年代中期的公元前,后来被保罗在他的书信中使用。虽然这段话通常被称为“赞美诗”,但一些学者认为这是一个不适当的名字,因为它在原始希腊语中没有节奏或度量的结构。

化身基督教

这首基督诗很重要,因为它强烈暗示有一些早期的基督徒理解耶稣是一个先前的天体,他们选择接受人类的形式,而不是后来被崇高到神圣地位的人。

重要的是,尽管这首诗的作者确实相信耶稣在身体化身之前就存在于天堂中,但这并不一定意味着他被认为与在死前和复活之前相同。这在很大程度上取决于希腊语harpagmonἁρπαγμόνἁρπαγμός宾语形式)是如何在第6节中翻译(“在 /利用后要掌握的东西”)。如果在许多基督教的圣经翻译中,竖琴被称为“要利用的东西”,那么这意味着基督在化身之前就已经等于上帝。但是巴特·埃尔曼(Bart Ehrman)和其他人认为,正确的翻译实际上是“要抓住的东西”,这意味着耶稣在复活之前与上帝不等。在这段话之外,竖琴和相关单词几乎总是用来指​​一个人尚未拥有的东西,但要尝试获得。

但是,口译员广泛同意,基督诗将耶稣描绘成与上帝复活平等的。这是因为最后两个节引用了以赛亚书45:22-23 :(“每个膝盖鞠躬,每一个舌头承认”),在原始的情况下,这显然是指父神。

大纲

I.前言(1:1-11)
A.称呼(1:1-2)
B.感恩节的腓立比人参加福音(1:3-8)
C.祈祷腓立比人的挑剔的爱,直到基督的那天(1:9-11)
ii。保罗目前的情况(1:12-26)
答:保罗的监禁(1:12-13)
B.兄弟的回应(1:14-17)
C.保罗的态度(1:18-26)
iii。成圣的实用说明(1:27–2:30)
答:作为天堂公民大胆生活(1:27–1:30)
B.作为基督的仆人谦卑地生活(2:1-11)
1.谦卑生活的动机(2:1-4)
2.谦卑的生活模式(2:5–11)
A。基督的排空(2:5–8)
b。基督的崇高(2:9-11)
C.像上帝的孩子一样服从生活(2:12-18)
1.上帝的精力(2:12-13)
2.对圣徒的影响(2:14-18)
D.谦卑仆人的例子(2:19-30)
1.蒂莫西的例子(2:19-24)
2. epaphroditus的例子(2:25–30)
iv。辩论学说问题(3:1-4:1)
答:犹太人的基础:肉(3:1-6)
B.保罗的目标:复活(3:7-11)
C.完美和谦卑(3:12-16)
D.保罗作为行为和警惕的一个例子(3:17–4:1)
V. Postlude(4:2-23)
A.劝告(4:2–9)
1.联合(4:2–3)
2.欣喜而没有焦虑(4:4-7)
3.纯粹的思考和表演(4:8-9)
B.感谢信(4:10–20)
1.保罗的满足(4:10-13)
2.腓立比的礼物(4:14-18)
3.上帝的规定(4:19-20)
C.最终问候(4:21-23)

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