腓立比书的书信

这腓立比书的书信^[a]是一个宝琳·埃塞瑟尔的新约的基督教圣经。这书信归因于保罗的使徒和蒂莫西被他命名为合著者或合著者。这封信是给基督教教会的菲利普.^[3]保罗，蒂莫西，西拉斯（也许卢克）首先访问了菲利皮希腊（马其顿）在保罗的第二次传教之旅从安提阿，发生在大约49至51公元之间。在他的访问中使徒行为，保罗和西拉斯被指控“干扰城市”。^[4]

人们普遍认为，腓立比人士由真正的宝琳材料组成，而书信是保罗到腓立比教堂的多个字母片段的组合。^[5][6]：17这些字母可能是从以弗所在公元52–55年或Caesarea Maritima在57-59年，但最有可能的出处城市是罗马，约公元62年，或者保罗首次访问菲利皮大约10年。^[7]

作品

废墟菲利普，一个城市Thrace（希腊东北部）

从1960年代开始，圣经学者中已经达成了一般共识，即腓立比人不是被写成一封统一的信，而是从保罗给菲利皮教会的三个单独信件的碎片汇编。^[6]：17根据菲利普·塞勒（Philip Sellew）的说法，腓立比书包含以下字母片段：

• 字母a由腓立比书4：10–20组成。这是保罗到腓立比教堂的简短感谢信，内容涉及他们送他的礼物。^[8]
• 信b由腓立比书1：1–3：1组成，还包括4：4-9和4：21-23。
• 字母c由腓立比书3：2–4：1组成，也可能包括4：2-3。这证明了保罗为了耶稣的福音而拒绝所有世俗事物。^[6]：19

为了支持腓立比人是一项综合作品的想法，学者指出了文本中语调和主题的突然转变。从一章到下一章，似乎也存在时间顺序的不一致信息epaphroditus：

在迅速变化的财富中发现了另一个反对团结的论点：保罗的这位同伴正处于第二章中的死亡点（菲尔2：25-30），在那里他似乎长期以来一直在腓立比的陪伴。基督徒保罗说，他打算在这个显然很长的或至少近乎致命的分离之后将他送回菲利皮。然而，两章后，在规范信件的结尾，保罗指出，epaphroditus才刚刚到达保罗的身边，拿着菲利皮的礼物，这是“感谢您的纸条”封闭的参考。致谢菲尔4:18。

- 菲利普·塞勒（Philip Sellew）^[6]：18

这些信件的片段可能会被Pauline Corpus的第一个收藏家编辑为单个文件，尽管学者们在该最初的收藏家可能是谁的情况下尚无明确的共识，或者是Pairine书信的第一批收藏品可能已经出版了。^[6]：26

Oxyrhynchus纸莎草纸1009，包含腓立比的一部分（公元3世纪）

如今，许多学者认为腓立比人是多个字母片段的组合。根据神学家G. Walter Hansen，“传统观点是腓立比人被构成的一封信中的一封信[新约]不能再要求广泛支持。”^[5]然而，许多学者继续为腓立比人的统一争论。

不管这封信的文学团结如何，学者都同意，汇集到腓立比书的书信中的材料最初是在50年代或60年代初公元的某个时候用希腊语组成的。^[9]

写作场所

保罗写了构成腓立比人的信时，保罗在哪里。信函本身的内部证据清楚地指出了保罗被拘留时所组成的^[10]但这还不清楚哪个监禁期间是指。如果是使徒行为是值得信赖，候选人将在使徒行传结束时包括罗马监禁^[11]还有较早的剖腹产监禁。^[12]任何对腓立比人士写作地点的识别都使某些学者认为是关于早期教会的信息来源的事实变得复杂。^[13]

吉姆·雷赫（Jim Reiher）建议，这些信件可能源于早期教会父亲的第二阶段罗马监禁。^[14][15]以后建议的主要原因包括：

1. 这封信的高度发达教会学
2. 即将到来的死亡感渗透到信中
3. 没有提及卢克在给卢克家庭教会的一封信中（当《使徒行传》中的叙述清楚地表明卢克在他的第一次罗马监禁中与保罗在一起）
4. 比较严厉的监禁开放日被捕他的第一个罗马监禁
5. 仅与2提摩太
6. 与同事仅与2个提摩太分享的类似失望

内容

在腓立比人的第1章和第2章中（信b），保罗向腓立比人士宣布他即将在罗马的判决以及面对死亡时的乐观情绪，^[16]除了劝告他在某人的情况下模仿他为主欢喜的能力。^[17]保罗向腓立比人保证，他的监禁实际上正在帮助传播基督教的信息，而不是阻碍它。^[18]他还对epaphroditus的奉献和英雄主义表示感谢，菲律宾教会派遣了拜访保罗并带给他礼物。^[19]epaphroditus在与保罗访问期间的某个时候显然患上了一些威胁生命的衰弱疾病。^[20]但是他恢复了，然后被送回腓立比人。

在第3章中（字母c），保罗警告腓立比人士坚持认为那些基督徒割礼是救赎所必需的。他作证说，曾经是虔诚的法利赛人和犹太法律的追随者，他现在认为这些事情是毫无价值的，与耶稣的福音相比。^[21]

在第4章中，保罗敦促腓立比人在其团契中解决冲突。^[22]在本章的后半部分（字母a），保罗对腓立比人送给他的礼物表示感谢，并向他们保证，上帝会奖励他们的慷慨。^[23]

在整个书信中都有一种乐观感。保罗希望他能被释放，并在此基础上承诺将蒂莫西送往腓立比人士，^[24]还希望他们对他们进行个人访问。^[25]

基督诗

书信的第2章包含一首著名的诗，描述了基督的本质及其救赎行为：

尽管他是上帝的形式，但谁

不认为与上帝平等

之后要抓住一些东西。

但是他清空了自己

采取奴隶的形式

并与人类相似。

并在人类的外观中被发现

他谦卑自己

成为死亡的服从 - 甚至在十字架上死亡。

因此，上帝高度崇高他

并赋予他名字

高于每个名称，

以耶稣的名义

每个膝盖都应该鞠躬

在天堂，地上和地下的人中。

每个舌头都应该承认

耶稣基督是主

向父神的荣耀。

- 腓立比书2：5-11，翻译Bart D. Ehrman^[26]

由于其独特的诗意风格Bart D. Ehrman暗示这段经文构成了一首早期的基督教诗，该诗是在保罗的著作之前由其他人组成的，早在公元30年代中期，后来被保罗在他的书信中使用。虽然这段话通常被称为“赞美诗”，但一些学者认为这是一个不适当的名字，因为它在原始希腊语中没有节奏或度量结构。^[26]

化身基督教学

这首基督的诗很重要，因为它强烈暗示有一些早期的基督徒理解耶稣是一个先前的天体，他们选择接受人类的形态，而不是后来被崇高到神圣地位的人类。^[27][26]

重要的是，尽管这首诗的作者确实相信耶稣在身体化身之前就存在于天堂，但这并不一定意味着他被认为是平等的至上帝上帝在他去世和复活之前。这在很大程度上取决于希腊语竖琴（ἁρπαγμόν，宾格形式ἁρπαγμός）在第6节中翻译（“在 /剥削之后要掌握的东西”）。如果竖琴就像在许多基督教的圣经翻译中一样，被称为“要被利用的东西”，那么这意味着基督在化身之前就已经与上帝平等。但是巴特·埃尔曼（Bart Ehrman）和其他人认为，正确的翻译实际上是“要抓住的东西”，这意味着耶稣是不是在复活之前与上帝平等。在这段经文之外，竖琴相关词几乎总是用来指一个人尚未拥有的东西，但要尝试获取。^[26]

但是，口译员广泛同意，基督诗将耶稣描绘成与上帝平等的后他的复活。这是因为最后两个节的报价以赛亚书45：22-23：^[28]（“每一个膝盖都应鞠躬，每一个舌头承认”），在原始的情况下，这显然是指父神。^[26]

大纲

也可以看看

• 腓立比书信中的文字变体
• Cupio Dislolvi

笔记

参考

• 本文纳入了现在的出版物中的文本公共区域：伊斯顿，马修·乔治（1897）。“腓立比书，书信”。伊斯顿的圣经词典（新的和修订版）。T.纳尔逊和儿子。

进一步阅读

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• Walvoord，John F.，1971年。腓立比：基督的胜利。每个人的圣经评论。伊利诺伊州芝加哥：穆迪。

外部链接

书信给腓立比书的在线翻译：

• 在线圣经在pospelhall.org
• 圣经：腓立比人公共领域有声读物Librivox各种版本

腓立比的在线研究：

• 给腓立比书在线阅读室的信：评论和其他资源（Tyndale神学院）
• 给腓立比书在线阅读室的信：评论和其他资源（buinicalstudies.org.uk）
• 给腓立比书在线阅读室的信：评论和其他资源（ntgateway.com）
• 给腓立比书在线阅读室的信：评论和其他资源（textweek.com）

相关文章：

• 圣经
• 腓立比人的讲道
• Heeren，Achille Vander（1911）。“腓立比书的书信”.天主教百科全书。卷。 12。
• 莫法特，詹姆斯（1911）。“腓立比书，书信”.百科全书大不列颠。卷。21（第11版）。pp。390–392。